读后感是读书的收获与延伸，是对书中精彩之处的回味与思考。3.让我们一起来看看以下的读后感范文，感受不同读者对同一本书的不同理解。
《君子之道》读后感
“君子周而不比”，这话不太好理解，当代李泽厚根据朱熹的注解，作出解释：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨犹觉得这样翻译还是不够通俗，引用坊间更简单的翻译来说事：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
说到这里时候，就稍微跑一下题，谈谈“传播的学问”。以我们的文化水准，要想了解浩如烟海的浩瀚经典，或者各门学问，能力和精力都是非常非常有限的，这就需要有人做“学问的传播”工作。事实上，在平某看来，2500年前，祖宗们已经把学问作完了，或者，道理已经发现完了，后人们，只需结合当代语言语境，进行解读解释而已。比如一部《论语》，朱熹为啥要注释？就是论语传到宋代的当下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民国，为适应社会，自然而然白话文了，另一个解读经典，都离不开当下的语境。），今天这份工作，于丹在做。学问的传播，是多种方式多种角度的，也一定是结合当下的，《西游记》的传承，放在当下的传承就是把他影视化，通过当下影视的传播形式来传承，而不是固守着三百多年前的文本不变。
返回头来说“君子”。余秋雨说，前面几项谈怀德，德风，还是成人之美，谈的都是大原则，明白了大原则，却不见得能具体处理。因此“周而不比”说的就是君子如何处理人际关系。
老余款款道来：人们进入群体，常常因生疏而产生一种不安全感，自然会着急物色几个朋友，这很正常。但是，接下来就有鸿沟了：有些人会把这个过程当作过渡，朋友的队伍渐渐扩大，自己的思路也愈加周全，这就在人际关系上成了君子；但也会有不少人把自己的朋友圈当作小小的“利益共同体”，与圈子之外的多数人明明暗暗地比较、对峙。时间一长，必然延伸成一系列窥探、算计和防范。显然，这就成了小人行迹。
按照老余同志说的，平某做笔记的时候就暗暗思量，检点自己的交友过往，感觉自己最大的特点就是“喜欢被动，喜欢清静”。在平老师的审美对象还停留在少女层面的年纪，偶然的机会，和广电李老师认识了，之后，进入了李老师的“朋友圈”，从同事到同乡，从领导到知己，饭菜不知蹭过了多少次，我记得，李老师引为知己的一个哥们要去读研，我都被叫去屁颠屁颠陪吃。但本人又是喜欢清净的，不去主动参与，设计，十余年下来，虽然审美对象已经从少女偏移到了少妇，和李老师见面次数也越来越少，但感情越来越真越醇，从未有距离感疏远感。另一个张老师也是，他们陵川人的聚会，都要拉我这个高平籍的外人参加，某次在其办公室闲聊，张老师掐指算算，感叹十余年来仍旧走在一起的，才是真的朋友，实际上在工作上，张老师研究的是过去，平老师关注的是未来，两个时空碰撞在了当下。说起这样的朋友，还有很多很多，何老师，王老师……。是因为不涉及利益才会这样关系和谐吗？其实这么问，真的是格调低了，认同一个人是无价的，利益价值是有限的，而且情分到位，是根本就不会那么去想。
做“周而不比”的君子难不难？我的回答是，不难！但要分对象，对待朋友，自然是将心比心，对待小人，自然是远离为妙。这也是我为何总是以“被动”处理事情的原因所在，对不了解的事情，对不了解的人，多听多看，少主动去参乎，观察一段时间之后，自然会有因缘认识或者交往。气味相投的`人，其实总是会走到一起的，不要急躁着去追逐结识。我见写《荒村拾遗》的孙喜玲老师，她说的第一句话就是“平客，我知道迟早有一天我们会认识的”，我当时点了点头，内心自然认同，但也并未多言，因为我已经深刻领悟了这其中的奥妙所在，不在有初始化的惊喜表现。但是小人也并不是面目可憎，他们其实很可怜，为了自己的一己私利，蝇营狗苟，耽误了美好人生时光，将本可以无限明月的心胸填堵了太多污秽，远离是一种态度，我不认同你，不是要改造你，而是不想被你所影响。应该说，只要讲对立，那么每个君子也都有小人的一面，人性向善，大家还是多亲近太阳，获得光明和温暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”这句话，总结出一个有趣的形象对比，他老人家说：君子，是一个个不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一个个都十分相似（是说利益目标，结党合伙干坏事嘛）。因此，人们在世间，看到种种不同，反而可以安心；看到太多的相同，却应分外小心。
《自然之道》读后感
今天上午到四(2)班听了卢老师的语文阅读课〈自然之道〉。课堂上，卢老师从复习词语导入，以“我们做了一件怎样的蠢事?我们的心情怎样?”为课堂研究内容，以“向导心里怎么想”为练笔契机，以“为了弥补自己的过错，向导怎么做?我们明白了什么道理?”为课堂内容深化，引导学生成功地达成了预定目标。其中不乏句子品味辨析和感情朗读，语文味很足。
特别值得本人学习的是在复习导入一环，在学生读完词语后，卢老师让他们用“后悔莫及”概括主要内容，并帮助学生理解“道”字意思后说说词语“自然之道”的含义。如此一来，词语的出示就不仅仅是为读而读了。
《大鱼之道》读后感
动物虽然没有人那么聪明，但有一样东西与人比则是有过之而无不及，那就是母爱。无数名人歌颂过母亲，可他们却忘记了动物。稳重这位母亲，她受尽磨难，来到孔雀湖下，费尽九年二虎之力跃上石阶，当作者要一棍子打死她时，为了保护孩子，她一跳，却跌了下去。可她为了能产下卵，又朝那儿奔去！最后，她被打碎脑壳，仍拼尽全力跃入湖中，死去。我有多么震撼啊！她在关键时刻，最后用力一跃时，是谁给了她力量，是母爱！
我的妈妈虽没有这样轰轰烈烈地爱过我，可她的一言一行中，却也透露着深深的爱啊！我的嘴很挑剔，妈妈一日三餐不仅要烧好，还得翻着花样，两天不能重样。例如，早上烧了青菜和鸡蛋，第二天如果还吃这个，我就会抱怨：“怎么又是这个呀！”
当然，畜类慈爱，妈妈也有严厉的一面，她向来“赏罚分明”。
《大鱼之道》，我会永远记得这个故事，知道妈妈的辛苦。
《君子之道》读后感
文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。
全书分为四个部分：
第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。
试读。
中国人的人格理想。
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。
我可以再借一个外国人来说明这个问题。
这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。
与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。
中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。
这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。
任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。
后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的'回答：做个君子。
做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
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自然之道读后感
自然之道是一个不能理解的道理，比如：一群学生和一位生物学家去海边观察幼龟是怎样从巢穴里爬向大海里面的。
他们看见一只幼龟被一只嘲鸫叼到沙滩上去，他们好心的把那只幼龟放进了大海里，结果却伤害了一群幼龟被数十多只嘲鸫给吃了。
我们应该遵受大自然的规律。不能违反大自然的规律。否则会受到大自然的惩罚的。
《自然之道》读后感
在我的语文书中，有一篇课文是这样写的：作者和同伴们及一个向导结队来到南太平洋加拉巴哥岛旅游，观察幼龟是怎样离巢进入大海的。他们看到一只幼龟率先把头探出巢穴，突然一只嘲鹰飞来咬啄幼龟，他们不顾向导的劝阻，要向导把幼龟抱向大海。接着，成群的幼龟因为得到错误的'信息，以为外面很安全，就从巢口鱼贯而出，结果许多幼龟成了嘲鹰等食肉鸟的美食。虽然作者和伙伴们及向导挽救了一些幼龟，但是他们还是感到十分惭愧和后悔。读后我深受启发。
当我读到"人是万物之灵。然而当人自作聪明时，一切都可能走向反面”这一句话时，我深深地体会到：如果不按照自然规律办事，往往事与愿违，好心办了坏事，大自然中的现象是十分复杂的，没有调查清楚就不要胡乱作决定或指挥；当人自作聪明时，就可以以主观意志代替客观规律，聪明反被聪明误。
在生活中，我也曾像他们一样好心办坏事。例如：上周星期六的上午，我去奶奶家，奶奶家的母鸡正在孵蛋，当一个个小鸡从蛋壳中破壳而出是，我甭提有多高兴了。可是有几个蛋壳中的小鸡迟迟不从里面出来。我着急了，最后将它们一一打破，一只只活生生的小鸡呈现在我们面前，但是没过几天，这些小鸡便死了，我问奶奶，奶奶说这些小鸡必须要自己破壳而出才能活。
读完《自然之道》这篇课文，我得出了一个结论：如果不按照自然规律办事，往往会产生与我们愿望相反的结果。
《自然之道》读后感
有一个故事，讲的是美国的m·伯罗蒙塞尔和七个同伴及一个向导来到南太平洋的加拉巴哥岛旅行，因为这里有许多太平洋绿色用来孵化小龟的巢穴，同时实地考察一下幼龟是怎样离开巢穴进入大海的。
一种补救，尽管如此，但那几十只嘲鹰、海鸥、鲣鸟已经吃得饱饱的……。
读了这个故事，我的感悟是：人是万物之灵，然而，当人们自作聪明时，一切都有可能走向反面，后果是很严重的。
有一次，我的妈妈从外面弄回来一盆很好看的芦荟，把它放在我家的阳台上养着。当时，我并不知道芦荟怎么养护，我隔三差五给它浇一次水，差点儿把它淹死，原来芦荟是耐旱的植物，不能浇过多的水，幸亏它还扛得住。后来，到了冬天，我以为它也一定很冷，于是便接了一盆热水倒在了那盆芦荟的身上，看着被我浇过的芦荟，我还满意地笑了。谁知过了两天后再看它时，我发现它竟然死掉了！我伤心地问妈妈芦荟是怎么死的，妈妈也在纳闷，于是盘问我又给芦荟浇了什么水，等我把我的“杰作”告诉了妈妈时，妈妈才算明白过来，原来是我把芦荟用热水给浇死了！
在我们的生活中，像这样的事情屡见不鲜、比比皆是。可见，人类做事必须遵循自然规律，如果仅仅从人类自身的主观愿望出发，不遵循客观规律，即使是好心，也会带来意想不到的恶果。因此，我们一定要吸取这样的教训，让这些事情从人们的生活中消失，让这样的例子在我们的心中警钟长鸣，让人们的生活更加美好！
简历写作之道。
广东高考满分作文：宏通科学之道，微感自然之美。
漫谈简历的写作之道。
浅谈简历的写作之道。
浅谈简历写作之道500字。
人生哲学论文之道德思想。
大学之道读后感
以前听到有人抱怨说现在在大学里面学的东西都没有用，我心里不以为然。一直觉得把大学教育和专科教育区分开来的应该是大学里面所给予我们的世界观和人生观的塑造，而专科教育更加注重的是实用性，也就是书中更多的提起的“职业性”教育，但是我忽略了大背景，当代社会如此快节奏，没有办法容忍一个不跟社会接轨的大学生了，而如果一个大学生想要本科四年毕业后就业，也是没有办法不学职业性的专业或者知识。这也让我想起李敖在北大的演讲，他说以前你们北大谁谁谁（这个我忘了，好像是说的是马寅初）当校长的时候敢对北洋军阀说不，现在不是了。一句类似这样的话。是啊，从前的大学时精英教育，那时候上了大学的人理所当然是会成为未来社会的主流人物，他们有着那个时代的傲气与才气，但现在的大学生比白菜还便宜了，当大形势转变为买方市场时，“大学”也失去了它的底气，于是要迎合企业、公司种种的要求去塑造人才，更不用说“大学生”了。但我始终认为，职业性的东西不应该是根本，大学不应该成为职业训练场。我还是愿意保留一点大学生所应有的`傲气。
二
最近连续看了两本书，一本是韩国人的《因为痛，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校长derekbok的《回归大学之道》，都提到了一个我从大一开始就没有注意过的问题，那就是写作。不过derekbok把这个问题更加系统化了，叫做表达能力的提高。两年来，也许我参加了各种社团各种活动，选了各种课，但是都没有一个机会可以让我锻炼我的写作能力。大学里很看重表达能力的塑造，但是我们都忽略了它还有另一方面――写作。人与人的沟通除了面对面的说话最有效的恐怕就是写作了，人类留下来的痕迹，很大程度上也是文字，而我感觉我正在一点点失去这种能力。师父在b大彻夜写字，不寐读书，想来绝对不是没有道理的。
生活之道读后感
《生活之道》是现代临床医学之父奥斯勒大师的讲演集。
初读《生活之道》这本书，就觉得它是本适合放在枕边的读物。
入睡前读它必定能拂去白日心头的浮躁，让我们自省。
这本书不仅适合医生读，也值得其他行业的人群细细品读。
威廉。奥斯勒不仅带给了我们睿智的生活与行医哲学，更让我们超越医学范畴领略到了更广阔宇宙中人性的本质。
通过阅读本书，结合我自己的生活及临床工作所见所闻，略谈我阅读本书第一章节后的理解。
奥斯勒说“身为一个医师，无论内外科，最重要的特质莫过于沉稳。
所谓沉稳，就是在任何情况下都保持冷静和专心，是暴风雨中的平静，是在重大的危急时刻保持清明的判断，是不动如山、心如止水。
真正圆融的沉稳，绝对少不了丰富的经验”。
他指出作为一个医生，在面对各种情况都该保持冷静和专心。
在临床工作中我们会遇到各种各样的情况。
如何做到冷静和专心，需要强劲的基本功，坚实的理论基础，和丰富的临床经验。
对待一个病人如何保持沉稳?我们不因病人身上的标签而有偏颇，需做到待人沉稳。
病人有各个年龄阶段的，有长的好看的有长的丑的，有贫穷的有富有的，有平民百姓有权贵人家，作为一个医务工作者都应做到对病人一视同仁，平等对待，因为对于每个人来说生命的权利是平等的，都有被人尊重的权利。
平等对待病人也从一个侧面体现了一个医务工作者真正的专业素质。
奥斯勒说“要守住一片纯良的宁静，第一要件就是不要去对我们的病人抱太大寄望。”他指出我们要面对的“正是这样一群难缠的同胞，奇想怪癖，妄念幻想，不一而足。
但是，他们内心世界的这些小毛病，我们越是深入研究也就越会发现，原来他们的弱点我们自己也有，只是五十步与百步的差别而已。
要是我们自以为高出他们一等，对于这样半斤八两的相似，我们又怎么能够加以容忍呢?因此，对我们的这些同胞，一定要待之无比的耐心，持之以恒的悲心，试想，他们不也正是这样期待于我们吗?”。
当遇到病人无理取闹、或各种方式的糖衣炮弹时应保持沉稳。
现在我国的医疗环境让我们很多医生都心寒。
因为诸多的因素，原来医务工作者“白衣天使”的光辉形象已经被社会丑化成“白狼”。
这对绝大部分带着美好愿望和良好志向的医务工作者来说无疑给了泼了盆凉水。
现在各地诸多医务工作者被病人或病人家属或专业医闹无理取闹殴打致残甚至致死的事件屡屡见报，而媒体大众引导了弯曲的舆论取向，更加重了医患关系的矛盾。
在各大网站上报到的医生被打伤、打残的帖子后面，跟帖的许多网民不是对这种现象表示反对、愤怒，而是给出了许多没有理性的评价，认为医生就该被教训，很多人认为医务工作者服务态度冷淡。
这一方面因为我国是发展中国家，很多机制不成熟，政府对医疗卫生事业投入宣传工作都没到位。
另一方面也跟人们思想的成熟度有关，在社会浮躁的畸形发展过程中，现阶段人们崇尚经济第一，用经济理论来衡量服务的等价值，然而医疗是个特殊的行业，生命毕竟与金钱和权力无法画上等号。
对于一些复杂严重的疾病，投入了大量的钱财和人力，也许最后是人财两空，这就造成了相对的心理失衡。
毕竟医疗行业还存在伦理，如果完全用经济理论的等价值观点来看，对于我们不喜欢的病人我们可以不收钱同时拒绝治疗，但事实上是这个行业无法用普通服务性行业的评价标准来运行的，但很多患者及其家属不是这样认为的，他们认为花了钱，就该得到他们所认为的满意服务。
如此这般我们只能是“担着卖白粉的风险”却拿着“卖白菜的钱”受着被人称为“白狼”的气。
我们也要承担吃饱肚子养活自己，为家人创造幸福生活的责任，因此在自我投入和回报这个对等问题上也许我们会短暂的迷失，特别是从医学院校刚毕业的那段日子。
在这个时候我们应该静静的思考这个职业的初衷，以及我们曾经宣读过的“医学生誓言”。
万事不可急功近利，这个时候保持一颗沉稳的心非常重要。
我们应该做到的就是“拥有丰盛的宁静，让我们有能力去包容我们不幸的邻人”。
1、最有益的支持不是评判或忠告，而是相互理解，并承认彼此的`脆弱。
因此，完形成长小组的带领者很少针对小组过程给予指导，唯一的指引就是：在回应别人时，不要给劝告。
一个人所能体验到的最佳支持，是来自与他人在一起的经验，而不是别人的助人态度。
这样，可以促使个人在觉察经验中沉淀下来，从而得到自我支持。
——梁玉麒《生活之道》
2、放手，意味着足够的关怀，而不是担忧。
放手，恰如一个人自然地睡去或醒来，是顺其自然，而不是刻意做作。
如果我们容许自己放下，我们就会乐意让事物按照自己的时间显现出来，愿意让孩子以自己恰当的节奏成长。
于是，我们不再要求每个处境都出现特定的结果才有快乐。
——梁玉麒《生活之道》
3、完形工作坊常常帮助人原谅自己。
原谅，并不意味着，即使我觉得自己做错了什么，也必须认为自己曾经做过的事情都是对的。
原谅，就是容许自己接受自己的弱点、错误和脆弱，并容许自己改变。
——梁玉麒《生活之道》
4、不是我孩子的生气使我暴跳如雷，而是我容许自己受他的怒气影响，我容许自己以发脾气的方式，而不是和平的方式，表达自己的感受。
——梁玉麒《生活之道》
5、我带着感恩之心去生活。
我不再刻意操控自己的命运。
——梁玉麒《生活之道》
6、成长，意味着学习新的应对模式。
——梁玉麒《生活之道》
7、一位门徒害怕犯错，禅师对他说：“那些不犯错的人正在犯最大的错。
他们不做任何新尝试，变成了活化石。
”——佚名——梁玉麒《生活之道》
8、原谅不能被他人强迫!从这个意义上说，原谅并不是我为别人做什么，而是我们在内心生起的念头。
原谅，需要放下自己作为受害者的角色。
我庆贺自己活过来。
这样，加害者制造的伤害和痛苦并不能规定我们的自我价值。
9、完形生活方式就是接受自己不能改变的，比如不能根除自己内心的幽暗。
不过，承认自己的限制，反倒可以开启改变的潜能。
这真是一个悖论!我现在更能接受自己的性格，反而变得更灵活、更随和。
这可能就是改变的悖论。
——梁玉麒《生活之道》
10、我相信，想象比知识更强大;神话比历史更有说服力;梦境比现实更有影响力;希望总会超越经验。
……我相信，爱比死亡更强大。
——梁玉麒《生活之道》
11、在完形生活中，我们懂得，我们只能为自己做过或没做的事情负责，但不能为自己的感受负责。
感受是信使，告诉我们在自己与环境之间已经发生了什么。
用查尔斯·达尔文的观点来看，感受是有功能的，既不好，也不坏。
它像一个信息系统，告诉我们需要什么。
——梁玉麒《生活之道》
12、你的孩子并不是你的后裔，而是生命渴望的儿女。
你是弓，孩子是生活之箭，通过你射向远方。
人在生命旅途，和平及慈悲与你同在。
——佚名——梁玉麒《生活之道》
13、我感谢你教会我聆听的善意。
有一天，你放学回家，不停地发脾气，抱怨学校的午餐。
我感到些许挫折感。
不过，我让自己深呼吸，聆听你背后的情绪和需要。
最终，你告诉我，你在学校被人欺负。
感谢你帮我理解到，你愤怒、挫折的背后是痛苦的感受。
感谢你信任我，告诉我你的痛苦。
——梁玉麒《生活之道》
14、如果我用人和天使的语言说话，却心中无爱，我只是发出回声的响锣或叮当作响的钹。
——科林斯蒂安(icorinthians13：1)——梁玉麒《生活之道》
15、未竟之事会阻碍人们活在当下，因为人们会把沉重的过去带进他当下的人际关系中，甚至把这些事看成是现在发生的事。
一个人如果身处未竟之事的旋涡中，他可能不会意识到这些不散的阴霾对他造成的影响——他可能会用尽各种或隐秘或明显的途径，去重现自己的过去。
人们这样做，无非是想要过去的事情能处于较完满的状态。
但是，只要我们用心觉察，就会发现，这些不断重现的人生片段和缠绕不清的经历，并不会因此而完满落幕。
——梁玉麒《生活之道》
16、一位男士需要去洗手间，但却出现便秘的情况。
这时，他整个人都被排便这个需要占据住，因此他冷待了身旁的女朋友，表现得心不在焉。
如果一个人牙疼很厉害，他就会沉溺于牙疼，不能留意自己的其他需要。
——梁玉麒《生活之道》
17、与“听”相反的是“聋”——让“龙”凌驾于“耳”之上，表示：我是龙，权威高，地位尊，或者我就是真理。
耳朵在下，无法听，只能聋。
因此，内心根本没有空间去聆听和理解他人。
“听”的简体字也是一个重要的提醒。
18、完形理论描述两个不同元素为了接触而相互靠近的过程——发生接触的地方就是自我和非我之间的界限。
有时，我们会用尽方法避免跟外在环境接触。
而最常用的逃避接触的方法就是活在过去或活在未来。
唯有透过觉察，让我们活在此时此刻，才能使自我和外界多些接触。
——梁玉麒《生活之道》
19、常用的练习是，治疗师会叫参加者闭目进食，用极慢的速度用餐，好好品尝事物的味道。
而我认为最重要的练习是专注于自己的呼吸上。
吸气，我觉察到我正在吸气。
呼气，我觉察到我正在呼气。
调整自己的正念呼吸，最能帮助我们提升自己的觉察能力。
——梁玉麒《生活之道》
20、自己的痛苦、感受和需要，听者怀有承载之心不加评判地聆听和接纳，双方在这个过程中，都感受到接触和理解，那么，痛苦有了承载的容器，疗愈和成长就会在不知不觉中生长出来，化作祝福与分享的力量，带领我们奋力前行。
——梁玉麒《生活之道》
君子之道读后感
我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。君子之道，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。君子不如法治。
为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。
上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。崇拜凡人偶像，行为缺乏神只监督的巨力。缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。
孝敬之道读后感
《新三字经》里有一句：能温席，小黄香，爱父母，意深长。其中提到的小黄香是汉代湖北省一位孝敬长辈而名流千古的好儿童。他九岁时，不幸丧母，小小年纪便懂得孝敬父亲。每当夏天炎热时，他就把父亲睡的枕席扇凉，赶走蚊子，放好帐子，让父亲能睡的舒服：在寒冷的冬天，床席冰冷如铁，他就先睡在父亲的床席上，用自己的体温把被子暖热，再请父亲睡到温暖的床上。小黄香不仅以孝心闻名，而且刻苦勤奋，博学多才，当有“天下无双，江夏黄童”的赞誉。
在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的.：吮着母亲的乳汁离开襁褓;揪着父母的心迈开人生的第一步;在甜甜的儿歌声中入睡，在无微不至的关怀中成长;灾灾病病使父母熬过多少个不眠之夜;读书升学费花去父母多少心血;立业成家铺垫着父母多少艰辛。可以说，父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。如果人类应该有爱，那么首先爱自己的父母，其次才能谈到爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国……孝敬父母，不但要很好地承担对父母应尽的赡养义务，而且要尽心尽力满足父母在精神生活，感情方面的需求。特别对年迈的父母，更要精心照顾，耐心安慰。就说现在城市里的大多数老人，虽然儿孙满堂，在生活上不愁吃穿，不缺钱花，但是孩子以为工作的缘故几乎都不在身边，平时恐怕很少见面，所以，在他们的感情上最渴望的是能与所有的亲人团聚。不是有首歌中唱道：“常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈捶捶后背，揉揉肩，老人不求子女为家做多大贡献，只求个平平安安，团团圆圆”。所以将来不管我们走到哪里，都要记着爸爸、妈妈;而且更要趁现在在他们身边的时候，多孝敬他们。
学会感恩，孝敬父母
各位老师，亲爱的同学们：
大家下午好!我演讲的题目是《学会感恩，孝敬父母》。
开始前,我想先给大家讲个小故事。一艘载有数百人的大型轮船在海上失火沉没,许多人都失去了生命,只有九十多人生还。乘客中有一个游泳专家来回游了十几次,在连续救起了二十个人后因过分劳累双脚严重抽筋而导致残废必须终身坐轮椅,他一直大叫着问自己:我尽力了吗!几年后在他生日的那天有人问他一生中最深刻的记忆是什么,他伤感的说:我最记得那被我救起的二十个人中,没有一个人来向我道谢。
感恩是小德,忘恩是大恶。生活中,总会有许多事情影响着我们的情绪,或喜,或忧,于是,选择一种什么样的心态去面对生活,也就选择了过什么样的一种生活。
怀着一颗感恩的心，是的,就当喜,是对我们善待生活做得到的回报;就当怒,是培养我们耐性的时机;就当哀,是天将降大任于自己的先兆所以必先苦我心志;就当乐,是生活对我的泰然处世还以的笑容。如此,还会有什么再影响到自己平静的心绪呢?别人对自己不好,是生活在暗示我们自身有所缺陷所以我们必须积极改进;别人对自己好,是生活在告诉我们要让更多的人喜欢自己就必须再接再厉更进一步。事业的成败也是如此。
感恩,并不是宣扬一种消极的宿命论,而是一种积极的处世方式! 学会感恩,不要去记恨对你不好的人。作家余杰说过一句话:恨一个人对自己的伤害,远远比对对方的伤害大。学会感恩,懂得知恩图报不忘恩负义,滴水之恩要以涌泉相报,受人一掊土还人一座山.学会感恩,懂得给别人机会就是给自己机会,赠人玫瑰手留余香,今天拉人一把明天陷入困境也会有人拉自己一把。生活是面镜子,学会感恩,对生活时时保持微笑的心情,生活也会还你以微笑。
那么,就让我再次用一个小故事结束今天的演讲吧:有位和尚叫佛印,与朋友结伴出游.在路过海边时与朋友话不投机被朋友甩了一巴掌,佛印气愤的在沙滩上写下“某年某月某日被某某打“.当走过原始森林时佛印和尚遇险被朋友所救,于是他在岩石上写下“某年某月某日被某某救”。朋友奇怪的问他为什么两次在不同的地方写字,佛印答道:巴掌之痛一如海水冲淡沙滩上的字,很快消逝;相助之恩却是刻在石头上的字天长地久,永远铭记。
学会感恩的生活，宁静而祥和。
大鱼之道读后感
为怨恨。可恶的蟒蛇一口吞下它的亲人，害得它在这世界上孤孤单单，无依无靠。再也没有从前那的幸福快乐的日子了。
为父爱。蟒蛇先后吃掉它可爱的孩子们，让它没有了子孙后代，更听不到孩子们叽叽喳喳的叫声；见不到孩子们争抢食物的那可爱、那调皮、还有那般机灵了！
为夫爱。蟒蛇把它宽容、聪明、善解鸟意的妻子也残忍的杀害。哎，这世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了，可她也到天堂了。
为居岛。只要有可怕的蟒蛇在，葫芦岛的居民们就永远不得安宁。但是，只要除掉蟒蛇，葫芦岛就永远和和美美，不用再担惊受怕了！
是的，鸟儿虽杀死了仇敌，却不能弥补它内心的痛苦。
鸟儿有纯洁的一面，也有残忍的一面。我们也一样。
自然之道读后感
最近，我们学习了《自然之道》，文章的大意是这样的，当嘲鸫要用嘴把幼龟侦察兵从巢中拉到海滩时，作者和同伴让向导救起幼龟，放入大海。这一举动使巢穴中的幼龟误以为外面很安全，它们鱼贯而出，结果导致众多幼龟成了食肉鸟的口中之食。
“叼就叼去吧，自然之道就是这样的。”
20x20=400。
到，慢悠悠地爬到蚊子身边，先用嘴里的丝把蚊子又缠了几圈，然后把嘴扎进蚊子的身体里，贪婪地吸起来，等到蚊子被消灭后，蜘蛛才大摇大摆地走回草丛，继续等待猎物。
原来自然界真是奥妙无穷啊！它是有一。
定的规律的，如果不按照自然规律办事，往往会产生与我们愿望截然相反的结果，同时，我也想向大家呼吁，不仅仅是我们小学生，也包括全世界公民，一定要按照自然规律去保护环境和动物！
20x20=400。
自然之道读后感
好心也有办坏事的时候，这不，这篇课文就讲了这样的一群“愚不可及”的人。
“我”和七个同伴及一个生物学家向导，来看看太平洋幼龟是怎样离巢而出。
那天，“我”们上岛时，正值黄昏，很快发现一个大龟巢。突然，一只幼龟把头探出巢外，却欲出又止。正当幼龟不前时，一只嘲鸫飞来，企图把幼龟接到沙滩上去。
向导非常冷淡，不去拯救幼龟，可在“我”们的要求下，向导极不情愿地抱走幼龟。可是不久，幼龟鱼贯而出，很快，几十只食肉鸟吃的饱饱的，发出的欢乐叫声，响彻云霄。但“我”们没放弃，拿下帽子，拯救幼龟。
向导一边走一边悲叹，说：“如果不是‘我’们，这些幼龟就不会受到那样的伤害。”
我读完后，心里深有感触，自然的规律，是不可违背的，一但违背，那么，后果不堪设想。
君子之道读后感
作为一个现代人，我所理解的"君子"一词是指：有道德、有文化、有理想、为国家服务的形象。但从读了《君子之道》后，我所理解的君子只不过是正真意义上君子的一小部分。
君子不是杜甫那样"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的忧国忧民形象；不是李白那种"天生我材必有用，千金散尽还复来"的豪情自信的形象；也不是陶渊明那类"采菊东篱下，悠然见南山"的寄情山水的形象。
正真意义上的君子包含：进取、育人、为政、交往、礼仁、为人、修养、孝悌八方面。一个人做到其中一样，并达到完善为世人所称道已实属不易，何况八种呢？所以说他是有轻重的讲头的。
古代的一种选官方式叫做"举孝廉"，当地父母官会选取孝顺父母的人去担任这个职位。这从一定方面了一反映出，古人对于孝悌的重视。李密的《陈情表》深刻的的表达了孝悌这种君子内涵。
在我看来，现代人最重视的是"做人"，也就是君子之中所讲的为人。从初中至今，老师苦口婆心常常讲到的不是学习，而是为人。我认知的为人是："行之端，做之正"，做好自己应该做的事就好，没有深入思考自己应该做个怎样的人。写到这里，让我情不自禁想到一个人——周恩来总理。我相信他是千千万万人心中的信仰，他的一句"为中华之崛起而读书"成为无数青少年为之学习的动力。周总理是一个胸怀远大抱负、极富使命感的人，是一个对工作极负责的'人，一个极富人情味的人，一个多才多艺的人，一个连他敌人都尊重的人。周总理的为人是我们榜样，他为国家、为社会、为人民呕心沥血，他的逝世，对中华民族来说无疑是沉重的。
一个"礼"字，贯穿中华上下五千年文化。中国自古以来就是礼仪大邦。礼不仅表现在政治属吏关系上，更表现在生活的方方面面。（用鼎数量、饮食、礼乐规制）现代韩国、日本很多礼仪文化都是源于我们古老的中国，说起礼，我想到了一个成语—先礼后兵。对待他人时要以礼对待，如果行不通，再用武力或其他强硬手段。邓小平与撒切尔尔夫人谈判关于香港回归的问题是，曾说过一句话"中国穷，所以不怕打仗"。令撒切尔夫人回想许久。
子曰："非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。"孔子所讲的礼不仅表现在外边的礼仪方面，折射到内心更显出一个人的修养。子曰："三人行，必有我师焉；则其善者而从之，其不善者而改之。"孔子本身就是一个德高望重的人。但他依然不断的学习他人优点，并反省自身，从而提高自身，充实自我。随之，他的修养也不断提升。
神人都不断探索，询问提高自身学问，何况我们呢？作为2世纪的新青年，我们在学会做人提高自身修养的同时，也要懂得进取之道，学会与人交往。
"士不可以不弘毅，任重而道远"。孔子最早提出"任重道远"这一经典名言，作为君子就要有刚建的性格和远大的抱负，这种理想和抱负决定了他承担的社会责任重大，实现这种理想和抱负的道路是长远的，应当做好充分的心理准备。"逝者如斯夫，不舍昼夜"，岁月无情流逝，不要虚度年华。确立远大抱负，做好心理准备，前行吧！
前进的过程中，你会遇到困难、阻碍，这些困难中有你自己解决不了的。因此，你更要学会与人交往，而交往中一项重要原则就是诚信。"诚之者，人之道也；诚者不勉其中，不思其得，从容之道；诚之者，择善而固执之者也；博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"诚实，是做人的本分，也是交往的重要原则。《论语宪问篇》中讲到的益者三友：友直、友谅、衰多闻，益已。交友就要交有益的朋友。
关于育人，孔子有"因教施材"。
关于为政，实现自己的理想抱负，首先要忠于帝王。
读完这本书，对自身感触最大的的便是《礼记中庸》所言：有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
做任何事情要么不做，要做就一定做到底，做到成功。