读后感不仅是对作品进行评价，更是对读者自身思想和价值观的反思。想写一篇引人入胜的读后感？不妨看看下面的范文，它们或许能给你带来一些灵感和指引。
非攻墨子读后感
墨子（约公元前468前-376年），名翟，鲁国人，墨家学派创始人。他出身于手工业者，能制造机械，也通晓军事，是我国古代极为重要的思想家、哲学家、政治家、科学家、教育家、军事家和军事工程师。墨子生活时期正值春秋战国之际，当时的统治阶级为了争权夺利，相互间进行了多次残酷的战争，强之劫弱，众之暴寡。列国割据，征战不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。墨子长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。其中《非攻》就是他重要的政治主张。
“非攻”思想有以下特点：首先，“非攻”以“兼爱”为其理论基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的必然结论；其次，“非攻”以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论；再次，提出了处理国家间关系的一个基本准则，得到了弱小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻”对大国和强国，尤其对好战的君王是一个约束，对小国与弱国则是一个保护，得到了他们的积极响应。当时“非攻”在制止战争，减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当作用。
“非攻”，思想谴责进攻的战争，也就是反对侵略战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望，这是墨子思想的一个重要内容。但“非攻”不是一般的“非战”，而是反对侵略者发动的攻伐无罪之国的战争，可以说是后世反对非正义战争的渊薮；而对于讨伐暴虐害民的有罪之国，墨子不称“攻”而称之为“诛”，他是赞同的。至于抵抗侵略者的防御性战争，墨子不仅不反对，而且是竭力支持的。从这里也可以看出“非攻”思想具有非常鲜明的时代特征，墨子所处的是诸侯相互攻伐吞并，争霸的时代。只是处于这样的时代，墨子看到了侵略性战争给各诸侯国人民带来的毁灭性灾难，所以提出“非攻”的思想来谴责进攻战争，来反对浸略性战争。
墨子的“非攻”思想是通过全篇论证攻伐别国的行径大为不义，以及对这种不义行径的赞誉之荒谬。墨子首先对“利”提出了疑问，是因为它上能符合天帝的利益，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才这么称道它吗？然后通过以盲人和正常人为例，指出这世上虽有“利”的名称，但人们却往往没有去考察它的实际存在。说盲人和正常人都能说黑色与白色的名称，但盲人却不能分辨出实际物体的黑白颜色。随后讲古代的智者在为天下考虑时，必定能顺时考虑事情的利益，然后再去做。他就近取譬，层层类推，一环紧扣一环，先举日常生活中是非显而易见的一些事例，以引出一个判断标准，然后再根据这个标准论证攻国为什么不义，赞誉攻国为什么荒谬。墨子以“入人园圃，窃其桃李”、“攘人犬豕鸡豚”、“入人栏厩，取人马牛”以至于“杀不辜人”等“不义”之事为例，再三论证如果一个人损人越多，他的不仁也就更突出，其罪过也就加重的道理。进而论断：如果人大规模地去攻打别国，而对此“弗知非，从而誉之，谓之义”，这样显然是十分荒谬的，是混淆黑白、颠倒是非的，这样就有力地突出了“非攻”的主旨。接下来又用一段进一步以类推的手法论证攻国之大不义，以杀人为例，从杀一个人到杀十个人、百个人，便是十倍、百倍的不合道义。天下的君子都要惩罚杀人的行为。再转到攻伐别的国家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，驳斥赞成攻伐他国者，归结到“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”都非常具有说服力，都在传达这“非攻”这一政治思想。墨子坚信只有“非攻”才能避免“攻国”的危害性,才能避免百姓饥寒冻馁，才能避免荒废百姓耕种,才能避免“杀人多必数万寡必数千”的大量死亡,才能避免因战乱而影响人口的生育与繁殖。为了使世界和平、人人兼爱、丰衣足食，必须“非攻”。
在文章中，几段好攻伐之君与墨子的对话描写的很精彩，把墨子如何反驳好攻伐之君无理的掩饰之词刻画的淋漓尽致，从中足以显示墨子的聪明才智不同一般。最后墨子做了总结，认为天下的王公大人士人君子，内心想谋求天下人的利益，铲除天下人的祸害，从而引发的频繁的征伐，实际上是天下最大的祸害。
我们再拿“非攻”的思想来看近现代的中国，面对列强的浸略战争，中国人民奋起反抗，最终取得胜利。不管是抗日战争，还是同国民党反动派的内战，都体现着“非攻”的思想，浸略战争和反动战争最终是要失败的。“非攻”这种自强不息的自卫精神是中华民族的脊梁,是中华民族得以生存不息的重要依据之所在，这种精神是一种正义精神与和平精神。
在看当今世界，和平与发展的主题告诉我们，不正义的战争最终只会害人害己，持强凌弱，非君子行径，大有不义之嫌，最终是要失败的。墨子的“非攻”观是维护世界和平的极为重要的武器。
从政治和哲学意义上看“非攻”也可称为和平主义，人道主义的先导。“非攻”论之本质是让他人无忧无虑地生存,这里体现了一种深刻的人道主义精神,一种对他人生命的深切爱护和终极关怀。“非攻”的思想启示人们坚持正义，保君子之节，行君子之径，存君子之仁义。我们在做事前应该三思而后行。不贪图利益，不损坏他人利益才是我们应该遵循的原则，否则只会损人不利己。
墨子读后感
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鸟，方成其壮阔。题记正如余秋雨所说，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋风席卷整个中华大地，但是又有多少人会记得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社会底层的代表，当然不可能被当时的统治者所认可，因为封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼爱非攻，而他自己则是将这个理念带到了那样黑暗的时代，不知是墨子的悲哀，还是那个时代的悲哀。
孔子的名声远超过墨子，可是谁又能将墨子的功绩抹杀呢？他的思想可以说是贯穿于整个历史长河中。其实，中华民族的伟大复兴不也正是靠的这种兼爱思想吗？从五四运动到新中国成立，哪一次成功的战役不是靠人民的力量，那一次不是集体的智慧。现在中国是人民当家作主的国家，人民是社会的主人。所以我们要感谢墨子，是他的思想引领着中华民族的复兴。
或许他们就没有感恩的心，父母的含辛茹苦，换来的却是冷眼相对；父母的辛勤浇灌，换来的却是心灵折磨，或许不能这么的武断吧，毕竟还有那么多的有良知的子女，卧冰求鲤，那是多么的让人感动，扇枕温衾，那是多么的让人震惊，鹿乳奉亲，那是怎样的感恩！韩信小时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，然而，挣钱的本事却一个也不会。迫不得已，他只好到别人家吃“白食”。
为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个老奶奶为人家漂洗纱絮，人称“漂母”。她见韩信挨饿挺可怜，就把自己带的饭分一半给他吃。
天天如此，从未间断，韩信发誓要报答漂母之恩。韩信被封为“淮阴侯”后对漂母分食之恩始终没忘，派人四处寻找，最后以千金相赠。或许我们不需要一饭千金，但是我们任然需要学习感恩的精神，人生不过区区八十载，当你步入晚年之时，在想感谢帮助过你的人，也许时间也不允许了。感恩不是用金钱能衡量的，在心中感恩，不如在行动中恩，不要让感恩只是浮于表面，成为空中楼阁。
你看出了一条狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你，它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水治疗它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头来看你。它同样不能说话，只能用这种方式铭记你的救助。
低智能动物尚且会感激别人的救助，人类难道不也应该有颗感恩的心吗？狗和鸟会长久地凝视你离开表达感激之情，可是这一刻很快就会过去；他们可能很快忘却你。但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，感激的目光消失了，但感激之情弥散在天地间，世界也就因此有了温暖，有了亲切。因而我们应当培养人与人之间的这份情感。我们现在生活在钢筋混泥土铸成的社会之中，他的兼爱思想我们更应该学习。
随着时间的流逝，兼爱的思想或许已经渐渐淡忘，但是换来的却是感恩。感恩，是结草衔环，是滴水之恩涌泉相报。感恩，是一种美德，是一种境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次宝贵机遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世纪壮举。感恩，是值得你用一生去珍视的一次爱的育。你我学会感恩，从今天开始。感恩——我们成长的必修课！
非攻墨子读后感
今天晚上把《墨子》读完了。对于这本书，我想写这么几句话。《墨子》里面确实有许多我们学习的东西。特别是墨子的务实，节俭，兼爱，非攻的思想。不仅对于一个国家的治理，一个集体的兴旺，而且对于我们个人的来说，也是再好不过的修身哲学了。还有他的一些言论，比如：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无排其绳。”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得玑无小，灭宗无大。”都是非常有总结性和启发性的结论，很值得我们仔细的琢磨深思。
《墨子》讲理不像《论语》那样给出结论，没有证据，似乎证据不言自明，比如《论语》中有这样的话“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」”完了，孔子从来不会给出为什么要这么做。这也许是学生的笔记的缘故吧。总之，《论语》里面是没有例子和论述的。但《墨子》就不一样了，墨翟每讲一个道理都要用一些比喻，以把自己的学说形象化，大众化。比如“世之君子欲其义之成，而助之修身则慍，是欲其墙成，而人助之筑则慍也。岂不悖哉！”；还有在讲到自己为什么要在普天下没有人行仁义时自己还要行义的原因时，他说：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”。
但是墨子讲道理时大量的用了称为先代圣王的尧、舜、禹、汤、文、武，以及先代暴君的桀、纣、幽、厉正反对比来论述自己的观点，认为自己的先代圣王之所以成为圣王是因为他们的行为处事，治国安邦所遵循的正是自己所倡导的观点。而先代暴君之所以身死国灭就是因为他们违背了自己所倡导的观点。先代圣王暴君的事迹和社会状况只是一种人们心目中的想象。墨子和这些人在时代隔了好几百年,甚至上千年.上古的社会真的就是那么好吗?那些暴君就真的那么坏吗?这是不可考证的.只是传说.而墨子却大量的采用传说来证明自己的观点,岂不是再编故事骗人吗?当然他说的道理确实有许多是正确的(从现在来看,毕竟有那么多后来的历史为鉴).但他的用传说来做证据的说理方法不可取.还有一些说法不太合理。比如他证明"万事莫贵于义"这一观点时,他举了一个例子,大意是说,给你帽子和鞋,却要看你手足,你同意吗?你一定不会同意.因为鞋帽不如手足珍贵;给你天下,而要杀了你,你愿意吗?你肯定不同意,因为天下不如性命珍贵;那么平时两个人"争一言而相杀,是贵义于其身也."为了争辩一句话而互相残杀,是为什么呢?那就说明他们把义看得比生命还珍贵."这样的说法其实和儒家的见解比较一下,我还是更加同意儒家的思想.按孔子的看法,这种"争一言而相杀"的行为只能是匹夫之勇,或者匹夫之义,根本算不上是君子之义.因为孔子认为,"拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也;天下有大用者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒."怎么会这样行事呢?而孟子曾经有过"杀身成仁","舍身而取义"的说法,其杀身目觉对不会是为了一两句争吵,而更可能是为了能换来国家长远之计.我觉得墨子的思想尽管有不足之处,但,值得学习的东西更多.我想再有时间细细读一下,再把所有的,,,等所有经典都看一下.
墨子读后感
《墨子》是墨家的经典之作，有的人可能认为《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起编著而成的。关于墨家创始人——墨子，由于各处历史资料稀缺。我们甚至连他的生平信息也无法准确的知道。许多人都知道墨家后来消失于西汉，却不知道在此之前墨家曾与儒家一样是先秦的显学，在遭受秦代的焚书坑儒的文化摧残过后，一起称为显学的儒家在西汉兴盛起来，而墨家却衰落了。一代显学化为千古绝学，墨家为何消失？这也是学术界的一个谜团。
虽然墨家消失了，但是代表其学术界的思想的著作《墨子》仍然被流传下来。有人说《墨子》是中国文化的一部奇书，也是一部寂寞的书。自墨家消失后，《墨子》这本书沉默起来，两千多年后终于在西学东渐和新文化运动兴起时，被重新看到了这部著作的闪光点。《墨子》时一部神奇之书，其中包括；1许多哲学思想、科学技术、政治以及军事理论。
它的影响深远，不仅局限于中国本土，还延伸到了国外，清末学者邹伯奇就提出“西学源于墨学”的说法。他认为西方的天文、历法、算术等都源于《墨子》，并曾经依据《墨子》的理论做过小孔成像的实验。制造过望远镜与我国历史上最早的照相机。学者张自牧在论说了墨家科技成就后说“墨子为西学的鼻祖”。尽管墨家消失的时间比较长，但是我们仍然可以从《墨子》这本书中来了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一书中提出十大主张：兼爱、尚贤尚同、非攻、非命、非乐、节葬、节用、天志、明鬼。而这十大主张又可细分为四大类，即一：伦理思想，也就是墨子学说的理论基础兼爱。我们在学习历史诸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相爱，交相利”，也就是人与人之间需要相互爱护，共同谋福利。兼爱这一思想跨院了等级，无论富贵贫贱，体现的是一种无差别的爱，而儒家也同样提出：仁者爱人，却是建立在礼乐等级秩序上，而维护的是君主制度。
所以在在君主专制中似乎墨家不太受欢迎，这或许也是墨家消失的一个原因吧。但对于今天的我们来说却是一个重要的思想，人与人之间应当互相有爱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就体现了这种无私的大爱。
二是政治思想：尚同、尚贤、非攻，对于当今社会也是有着重大的影响，尚贤，为选拔官吏提出了标准，任人唯贤一直都是每个时期都需要追求的，崇尚贤士任用有才能的人才能使国家政治清明，社会安定，人民幸福！非攻也就是说国与国之间应该和平相处，这对春秋战国时期，诸侯纷争，纷纷对他国发动战争，百姓深受战火的摧残，若国与国之间都能非攻，和平相处那么比较是一个美好的地球村！“非攻”我想这是一个永恒的话题，也是当今各国人民所期望的。
三是经济思想：节用、节葬、非乐。
在礼乐秩序时期，君主诸侯以表示自己的尊贵地位特别重视礼乐等级。但在当时社会生产力低下的时期，人力财力都十分有限，受苦的当然也是百姓。这也是墨子提出节葬、节用非乐的一个重要原因吧！在当今社会飞速发展的时期，我们仍然不能忘记节约，无论多么的富贵，终究会有败光的时候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在这个思想中我最认同的就是“非命”，我命由我不由天，即不顺从天命，这个观点正好与儒家的“生死有命富贵在天”相反，所有的食物都不是由上天决定的，而是事在人为，天道酬勤。只有自己努力，便能决定自己的命运！所谓的上帝老天爷不过是人民美好的向往罢了。
《墨子》也是国学经典，它比较系统的总结了关于伦理、政治、经济、军事等重要思想。虽然它已经过去了几千年，但是内容却永远不过时，仍然值得我们去深究学习！
高中墨子的读后感
一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那“诸子百家，百家争鸣”的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：入、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想;老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量;庄周的逍遥游是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱;至于韩非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。我个人不太喜欢孔子。也许只是因为他那一句“唯小人与女子难养也”也或许是因为那女子的“三从四德”论。读了墨子，我更偏爱墨子。墨子，他总是站在人民的利益上去看待问题，解决问题，把人民的利益放在首位。
梦君为了有朝一日实现“道不拾遗，夜不闭户”的社会理想，我们就要向墨子学习，提倡“兼相爱，交相利”，呼吁天下所有人都相亲相爱。不为了“贪伐胜是名及所得之利”对他国发动战争则为“非攻”。墨子强谴“不义”之战，指出这种行为的实质也是一种无耻的“亏人自利”行为。为了消弭战争，他带领弟子从事实际的防御战争的研究。墨子的这一观点完全适用于我们中国。我国虽然幅员辽阔，人口众多。但从不以多欺少，挑衅寻事，而总是采用和平为主的手段与其他各国友好交往。
即使有时他国冒犯我国，我们也总是想用大事化小，小事化无的态度来解决。可是一旦涉及我国主权与领土问题是，我们也是毫不退让的，甚至还会做出强硬的反击。《墨子》一书，文字通俗平易，却内涵有许多丰富而精粹的思想。即使在现代，它也是一笔不可忽视的财富，值得我们去学习，去借鉴。身为21世纪年轻的一代，我们有责任也有义务去继承和发扬这些优秀的传统文化，并将它们完美地融入到现代化的建设中去，更好地建设有中国特色的社会主义。
高中墨子的读后感
文化是民族的符号，一个民族的崛起，除了经济的强盛外，更重要的是文化的繁荣。
随着时间的流逝，随着中国经济的腾飞，中国优秀传统文化的复兴也随之摆在我们每个炎黄子孙的面前。中华民族的悠久的文明史，虽历经沧桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不绝，民族就不灭!在这个意义上，传承和弘扬我们的优秀传统文化，可以说是我们的首要任务。今年来，随着“国学热”的持续升温，整个社会对中国传统文化的兴趣逐渐增加，对经典的关注程度也越来越高，在我们整个神州大地上，诵读经典的气氛越来越浓厚，在此之上，我们还应与其他文化取长补短、和谐共存。今天，我们传承中华优秀传统文化，把时空跨越，把国界跨越，把具有当代价值的文化精神弘扬起来，这需要深入挖掘和阐发墨家思想。
墨家是春秋战国时期一个非常具有开拓创新精神的学派，其创立者为墨子，他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”、“尚同”、“节丧”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”这十大主张，其中“兼爱”为思想核心，是墨家在认为社会**攻伐、相互伤害，是由人们“不相爱”而造成的。所以他提出了“兼相爱，交相利”这样一些反映了他企图调和统治者和劳动者之间的矛盾，是一个事实上难以实现的理想。“节用”、“节丧”是墨家思想中的精华，激烈的反对儒家的“厚葬”，要把财富埋在坟墓里，而“久丧”是影响劳动生产的，因为这样会阻碍国家富强。另外，墨家学说的理论依据是“天志”、“明鬼”，这是尤其重要的，不仅要论证“兼爱”学说不是天的意的必然遭到惩罚，他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。他的“天”是小生产者的幻想，反应了小生产者的利益。“明鬼”也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。墨子认为，如果使天下人都相信鬼神能赏善罚恶，则天下就不会大乱，但这是一种幼稚的迷信思想。
墨子是哲学思想反应了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，但其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。所以，今人在认识学习墨家思想时也要加以辨别。
进入21世纪的新中国，在世界经济全球化时代，继承和弘扬了墨子的人文关怀和人道主义，这对于解决人类社会发展中面临的许多现实问题都有重要意义。
墨子读后感
《墨子》一书是记载墨翟言论和墨家学派思想的总集，主要倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声。墨家思想领域极其广泛，有政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想等，其中逻辑思想尤为突出，堪称先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》在中国思想发展史上占有重要的学术地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是墨家学派的代表人物，是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
《墨子》一书的思想极其丰富，单用两千字定是写不完的，故选取其中两方面，也是很具有代表性的两方面浅谈一二，若有不对之处，缘我学识浅薄也。
首先，是“兼爱”，记得高中历史课本必修三第一章讲的便是先秦诸子百家的思想，其中介绍到了墨子，当时只是简略的介绍，后来进了大学，从图书馆借阅了这本书，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼爱”是墨子的重要思想之一，墨子的所谓兼爱就是天下人彼此相亲相爱，由此可知，墨子认为天下混乱的原因是臣不孝君，子不爱父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不爱弟，以及盗贼四起，诸侯相攻等，“皆起不相爱”。因此，墨子指出“若是天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治”。在当时的贵族的道德观中，墨子的兼爱思想具有一定的进步意义，在当今社会，也或多或少有些体现。
兼爱分上、中、下三篇，感触最深的是上篇中的第二个，“若使天下兼相爱，人若爱其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈不孝亡，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡，犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。”大致意思就是，天下人相亲相爱则治，互相仇恨则乱。即使在现在，这个道理也依然实用，大家都相亲相爱，那么整个世界都是相亲相爱的，那也就没有盗贼，没有罪犯，有可能连监狱也没有存在的必要，当然，那只是一种理想社会，现在想实现还是比较困难的。墨子的兼爱思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非议、谴责的意思，“攻”是指非正义、侵略性的战争。他认为，大国攻打小国，强国欺凌弱国，就是不正义的“攻”，“当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”造成人民死亡，田园荒废，天下大乱，墨子的“非攻”就是谴责这种侵略战争，但是，对于禹伐有苗、汤伐桀、武王伐纣等那样的讨伐暴虐君王的战争，墨子认为是为人民除暴安良的.战争，他极为支持。
“则夫好攻伐之君又饰其说曰：我非以金玉子女壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德来诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之，币帛不足则共之。以此效大国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以诤诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。”这是“非攻”中，我最喜欢的一段，大致意思是若有谁挑起战争，群起而攻之，大家要互帮互助，帮助弱小的国家。
个人觉得，兼爱和非攻具有相同之处，都包含着大家要互帮互助，相亲相爱的意思，墨子的思想在当时并没有多么的受欢迎，墨家学派是各派中的显学之一，它代表劳动者的利益，反对贵族的世袭特权，主张平等，兼爱，非攻，尚贤等，要求做到“官无常贵，民无终贱”，力倡“节用、非乐”以发展社会生产，在各派中独树一帜，成为中华民族思想史上一大源流，影响极其深远。
总之，墨学内容浩瀚而深邃，墨子作为“百科全书”式的学者，充分体现了劳动人民的伟大智彗特别是墨家追求平等、兼爰的政治理想，务实求利的经济理论、防御战争的思想以及重视科学技术的求实精神，代表了人民大众的根本利益其哲学上朴素的唯物论和辩证法、逻辑理论等，在先秦文化思想史上成为一面无与伦比的旗帜，是我国甚至人类思想宝库中的文化瑰宝。
非攻墨子读后感
摘要：墨子是先秦时代的伟大智者。其代表作品《墨子》一书，是我国古代思想史上的奇丽瑰宝。所谓非攻，就是不攻无罪之国，反对一切非正义的战争。“非攻”思想蕴含着处理国家间关系的准则，是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，发掘其“非攻”的军事思想及国际关系理论，对继承我国优秀传统文化，正确总结历史经验，做好当前的政治、军事、外交工作，特别是处理当今社会冲突与解决国际争端有重要的借鉴意义。
关键词：墨子；非攻；兼爱。
作者简介：施超，女，汉族，江苏人，1985年出生，硕士，上海杉达学院管理学院劳动与社会保障系讲师，研究方向：中国社会思想史。
[中图分类号]：b224[文献标识码]：a。
墨子是先秦时代的一位“摩顶放踵，利天下为之”的思想家，是世界第一平等博爱主义的大家，他及其后学在政治、军事、科学、哲学、逻辑、伦理等方面均有卓越建树。2300多年以后，历代都有政治家、思想家高度赞扬墨子的人品和学说。自汉武帝罢黜百家，独崇儒术以后，墨学横遭封建社会统治者封禁，《墨子》一书幸存于《道藏》。尽管如此，曹操认为墨子“兼爱尚同，疏者为戚”，弥为珍贵。在现代，人们更是高度评价墨子在哲学社会科学和自然科学方面的成就。墨子扬天下之理，叙万物之情，究世事之变，他所思考的许多问题，直到今天仍然有着强烈的现实意义。
“非攻”是墨学的重要理念，是墨子军事伦理代表思想，并且也蕴含着较为丰富的哲学、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的准确含义，体会其精髓，对继承与发扬我国优秀传统文化，正确总结历史经验，做好当前的政治、军事、外交工作，特别是做好军事斗争准备有着重要意义。
墨子生活于春秋战国之交。在这期间，物质生产方式发生了很大变化，土地由国家占有的分封制，进入到了封建领主掠夺兼并的私有制，使军事斗争非常尖锐。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐兼并”《节葬下》。越亡后，形成战国七雄，而夹在其间的小国如卫、鲁、宋、郑等则不断受到大国、强国的攻掠蚕食。战争问题成为当时儒、法、墨、王、臣、士、将、卒，百姓都非常关注的问题。墨子生活的鲁国是一个小国、弱国，处于楚晋争霸的必经之地，这让墨子对“大攻小，强凌弱”的形势非常不满，也使他对伐战导致的灾难体会颇深，更为伐战的借口所愤慨。他及其弟子为制止战争南下北上，奔走于各国之间，游说于君王殿前，演讲于民众中间，“非攻”思想就是适应这种环境条件的要求而产生的。
墨子读后感
记得，从小我就听到孔子，听到人们谈到老夫子的儒学。等上了高中之后，我才发现，原来一切都不是我想的那样。春秋战国时期，“诸子百家、百家争鸣”的学术研究和传播是无法仅仅用着八个字就所能形容的。我们都知道：儒墨道法是那时最有成就的四大学派，仲尼的儒学使我们看到人性最温暖的理想；老聃的道学使我们感受到源自思想的质朴力量；庄周的逍遥使我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱；至于韩非子的法家则带我们领略了秩序下的一片繁荣。
我个人不太喜欢孔子，也许是因为他那句“唯小人与女子难养也”，也或许是因为那束缚女子的“三从四德”。自从读了墨子，我便深深的爱上了墨子，我是那么的敬爱他。
墨子始终站在人民的利益上看待问题、解决问题，始终把人民的利益放在首位。在这一点上，墨子有着天生的优势：出生社会低下的手工业者的他，对底层百姓所受的磨难有着深切的体会。有人曾说：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不赞同这一说法，因为墨子知识在学习儒学的过程中慢慢发现儒家讲求的繁琐礼节不利于国计民生，那些主张不适合他，于是他选择了一条他所认为正确的道路。墨子的选择是争取的，墨子的道路是艰辛的。
将“兴万民之利，除万民之害”作为己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“强本节用”的主张。“强本”即加强农业生产，发展国民经济，“节用”即反对统治阶级过度的浪费。墨子认为：一切不利于人民的开支都应该消除，在我看来，提出这个观点的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正为民着想的。
墨子有读到的见解。“兼爱”与“非攻”视人如己，爱利万民，这一观点完全适用于我们现在社会。我国人口众多，但不以多欺少，而总是用和平为主的手段与其他国家友好交往。
墨子的思想，于今，意义重大。
高中墨子的读后感
一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，到后来，才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那“诸子百家，百家争鸣”的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：入、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想;老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量;庄周的逍遥游是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱。
我个人不太喜欢孔子。也许只是因为他那一句“唯小人与女子难养也”也或许是因为那女子的“三从四德”论。读了墨子，我更偏爱墨子。墨子，他总是站在人民的利益上去看待问题，解决问题，把人民的利益放在首位。在这一点上，墨子有着天生的优势：出身于社会低下的手工业者的他，对百姓所遭受的困苦有着深切地了解。有人曾说：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不赞同这一说法，因为墨子只是在学习儒学的过程中慢慢发现儒家讲求的繁琐礼节等不利国民生计的主张不适合他，才选择了另一条更适合他的道路。
“兴万民之利，除万民之害”作为级任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“强本节用”的主张。“强本”即加强农业生产，发展国民经济;“节用”即反对统治阶级过度的浪费。墨子认为：一切不利于人民的开支都应该消除。在我看来，提出此观点的他，才是真正地站在人民根本利益上，为人民着想。
治理国家，墨子有着自己独到的见解——“兼爱”与“非攻”。视人如己，爱利万民，不亏人自利和人不关己则为“兼爱”。他认为社会**的根源就在于人们只知爱己，利己，为了达到各自的目的'，人与人之间才相互敌对。如今的我，对此也颇有感触：高度发达的现代社会，人们的文化素质水平在不断提高，可是人们的视野却在不断地缩小。当社会把宣传好人好事作为我们生活的一部分时，我们的社会风尚由此可窥知一二。梦君为了有朝一日实现“道不拾遗，夜不闭户”的社会理想，我们就要向墨子学习，提倡“兼相爱，交相利”，呼吁天下所有人都相亲相爱。不为了“贪伐胜是名及所得之利”对他国发动战争则为“非攻”。墨子强谴“不义”之战，指出这种行为的实质也是一种无耻的“亏人自利”行为。为了消弭战争，他带领弟子从事实际的防御战争的研究。墨子的这一观点完全适用于我们中国。
《墨子》一书，文字通俗平易，却内涵有许多丰富而精粹的思想。即使在现代，它也是一笔不可忽视的财富，值得我们去学习，去借鉴推荐大家去读墨子这本书。
《墨子》读后感
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鸟，方成其壮阔。
正如余秋雨所说，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋风席卷整个中华大地，但是又有多少人会记得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社会底层的代表，当然不可能被当时的统治者所认可，因为封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼爱·非攻，而他自己则是将这个理念带到了那样黑暗的时代，不知是墨子的悲哀，还是那个时代的悲哀。
孔子的名声远超过墨子，可是谁又能将墨子的功绩抹杀呢？他的思想可以说是贯穿于整个历史长河中。其实，中华民族的伟大复兴不也正是靠的这种兼爱思想吗？从五四运动到新中国成立，哪一次成功的战役不是靠人民的力量，那一次不是集体的智慧。现在中国是人民当家作主的国家，人民是社会的主人。所以我们要感谢墨子，是他的思想引领着中华民族的复兴。
我们更要感恩，俗话说，滴水之恩当泉涌报，墨子的理念给我们带来莫大的成功，就算我们不高呼拥护墨子，最起码也要能够记住他。上为从国家的角度出发，那么从个人呢？父母对我们的爱是任何人没法比的，可是为什么还有那么多“逆子”呢？或许他们就没有感恩的心，父母的含辛茹苦，换来的却是冷眼相对；父母的辛勤浇灌，换来的却是心灵折磨，或许不能这么的武断吧，毕竟还有那么多的有良知的子女，卧冰求鲤，那是多么的让人感动，扇枕温衾，那是多么的让人震惊，鹿乳奉亲，那是怎样的感恩！韩信小时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，然而，挣钱的本事却一个也不会。迫不得已，他只好到别人家吃“白食”。
为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个老奶奶为人家漂洗纱絮，人称“漂母”。她见韩信挨饿挺可怜，就把自己带的饭分一半给他吃。
天天如此，从未间断，韩信发誓要报答漂母之恩。韩信被封为“淮阴侯”后对漂母分食之恩始终没忘，派人四处寻找，最后以千金相赠。或许我们不需要一饭千金，但是我们任然需要学习感恩的精神，人生不过区区八十载，当你步入晚年之时，在想感谢帮助过你的人，也许时间也不允许了。感恩不是用金钱能衡量的，在心中感恩，不如在行动中恩，不要让感恩只是浮于表面，成为空中楼阁。
你看出了一条狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你，它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水治疗它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头来看你。它同样不能说话，只能用这种方式铭记你的救助。
低智能动物尚且会感激别人的救助，人类难道不也应该有颗感恩的心吗？狗和鸟会长久地凝视你离开表达感激之情，可是这一刻很快就会过去；他们可能很快忘却你。但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，感激的目光消失了，但感激之情弥散在天地间，世界也就因此有了温暖，有了亲切。因而我们应当培养人与人之间的这份情感。我们现在生活在钢筋混泥土铸成的社会之中，他的兼爱思想我们更应该学习。
随着时间的流逝，兼爱的思想或许已经渐渐淡忘，但是换来的却是感恩。感恩，是结草衔环，是滴水之恩涌泉相报。感恩，是一种美德，是一种境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次宝贵机遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世纪壮举。感恩，是值得你用一生去珍视的一次爱的育。你我学会感恩，从今天开始。感恩——我们成长的必修课！
墨子的《非攻》教学计划
5.b（兹：通“滋”，更加。）。
6.a。
7.a（“战争”指不义的战争，掠夺性的战争。）。
8.（1）如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？
（“奚”，“遗”，“知其不义也”判断句式，各1分，句意2分）。
（2）由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
（“是以”，“辩”，“辩义与不义之乱也”判断句式，各1分，句意2分）。
墨子的《非攻》教学计划
子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者(1)，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。……”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐(2)’。谋若此可得而知矣。”
今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏为者也，春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上(3)：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫(4)，往而靡弊腑冷不反者(5)，不可胜数。又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎折靡弊而不反者(6)，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。与其涂道之修远，粮食辍绝而下继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众。然而何为为之?曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也;计其所得，反不如所丧者之多。”今攻三里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也?杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今万兼之国，虚数于千，不胜而入;广衍数于万，不胜而辟(7)。然则土地者，所有馀也;王民者(8)，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有馀也。为政若此，非国之务者也!
饰攻战者言曰：“南则荆、吴，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土城之方，未至有数百里也;人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博，至有数千里也;人徒之众，至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。”何以知其然也?东方有莒之国者，其为国甚小，间于大国之间，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利，是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战。虽北者且、不一著何(9)，其所以亡于燕代、胡貊之间者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：“古者王公大人(10)，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非。”
皆列其车舟之众，以攻中行氏而有之，以其谋为既已足矣。又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之;赵氏夕亡，我朝从之。诗曰：‘鱼水不务，陆将何及乎?’”是以三主之君，一心戮力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。
是故子墨子言曰：“古者有语曰：‘君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容;镜于人，则知吉与凶。’今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎(15)?此其为不吉而凶，既可得而知矣。”
【注释】。
(1)“古”为“今”字之误。(2)“见”通“现”。(3)“上”为“出”字之误。(4)“拨”同“瞂”，“劫”同“鉣”。(5)“腑”为“腐”之假借字。“冷”当作“泠”。“反”通“返”。下同。(6)“列住”为“往则”之误。(7)“辟”通“”。(8)“王”为“士”字之误。下同。(9)“且不一著何”当作“且一不著何”。“一”疑为“以”字之误。(10)“古”为“今”字之误。(11)“葆”通“保”。(12)“萌”通“氓”。(13)“罢”为“披”之假借字。(14)“内”为“舟”字之误。(15)“盖”通“盍”。
【白话】。
墨子说道：“现在的王公大人掌握着国家大政的，如果确实希望毁誉精审，赏罚恰当，刑罚施政没有过失，……”所以墨子说：“古时有这样的话：‘如果谋虑不到，就根据过去推知未来，根据明显的事推知隐微。’像这样谋虑，则所谋必得。”
现在假如军队出征，冬天行军害怕寒冷，夏天行军害怕暑热，这就是不可在冬、夏二季行军的了。一到春天，就会荒废百姓翻耕种植;在秋天，就会荒废百姓收获聚藏。现在荒废了一季，那么百姓因饥寒而冻饿死的，就多得数不胜数。我们现在试着计算一下：出兵时所用的竹箭、羽旄、帐幕、铠甲、大小盾牌和刀柄，拿去用后弊坏腐烂得不可返回的，又多得数不胜数;再加上戈矛、剑戟、兵车，拿去用后破碎弊坏而不可返回的，多得数不胜数;牛马带去时都很肥壮，回来时全部瘦弱，至于去后死亡而不能返回的，多得数不胜数;战争时因为道路遥远，粮食的运输有时中断不继，百姓因而死亡的，也多得数不胜数;战争时人民居处都不安定，饥饱没有节制，老百姓在道路上生病而死的，多得数不胜数;丧师之事多得数不胜数，军士因而阵亡的更是无法计算，鬼神因此丧失后代祭祀的，也多得数不胜数。
国家发动战争，剥夺百姓的财用，荒废百姓的利益，象这样多，然而又为什么还去做这种事呢?(他们)回答说：“我贪图战胜的声名，和所获得的利益，所以去干这种事。”墨子说：“计算他自己所赢得的胜利，是没有什么用处的;计算他们所得到的东西，反而不如他所失去的多。”现在进攻一个三里的城和七里的郭，攻占这些地方不用精锐之师，且又不杀伤人众，而能白白地得到它吗?杀人多的必以万计，少的必以千计，然后这三里之城、七里之郭才能得到。现在拥有万辆战车的大国，虚邑数以千计，不胜其驻入;广阔平衍之地数以万计，不胜其开辟。既然如此，那可见土地是他所有余的，而人民是他所不足的。现在尽让士兵去送死，加重全国上下的祸患，以争夺一座虚城，则是摈弃他所不足的，而增加他所有余的。施政如此，不是治国的要务呀!
还不到数十万。因为攻战的缘故，土地扩充到数千里，人口增多到数百万。所以攻战是不可以不进行的。”墨子说道：“即使有四、五个国家因攻战而得到利益，也还不能说它是正道。好象医生给有病的人开药方一样，假如现在有个医生在这里，他拌好他的药剂给天下有病的人服药。一万个人服了药，若其中有四、五个人的病治好了，还不能说这是可通用的药。所以孝子不拿它给父母服用，忠臣不拿它给君主服用。古时在天下封国，年代久远的可由耳目所闻，年代近的可由亲眼所见，由于攻战而亡国的，多得数都数不清。”因何知道如此呢?东方有个莒国，这国家很小，而处于(齐、越)两个大国之间，不敬事大国，也不听从大国而唯利是好，结果东面的越国来侵削他的疆土，西面的齐国兼并、占有了它。考虑莒国被齐、越两国所灭亡的原因，乃是由于攻战。即使是南方的陈国、蔡国，它们被吴、越两国灭亡的原因，也是攻战的缘故。即使北方的柤国、不屠何国，它们被燕、代、胡、貉灭亡的原因，也是攻战的缘故。所以墨子说道：“现在的王公大人如果确实想获得利益而憎恶损失，想安定而憎恶危险，所以对于攻战，是不可不责难的。”
为攻战辩饰的人又说：“他们不能收揽、利用他们的民众士卒，所以灭亡了;我能收揽、利用我们的民众士卒，以此在天下攻战，谁敢不投降归附呢?”墨子说道：“您即使能收揽、利用您的民众士卒，您难道比得上古时的吴王阖闾吗?”古时的吴王阖闾教战七年，士卒披甲执刃，奔走三百里才停止歇息，驻扎在注林，取道冥隘的小径，在柏举大战一场，占领楚国中央的都城，并使宋国与鲁国被迫来朝见。及至吴夫差即位，向北攻打齐国，驻扎在汶上，大战于艾陵，大败齐人，使之退保泰山;向东攻打越国，渡过三江五湖，迫使越人退保会稽，东方各个小部落没有谁敢不归附。战罢班师回朝之后，不能抚恤阵亡将士的遗族，也不施舍民众，自恃自己的武力，夸大自己的功业，吹嘘自己的才智，怠于教练士卒，于是建筑姑苏台，历时七年，尚未造成，至此吴人都有离异疲惫之心。越王勾践看到吴国上下不相融洽，就收集他的士卒用以复仇，从吴都北郭攻入，迁走吴王的大船，围困王宫，而吴国因这灭亡。从前晋国有六位将军，而其中以智伯为大。他估量自己的土地广大，人口众多，想要跟诸侯抗衡，以为用攻战的方式取得英名最快，所以指使他手下的谋臣战将，排列好兵船战车士卒，以之攻打中行氏，并占据其地。他认为自己的谋略已经高超到极点，又去进攻范氏，并大败之，合并三家作为一家却还不肯罢手，又在晋阳围攻赵襄子。到此地步，韩、魏二家也互相商议道：“古时有话说：‘唇亡则齿寒。’赵氏若在早晨灭亡，我们晚上将随之;赵氏若在晚上灭亡，我们早晨将随之。古诗说：‘鱼在水中不快跑，一旦到了陆地，怎么还来得及呢?’”因此韩、魏、赵三家之主，同心戮力，开门清道，令士卒们穿上铠甲出发，韩、魏两家军队从外面，赵氏军队从城内，合击智伯。智伯大败。
所以墨子说道：“古时有话说：‘君子不在水中照镜子，而是以人作镜子。在水中照镜，只能看出面容;用人作镜，则可以知吉凶。’现在若有人以为攻战有利，那么何不以智伯失败的事作借鉴呢?这种事的不吉而凶，已经可以知道了。”
墨子的《非攻》教学计划
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之;大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
【注释】。
(1)非攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争而提出的反战理论。墨子认为，战争是天下的“巨害”，无论对战胜国还是战败国都将造成巨大损害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“国家百姓之利”。在篇中，他对各种为攻战进行辩护的言论作出了批驳，并进一步将大国对小国的“攻”与有道对无道的“诛”区别开来。(2)“扡”同“拖”。(3)十重：十倍。
【白话】。
义之事，用来遗留给后代呢?
假如现在这里有一个人，看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说是白的，那么人们就会认为这个人不懂得白和黑的区别。少尝一点苦味就说是苦的，多尝些苦味却说是甜的，那么人们就会认为这个人不懂得苦和甜的区别。现在小范围内做不对的事，人们就都知道指责其错误;大范围内做，却不知道指责其错误，反而跟着称赞他为义举。这可以算是懂得义与不义的区别吗?所以我由此知道天下的君子，把义与不义的区别弄得很混乱了。
墨子的《非攻》教学计划
1、其不仁兹甚：“兹”通“滋”，更加。
词类活用。
1、以亏人自利：名词活用作动词，获利。
一词多义。
是非之经对。（出自《察传》）。
是何故也代词，此，这。
古今异义。
天下之君子皆知而非之：
古义：古人称周朝统治的地区（包括各诸侯国）为天下。
今义：指中国或世界。
句式。
1、省略句：其不义又甚（于）入人园圃。
2、倒装句：
（1）状语后置：今有人于北。
（2）宾语前置：是以知天下之君子。
高中墨子的读后感
余秋雨先生曾有段话，用各色各物形容诸子百家，然他最期待的是黑色，并说墨子是黑色的珍宝，于我而言，墨子却是块黑炭。
墨子之黑，古今闻名，黑衣褴褛，黑发黑肤，黑脸黑脚，甚至至今仍有人怀疑他是印度人。但这只是黑其表，要知道黑炭是从里黑到外的。
人说，阻止脚步前进的，并不是所看见的，而是所无法看见的，什么情况下无法看见呢?深如夜的黑让人一无所见，墨家的理念正是这样黑色深入骨髓的哲学，没有哪一刻实现过“兼爱”，也没有哪一瞬彻底“非攻”。黑夜给了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它来寻找这样遥不可及的信仰。因为太深遂无法正及，多数人退缩不前，但总有一些人键行不息，“一条路走到黑”。有人会质疑，“不分亲疏，爱所有的人，不去斗争，人与人之间永远和平。”这样的目的根本无法达到，还有什么意义呢?尼采说“人生没有目的，只有过程”，所谓终极目的更多来说是一种信仰，就和树一样，它的梦想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家众人既知尚未到来的理想社会是极高极远处，就越能知道根系所处之地是极黑极暗处。
墨家是黑炭，因为它属于千千万万的黎民，它不是珍宝，珍宝只能够被王公贵族把玩欣赏，这样的黑炭却能在惊寒来临时倾倒出彻夜的温暖，而在无人知晓的火舌中燃尽自己。墨子在化解楚宋之争后动身走了，路过宋国时会天大雨，他想借个门檐躲雨，看门的人却嫌他浑身肮脏不让他进，这黑如炭的男人自嘲地笑了，这个刚刚拯救了宋国的男子被宋国拒之门外。但贪名声就没有理想，要理想就要敢于沉默，这世界如此喧嚣，让做的比说的多的人显得如此傻。墨学不在庙堂之高，它处于江湖之远，它不会为了统治者的需求委屈自己，它只为芸芸众生代言。“儒家讲仁爱”，要重兴周礼，维护秩序，这说到底最方便的是统治者，而墨家说“兼爱”，“使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”，跳出自爱的小圈子，彼此之间不分亲疏地互相关爱，这才是人人平等的“大同”社会吧，可这等于间接地否定了君王高高在上的阶级地位，于是统治者嗤之以鼻，什么黑色的珍宝，一块黑炭罢了。
黑夜降临，一块不起眼的炭在周遭如高温高压般艰苦的环境中，悄然改变自己的结构和形态，听，一颗星星落地作响，人们都以为黑炭消失了，非也，它变成了漂亮坚硬的钻石，在历史的长夜中熠熠生辉。