作文是人们用文字表达思想和情感的方式之一，一篇优秀的作文可以给读者留下深刻的印象。以下作文范文内容丰富多样，涉及多个领域和主题，非常值得一读。
中国传统文化影响论文
而设计师并没有死板地去照搬古代陶的图象纹样，而是采用了极具现代感的几何图案还有现代的编排形式，无形中将传统的“陶艺”溶入到了现代室内设计当中来。
著名的人民大会堂澳门厅由王炜钰设计，他将我国古代园林设计中经常用到的莲池美玉，亭台园榭，翠竹杨柳，奇山怪石，传统形式的藻井式天花，统统巧妙的安放在现代化的室内，它既有中国古代园林中南方的秀丽、俊美，又有北方园林的庄重、华贵。
设计中大量运用了传统元素，并且将其巧妙地应用在现代的室内设计当中，堪称古今结合的典范。
又比如现在涌现出的众多仿明清室内设计风格的茶楼和餐厅，以及遍及北京城的各种古玩店等等。
这些说明传统文化中的外形在现代室内设计中被广泛应用，现代室内设计赋予传统文化新的生命，传统文化赋予现代室内设计更深的内涵，使其具有更加强烈的艺术气息。
现代室内设计讲究以人为本，敬重自然的力量，并且在整体的布局和空间分割上强调“气”的流通，通畅，经验丰富的设计者还会把中国传统的风水理论应用其中，并且风水理论已经开始在西方建筑和设计中得到重视，这些都是传统文化给与现代室内设计包括其他设计理念上的巨大影响。
中国现代室内设计在空间分割上任然沿用着古人留下的方式方法，比如屏风、博古架、衣帽架、飞罩、鱼缸、帷幕等极有传统特色的分割器具还是被大量应用。
人与环境的和谐与统一在室内设计中从未被忽略，也在无形中印证了传统文化中倡导的“天人合一，人与自然的和谐共生”的关系。
环保理念已经成为室内设计所应遵循的又一准则，现代室内设计在材料的选用上恪守可以重复利用，能够降解，以及污染小等有益于环境的原则，提倡利用自然无污染清洁材料，比如阳光、风、地热等。
现代室内设计发展迅速，装饰材料，设备设施，家具家电的更新换代很快，设计者应具有可持续发展的眼光，合理设计空间，坚持环保材料至上，始终把握好人工环境与自然环境相协调的观点，动态和可持续的发展观，即要求室内设计者既考虑发展有更新可变的一面，又考虑到发展在能源、环境、土地、生态等方面的可持续性。
这些现代设计的理念无不是从传统文化而来。
早在三千年前，老子在《道德经》中写道：“道生一、一生二、二生三、三生万物。
”他认为世界上的万事万物均由道所生，所以世上的一切万物必須遵循道的規律，否則就会遭到惩罚。
而佛家创立的因果报应和六道轮回学说，也就是教育人们要遵循客观世界中存在的自然规律。
所以人必須保护自然，保护环境，保护地球上的生物，也就是保护人类自己。
这与当今的室内设计理念不谋而合，从中看出现代室内设计受其影响多么深远！
二、传统文化对现代室内设计“由繁入简”的启示。
设计学是一个十分宽泛的学科范畴，包括装潢设计，装饰设计，景观设计，工业造型设计，服装设计等等。
设计学中有一句话叫做“添一笔容易，减一笔难”，其中的含义是指无论是何种类型的设计也包括绘画书法，都秉承“从简不从繁”的创作准则。
崇尚运用最少的设计语言或者设计元素，来表达最丰富最精彩的意境，就像是服装设计并不是以服饰上的装饰物的多少来判断优劣;平面海报的成功与否也不会由线条、图形或者色彩的数量来决定;同样室内设计讲究空间分割合理，空气流通顺畅，反对过多堆砌，过分装修。
“从简不从繁”的创作准则绝不是对细节表现的完全抛弃，相反它是对细节的高度概括和统一，甚至达到了“增一分则肥，减一分则瘦”的地步，对细节的要求惊人地苛刻。
其中蕴含着中国传统文化中的精髓“此处无声胜有声”以及“惜字如金”，早在几千年前《道德经》中就有说明：“有之以为利，无之以为用。
“可见”由繁入简”受到了中国传统老话“冗繁削尽留空瘦”的影响。
社会在不断进步，文化科技更是发展迅速，室内设计也在不断的发生着变化，但是我们应该认识到，传统文化的影响始终存在于其中，无论室内设计的未来将如何发展，传统文化将永远相伴，也必将发挥其强大支撑和源泉作用，为室内设计的发展提供原动力。
我相信，传统文化对室内设计的影响会始终存在，并且发挥更大作用。
参考文献。
[1]杨冬江.中国近现代室内设计史.水利水电出版社，，9.
[3]刘旭.图解室内设计分析.中国建筑工业出版社，2007，1.
[4]田浩.传统文化在现代室内设计中的运用研究——以成都地区餐厅空间室内设计为例.四川大学硕士论文，中国硕士学位论文全文数据库，.
[5]刘霏霏.中国传统装饰元素在现代室内设计中的运用研究.湖南大学硕士论文，中国硕士学位论文全文数据库，.
深远的影响作文
看着一场场悲剧的上演，是心痛，是惋惜，是对xxx志的憎恨。在这次活动中，我们发扬了互相帮助的精神？我不舒服，先走了，你慢慢喝啊。哈哈，成功了。
十二月27号，冬天起初到现在，这里不知道是下了几场了，唯一所知的，从朋友口中的半夜下雨，那是我正在安然睡着；学好祖国语言文字这是我们中国人的本分，现在不少外国人还在如痴如醉的学习我们汉语呢，但是我们中学语文教学的目的不是培养一批批汉语言文字专家。
真的太乱了，简直就是杂乱无章。在我的记忆中，家乡春天的时候最美丽。更有甚者，每当表演与比赛不是那么尽如人意时，总是能见到在比赛场地上看台上有着塑料瓶和废纸团等垃圾？首先，我们去看了孔雀，然后又去看来小马，小兔，小狗，小羊等一些动物。这个游戏可真有意思啊，我还想玩一次。
这里的山，奇异而壮丽。我真想对妈妈说：“妈妈，我永远爱您；大地母亲心一颤，掩饰说：哦，没什么，我不是牵挂着你嘛。
”我立刻去同学家借一些工具来。曾经有一篇故事让我明白了无论他（她）的妈妈是什么样子，妈妈都会永远地爱着自己的孩子；虽然不如太阳那么辉煌，也不如月亮那样清澈，但它们梦幻般的光洒到了人间，诱发着人们探索的欲望。
这不是我的床。”老师无奈地说？我没有撒谎，不信你自己去听听看，一下子从天堂掉下地狱，一下子从地狱升上天堂，不把人弄得心脏病才怪，特别是听摇滚。我们班还有“四大女生”、“三大老师”呢。
其实有时候我也不想练琴，妈妈也经常鼓励我！谁见金银成山传万代。记得发名次表那天，天正下着很大的雨，别的同学都顶着书包急匆匆地走了。
也许我梦见爸爸妈妈亲我的时候，就是那只蚊子在咬我？文的、武的她一个都不放过。不好，它一定会死的，我急忙顺着桌子望去，小蚂蚁竟然平安无事地降落在地上。
稀稀零零的花朵散在枯黄的草丛中，你大概觉得惋惜吧；我猛地发现了“汪川”这两个字，想这个“46”宝宝准是跑错家了，真是虚惊一场。
不是说过好人一生平安吗。哼，反正我不爱那个王子？
黑夜无论怎样漫长，白昼总会到来。芬听见了我的话，也明亮了许多。
对我影响最深远的动作
在动作发育的快慢上，婴儿之间是有差异，有的婴儿6月已能独坐，而有的7个月还坐不稳；有的婴儿9个月就能独站，有的婴儿10个月还站不稳。虽说这些婴儿都属于正常的范围，但他们的动作发育有先后，造成这种先后的原因，很可能就和营养以及训练上所处的条件不同有关。营养状况好的婴儿往往身体健康、精力充沛、积极向上，为学习动作技能做好了积极的准备，而训练可以使婴儿在自身发育的基础上，在最短的时间里掌握各种动作技能，所以一个营养状况好的婴儿，家长平时又注意训练他，他就有可能在动作发育上优于那些营养差、体弱多病、被家长溺爱经常抱在手里的婴儿。
营养和训练对婴儿的动作发育有着促进的作用。但是，这种促进作用不是无限的，这一点家长应该明白。原因是动作发育还必须要取决于机体生长发育的情况，取决于大脑和神经功能的发育情况。美国著名心理学家gesell曾做过一个双胞胎爬梯的著名实验，实验对象是双胞胎t和c，t从生后第48周起每日作10分钟的爬梯训练，连续6周。在此期间，c不作爬梯训练，直至58周才开始作爬梯训练。实验结果是c只接受了2周的`爬梯训练就能赶上t的水平。因此，gesell得出的结论是不成熟就无从产生学习，而学习只是对成熟起一种促进作用。这一实验告诉我们，教育和训练儿童一定要是适合儿童自身发展的情况，要求太低固然不能促进儿童的发展，但要求过高也不会取得好的结果，反而会浪费精力和时间。所以，家长在训练孩子的动作时，要了解孩子机体发育的成熟情况，在这基础上创造机会、锻炼孩子的动作，就可以取得较好的结果，相反，不切实际地过早训练孩子的动作是没有好处的。你不可能通过加强营养和训练就让婴儿在3个月会坐，6个月会站，9个月会走，但如果你的孩子9个月还不会坐、1岁还不会站、18个月还不会走，那就不是能通过加强营养和训练来解决的问题，而应该找医生检查原因，以便及早发现问题，尽早得到治疗。
深远的影响的人作文
人就像是一块有瑕疵的玉，总在别人的影响不断完善。
——题记。
一个不漏的“神话”
今日，语文课，老师郑重地走上讲台说：“以后组长收齐作业后都交给小金。她起立了，只见她不高不矮的个子，蘑菇状的头发下面长着一双水灵灵的大眼睛，一看就是一个做事周全，一丝不苟的机灵鬼。
显然大家都不反对。中午时分，我再次拿起粉笔写上作业，“导31今天晚自修第一节下课全部交出。”本想把交作业的时间擦掉，因为到目前为止还没有一个人能准时将作业全部收齐。但还是没擦，因为小金第一次上任，所以给她点面子，我心里这样想到。
晚自修时，我没带好意又略带讽刺的问了一句：“呵呵！作业收完了吗？”“收完了！”她连头也不转地回答。“行！行！别蒙我了，就连我们小组还差两个没交呢！”我差一点笑出来，只见她利索地从一堆导学稿中抽出两张，“是他们吗？上课前两分钟交给我的。”她把我给她的讽刺全还给了我！还把两分钟说的这么重，真让我哑口无言。“好男不跟女斗！”我扔下这句话灰溜溜地逃走了。“她为什么能一个不漏呢？”我疑惑不已。
一个不少的“传奇”
第二天中午，我打算报一箭之仇。带着必胜的信心去和她打赌，说：“如果在这5天内谁让你去老师办公室拿一张导学稿，你就绕操场跑3圈，如果没人要，我就绕操场跑5圈。”她给我个微笑，马上走开。
了解她的人都知道，她接受了挑战，而且我必输无疑，可我还不知道。第一天、第二天、第三天、第四天、我天天等人来问，可令人失望的是一个人也没有来。第五天，还是没人来，“不能再等‘救兵’了，看来为了不跑5圈还是我亲自出马”我想。那天我假装没有导学稿，跑去向她要，只见她利索地打开文件夹，取出一张“拿去吧！”当时我一脸惊讶，心想竟然数的一个不少而且有备用。“好男不和女斗，但我说到做到，今天我就绕操场5圈。”扔下这句话我就向操场跑去。
原来，一个有责任感的人不仅为了得到他人的敬佩，而更多为了别人负责。那天，我从她身上学到了这点。在成长的道路上，责任是必不可少的，更是不可丢弃的。如果一个人放弃了他应有的责任，虽然他还活着，但从他放弃责任的那刻起，他就不能成为一个真正的人。
中国传统文化影响论文
摘要：中华五千年的文化，经过不断的发展及沉淀，逐渐形成了极具影响力的传统文化。在当前经济快速发展的带动下，环境艺术设计也得到了空前的发展，并将中国传统文化元素逐步应用到了现代环境艺术的设计之中。创造出了极具中华民族特色的艺术造型形态。
本文对中国传统文化因素进行了概述，并对现代环境艺术设计内涵和其对传统文化因素的应用现状进行了分析，进而为加强其合理高效的运用给出了一定建议策略，以期与大家一起交流分享。
关键词：中国传统文化；文化元素；环境艺术；设计；运用。
社会科技及经济的飞速发展，提高了人们物质生活水平的同时，也加大了人们对于精神层面得以满足的需求。
当前，我国不断的涌现出大量具有传统文化元素及特色的当代环境艺术设计品，并深受广大国内外消费者的欢迎，印证了“越是民族的，越是世界的”。
在市场经济作用下，当代环境艺术设计如何进一步加强对中国传统文化元素的引入及应用，满足市场，服务社会，甚至造福全人类，就成了当下环境艺术设计人员不得不认真思考的重要课题[1]。
中华文化源远流长，具有深厚的文化底蕴。
中国传统文化元素，主要就是指以风土人情、文化符号、风俗习惯等为代表的，富有中国传统文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，书法、瓷器、中国结、刺绣、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，极其丰富多样。
1.2现代环境艺术设计的内涵。
现代环境艺术设计是在原本“室内设计”的基础上改进的，一门综合性极强的新兴学科。
主要是依据环境而产生并存在，强调形态自然天成、色彩搭配合理、材质肌理追求美观大方，并且能够高度体现出艺术与环境的融合[4]。
因此，它涉及非常广泛，包括室内设计、室内装饰、室内外设计、景观小品(绿化、道路、场景雕塑等)、景观园林、城市规划及建筑装饰、装潢等等。
经过几千年的不断变更，中国当前能够得以保存下来的传统民居建筑，大多是在交通条件较差且经济欠发达的乡村地区。
例如，侗族鼓楼、福建的土楼、客家围龙屋、徽派的西递、宏村等等[5]。
但是，由于这些地方的人们认识水平有限，没能对这些珍贵的文化作品进行有利的保护，使得这些富有传统文化元素的作品遭到了自然及人为等方面的严重破坏。
2.2受西方文化因素及设计理念冲击严重。
受经济全球化不断增强的影响，国内外在文化交流方面也日益增强。
我国环境艺术设计领域，以及人们的审美等思想方面，都受到了西方文化因素及设计理念的严重影响，这给国内传统文化元素在环境艺术设计方面的应用，带来了巨大的冲击和挑战。
经济的发展，人口的增多，使得西方设计因素及审美理念在我国的环境艺术中得到了很大的发展及体现。
例如，城市建设中的摩天大楼，城市规划中的中心公园、街道等等，都是西方设计理念在中国现代环境艺术设计中的体现。
2.3应用流于形式，没有探索并表现出真正的文化底蕴。
中国传统文化因素之所以流传千年，就是因为其是极具民族特色的精神产物。
但是当代一些环境艺术设计，只是在生搬硬套，并没能真正的领悟到其中蕴含的重要文化底蕴，也就未能很好的将其体现出来。
例如，城市的景观及建筑是可以反映出一个地方的民俗民风及文化的，但是一些环境艺术设计师并没有真正意识并理解出中国传统文化美的内涵，设计出的作品严重缺乏地域风情及名族特色，设计质量不佳，很难完成对中国传统文化因素的继承与发展。
富有中国传统文化因素的古代建筑及园林艺术作品，至今仍然深受世界人民的喜爱，成为了世界建筑宝库中一颗稀有的璀璨明珠。
屹立在中国各地的古建筑宫殿、寺庙、佛塔、民居及园林艺术，都散发着独特的艺术气息，为全世界人们带来了完美的视觉审美享受。
当代环境艺术设计，应以此为灵感源泉，运用恰到好处的方法，在环境艺术设计上对中国传统文化元素加以应用，形成足以大方光彩、立足于全世界的现代环境艺术作品。
首先，基于当前尚存传统文化因素载体受到破坏的情况，相关部门应该加大保护力度，使得经历千年风雨的传统文化作品，能够得以继续流传。
其次，运用新的载体，将传统文化因素中的某些具体视觉形态，渗透到现代环境艺术设计当中，进而创造出新的富有当代文化气息、情感、志趣及思想的某种视觉形态。
例如，沙发现在是大部分家庭都会布置的家具之一，但是也有很多人开始逐渐听取室内装饰设计师的建议，将沙发换成了极具民族特色设计的实木沙发椅。
并配套对其他家具进行中国红这一颜色的选择。
经济条件更好一些的人，直接选择中国人很喜爱并看重的红木家具，这些都属于将传统文化因素以新的载体形式出现的作品。
传统文化的发展并非一成不变的，而是经过了不断的发展完善。
当代环境艺术设计者，也可以对传统文化元素进行转化、提取精华及抽象的再构方式，运用当代的审美方式及设计理念，对其进行完善性的发掘及重释。
例如，上海建立的经贸大厦，就是一个典型的案例。
设计师在对中国传统文化元素进行了提取、转化、处理后，把传统的“塔型”结构，从当时力学及美学的角度，运用到了经贸大楼的设计建筑中，使得整个建筑物的比例与中国传统塔型的美学比例完全吻合。
传统建筑的意象之美，被完美的构造和设计到了新兴的摩天大楼里。
环境艺术设计，在很大程度上要担负起文化传承与发展的使命。
因此，设计者要应用传统文化元素，对环境艺术设计的文化性及传承性进行体现，并进行一定的创新。
例如，苏州博物馆的新馆建设，就很好的对传统文化元素进行了创新性继承。
苏州博物馆新馆的设计及建筑，是分别由贝氏建筑事务所及建筑大师贝聿铭完成的。
它是在对中国传统人文精神及遗产内涵的深刻理解上，运用现代园林艺术设计理念，并非常巧妙的结合了现代建筑材料特点，最终形成的现代化博物馆[6]。
完美的外部特征设计，与整个苏州古城建筑相得益彰，现代化的内部构景形态，让人赏心悦目。
是极具典型的创新性文化传承设计作品。
4结语。
中国传统文化艺术在现代环境艺术设计中的应用，从眼前来看，是传统文化与现代艺术设计理念的创新性融合。
从长远来看，这也是一种全新造福人类的文化传承方式。
因此，设计者在对中国传统文化元素的借鉴及运用的过程中，要深刻思考其精神内涵，并以最合理的，最能体现其文化底蕴的方式设计表达出来。
现代环境艺术设计作品，既要符合当代人的审美观，又要以简约的形式与优秀的中国传统文化进行完美结合，只有这样，才能真正体现出运用中国传统文化元素设计出来的环境艺术作品的价值。
参考文献。
[3]谢勇.试论中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用[j].才智，(23)：288.
[4]唐梦婷，曾英.试论中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]赵莹琳.现代环境艺术设计中中国传统文化元素的运用探讨[j].美术教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱洁单位：赣州市赣县区城乡规划建设局。
中国传统文化影响论文
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向着属于人的理想化。
广义的文化包括物质文化，思想文化三个层次的内容，是涵盖所有人类文化成果的大文化观；狭义的文化专指思想文化。文化有传承，教化，凝聚，调控的功能。也许很抽象，我举个例子：当一个古老的东西被大家接受而流传使用下来，就可以说这个东西是传统文化。中国的传统文化有很多，如四大发明、朝廷礼仪、古代结婚礼仪、儒家、道家等的文化、太极、气功等等；我们学的中医也是一种中国传统文化，它是祖先遗传下来的，让人们去传承的中国古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一词最早提于1960年，加拿大著名传播学家马歇尔·麦克卢汉在其《传播探索》一书中提出“地球村”，此思想当时并未被认同，1985年r·罗伯逊和f·勒谢尔明确提出“全球化”这一词，引起人们广泛注意，之后又有许许多多的学者等都提出了“全球化”这一概念。
全球化包括经济全球化，文化全球化。
其中经济全球化会让远距离之间的国家越来越相互依赖，跨国境的物资，人员资金与信息流量越来越大，全球成为一个统一的大市场。而资源将全球范围内实现现有有效配置。文化全球化则是由经济全球化所带来的，虽然在许多地方你可以买到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有钱)，也可以买到一些“madeinchina”，这当然给许多人带来方便，生产方式，消费方式和人力资源发生革命性变化，各种样式层出不穷，给企业，消费者带来方便。但经济全球化某些因素使最贫穷的国家受损害，富国与穷国的差距越拉越大!
中医讲究顺应自然，它以自然界阴阳，五行(金木水火土)来观察人体，讲究运气，集自然之精华来保持身体健康，这是世界所独有的，更体现了人文精神与人来自于自然的那种规则特别是中医养生更体现了那种天人合一；中药是那种取之于自然用之于人的药，它毒副作用小，是中国传用了几千年的治病药物，这个更是中国古人才能发明创造的东西；太极，讲究天人一体，以柔克刚，那种奇妙的武术效果与养生效果更是不可比拟的；气功，通过运气，导引等的运动达到一种全身气机畅达有治病，消除疲劳的效果；针灸，则是通过针刺穴位来治病，前无古人后无来者，就连先进仪器都无法测显现出形态的穴位，被勤劳智慧的中国人所发现，并付诸于实践，治愈了成千上万个病人，达到不可比拟的神奇效果(据说外国人正是通过它来了解中医的)，也是令我们所骄傲的。身为中医学院中西医临床专业的学生，我们首先的认真努力地学习中医，并将它发扬光大，再将西医作为工具，让我们更好为中医服务，传承中国传统文化。全球化的今天，越来越多的外国人向我们学习中医，就像我们学院的那么多的留学生，就是很好的例子。不能让老祖宗的东西被全球化给冲洗涤了。
既然我们要继承中国传统文化，我们首先就得学习，国家教育体制值得我们深思。曾有这么个例子，1979年6月，中国派一个访问团去美国考察初级教育，回国后写了一份长达三万字的报告，结论是美国初级教育病入膏肓，可以寓言，在过，中国科技和文化必将赶上和超过这个超级大国，同年美国也派了一个考察团来中国，他们看了北京、上海、西安几所学校后，也写了报告，结论是中国学生是世界上最勤奋、起的最早、睡的最晚的。他们的学习成绩和任何一个国家同年级学生比较都是最好的，可以预测，20年后，中国在科技文化方面必将把美国远远甩在后面。25年过去了，美国“病入膏肓”的教育制度共培养43位诺贝尔奖获得者和197位知识型亿万富翁，而中国还没有哪一所学校培养出一名这样的人才，所以两份预言都错了。
究其原因，令人深思，中国的教育制度中大部分学生上学都是为了应试，他们不是考试，便是做题，我也是被高考这场风暴所洗礼了一遍的人，对其感受很深，培养的都是只会学无文化创造力的人，各种先进的科学思想、文化都能背的滚瓜烂熟、运用自如，但是自己创造的就相当少了，几乎没有。
有的东西也不乏创造，如时下最流行的《超级女声》、《阳光伙伴》，但其中《超级女声》是模仿美国好莱坞选秀活动《美国偶像》、《阳光伙伴》则是模仿日本的裹腿跑，当这些节目一火，众多的电台都争相模仿，令人发指。难怪许多人抱怨为什么现在的电视越来越难看了!让人眼前一亮的东西太少，冠军没有了传统中国女性的柔美，而更像一个野性的男孩子，更让人想不通。
网络技术的发展更体现了全球化对中国传统文化的冲击，在网上用搜索引擎一搜，便可链接到世界任意一个角落，网络世界精彩缤纷，诱惑力也十分大，黄色信息蔓延，各种各样似乎是好处的利益引你上钩，没有多少人能够潜下心来静静研究中国传统文化，他们不知道要传承一种文化是要靠心灵传递而不是网上传递，我始终坚信“心诚则灵”。
还有中国人缺乏保护中国传统文化的思想，像许多古迹，文化街、镇都濒临灭绝，现在的商业楼几千元每平方米，如果靠这个赚钱则将会是一笔相当可观的数目，许多人不惜一切，妄想毁了老祖宗留下的东西。如北京的“胡同”、“长城”、“故宫”等都遭到国人的践踏。
还有很多，如京剧、昆曲等越来越无人问津，取而代之则是摇滚r&b等等等等不胜枚举。
当然我并不否认国人学习，学习是必要的，如果对该事物根本不了解，就不能说创造了，所以要将功底打扎实，考核不一定靠考试、作题，现在有许多给中小学生“研究性课题”与大学生“社会实践”都是很好的例子。这样既减轻了学生的负担，又可以创新，可以说双管齐下。
当然前文提到的诺贝尔奖是不知多少中国人梦寐以求的`奖，搞了许久的外国科技研究若无法突破的话，我们可以通过中国传统文化的突破也许不失为一条好路。
曾看过一份调查大概是关于为何人们越来越不愿研究中国文化，提到了一点说研究中国文化累且特别低。我觉得研究什么工作不累啊，待遇低我们可以建议国家多拨一些资金奖励研究中国传统文化。
而像日本、韩国等学习我们的东西现在不知道发展多么快。
形如如今吵得火热的中国“三国、水浒、西游”被日本公司抢注成为商标，而国内的动漫业无动于衷时，令人感到寒心啊!当我们的孩子被别人抚养长大以后，还谈什么传承文化，发扬光大??!!后来国内几家公司提出申述之后，让我们欣许得到一些安慰。
“胡同”、“长城”等建筑具有世界意义的东西，全球化的今天，我们更要将其保护起来这时就应学习外国那些保护古建筑的方法，依照这样，当然需要资金，但是泱泱中华大国不会被这点小事所难倒。
网络技术我们也可以利用，我们可以弄一个中国传统文化的网站(多国语言版)，让世界了解中国，让中国更熟悉自我。
电视节目与中国传统文化相结合，再创新，更会吸引世界的目光，中国的艺术要从娃娃抓起，爱好自己的文化，而不会让他成为赚钱的工具，当街上的摇滚、r&b换成了优美的美声音乐，那是多么美妙的事情!
北京奥运会外国人不想看我们如何rap而是看更古老的中国传统文化啊!
[结论]：在全球化的今天，中国传统文化的确面临了一些困难与障碍，他丝毫阻碍不了传统文化前进的脚步，但中国传统文化被外来文化冲击的同时不能一味地排挤它们，而是相互结合，共同发展，也许前面的路是曲折的、艰难的，但是我相信，只要你、我、他，我们全体中国人共同努力，一定能将传统文化发扬光大。
[致谢]：感谢杨具容老师悉心教导，让我进入中国传统文化这个高深莫测的领域。
[作者简介]：刘昆江西中医学院05中西医临床2班学生学号：
[参考文献]：
《新话题作文分类手册》薛金星主编北京教育出版社6月出版。
《21世纪大学生论文写作要议》林晨主编内蒙古教育出版社1月出版。
道家传统文化对太极拳的影响概述
摘要：太极拳作为我国传统武术项目之一，是我国传统文化大家庭的重要组成部分。太极拳的起源及发展，深深植根于我国传统道家文化之中，汲取了道家“依乎天理，顺其自然”的哲学思想、坚守“虚静、守寂不争，为而不持”的精神境界，以及“贵柔守雌，柔弱胜刚强”的道家风度。道家哲学思想构成了太极拳的理论基础，我们在学习太极拳的过程中不能仅仅关注于其招法套路，更要对其背后的道家思想做到心领神会。
曾经有这样一个典故：一个太极拳高手要在短时间内教自己徒弟太极拳，并且要上阵迎敌，当他把所有的招数使过一遍后，并不急于让徒弟练习，而是隔了一会儿问一下徒弟忘记多少，直到徒弟将招数忘的仅剩两三成的时候，便说徒弟可以上阵了。这个故事恰好表明了太极拳的真谛，蕴藏在太极背后的无为胜有为，道法自然等。本文针对传统道家文化对太极拳的影响展开浅谈，以期揭开太极拳背后的文化秘密。
道家思想可以追溯到我国春秋时期，是我国老子根据自然、无为的思想进行整理、总结，逐渐演化发展成为最终的道家思想，并且传承至今。经过多年的发展，道家思想在每个时代都会迸发出相应的生机，已经成为我国传统哲学思想的重要组成部分，与儒家、释家共同构成了我国传统文化思想的基础，并且逐渐成长为我国传统的宗教，对帝王治理、人们智慧等都做出了启示，成为我国当前发展的关键。道家思想追求人与自然的和谐，所谓道法自然等，无为而治，以静制动，这些思想经过发展，已经成为太极运动的一项重要指导思想。
太极拳作为一门武术项目，与以往武术有着很大的区别之处，就在于追求柔和、文雅、用意不用力，这样的运动项目能够最终达到刚柔并济，以柔克刚的效果，因此太极招式总是透着文雅、自然，在看似柔弱之下战胜来势凶猛的敌人。太极拳在内在精神上与道家思想有着惊人的契合，是对我国道家思想的传承与外化。就内在精神而言，太极拳追求“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母”，这与道家思想正是相契合的。与其它武术项目不同之处，在于太极之道，如果不熟悉之中的内在精神，单纯的进行招式的学习，往往难以掌握这门武术项目的真谛；相反，即使能够记住一些思想的内容，不能转化理解为自己的感悟，不能有所突破，也难以达到理想的效果。
2.1“依乎天理，顺其自然”的道家哲学思想。
“依乎天理，顺其自然”是道家哲学思想的核心。道家学说认为，宇宙万物莫不有道也莫不遵道“，道”即“天理”，即自然规律，人作为宇宙的一部分，也必须遵循自然规律。《道德经》十四章说“：执古之道，以御今之有”，其中含义是把握着早已存在的“道”，依乎世界的物质变化规律、自然规律来驾驭现实存在的事物。《道德经》十七章说：“功成事遂，百姓谓我自然。”其中的意思是事情办成功了，这是天理、自然规律。人类要真正体会到“依乎天理，顺其自然”就必须做到“自然无为，清静无为，与世无争”，摆脱人世烦恼，求得精神上的完全解放和生命空间的自由发展，达到“自我无为，修生养性”的目的。
这也是太极拳修炼的内心世界。这些话也说明了凡事要遵循自然规律，静观以待变，然后再采取行动，方能达到自己的目标。这也正是陈鑫在《太极拳论》中“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一经不假强为，强为者皆非太极自然之理”的哲学思想。在陈鑫《太极拳论》中还有“纯乎天则打拳皆随天机动宕，莫非自然而然，活泼泼亦，太极原象”“，用功各因自己力量运动，其遍数一遍可，十遍亦可，不拘遍数；有力尽管运动，无力即止，不必强为运动，以致出乎规矩，惟顺其自然则得矣。”“人人各具一太极，但看用功不用功，只要日久能无懈，妙理循环自然通。”还有太极呼吸要求顺其自然，调息绵绵，都体现了老子遵循的“依乎天理，顺其自然”的客观规律。
2.2“守寂不争，维而不持”的精神境界。
道家思想对太极拳理论的影响，形成“以静制动，动静自如”的战略理论。老子说“清静为天下正，致虚极，安静笃，万物并作，吾以观其复。”道家宣扬清净无为，静观玄贤，含德，包一，坐忘，虚心，追求内心的安宁，体现了道家虚静的精神境界。《太极拳论》指出：“动静之机，阴阳之母，动之则分，静则之合。”是太极的基础。“动为阳，静为阴，一动无有动，一静无有不静。”显示了世界万物均是在动静之中变化发展的。许禹生在《太极拳经》云“：虚静————乃太极拳最精微处。”练太极拳要注重实中求虚，动中求静，也就是虚静也。《拳经》中说：“一处有一处之虚实，处处总带一虚实。”《拳论》说：“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”。陈鑫的《太极拳论》中说：“心中一物无有极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测”，可见太极拳中的虚实动静体现了其中的精神实质［1］。
2.3“贵柔守雌，柔弱胜刚强”的道家风度。
练太极拳，动作徐、缓、柔、顺，圆活轻灵，“迈步如猫行，运劲如抽丝”，如行云流水，绵绵不断，处处强调松柔。所谓松柔而不松懈，是指肌肉关节和情绪的放松。柔是在松的基础上产生的一种感觉，肌肉的松柔能增加肌肤的感觉灵敏度，在动作上发挥出高度的顺遂和圆活性及其支撑力。因此练习时，首先应心平气和、不急不躁，肌体在意识的引导下做到松、柔、圆、缓、匀、轻，动作处处呈圆弧形，首尾相连，如环而无端点。
老子说“曲则全，枉则直”，阴阳松柔曲屈者能领悟太极之奥妙。庄子说“得其环中，以应无穷”，曲与柔相通相联，曲中有直，柔中有坚，极其突出地表现道家的“贵柔法水”“无为而不为”的思想。太极拳的松柔是非常关键的，如“虚领顶劲，沉肩坠肘，松腰落胯，身正安舒”都要求做到松柔。其中沉肩坠肘可使气向下沉，两肩可灵活，坠肘是更好的松肩，还可做到护肋。“虚领顶劲”意思是顶劲中呼吸自然，心中意念领起即行到头顶上，中气自然畅通“，非有物以提之”。不依靠外界的力量，自动于本身，这是道家“无为不争，自生自灭”的思想体现。太极拳动作要求全身肌肉放松，骨骼“节节松开”、不顶不抗、顺其自然，这无疑是道家“贵柔守雌守辱，为谷为溪”、“柔弱胜刚强”思想的体现［2］。
3.1求虚静。
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合”，这是《太极拳论》中开宗明义之笔，老子提出：“致虚极，守静笃，”“不欲以静”；庄子说：“抱神以静，必静必清”以及后来道教内丹学说主张：“守静去燥，忘形静寂”从而达到“神静则心和，心和则神全”，这些思想在内在的一致性，影响着太极拳的发展，这些道家的观点无论是从思维方式上还是从养生思想上都注重以静养德，以静养身心。“虚静”的哲学内涵是“无”，有无相生之“无”；就人生论来说，“虚静”指主体摆脱外在的异己力量的羁绊，回归自然的本真，达到心明如镜的.安适心境的心理过程。在太极拳练习过程中，能够实现内心的虚静，达到一种内在的和谐稳定，才能真正体味到其中的真味。形成了以养为特色的运动形式。练拳时首先要入静，做到心静体松。使人的身心处于极宁静，极松脱的状态。太极拳要“心静用意”，在运动中把精神和意念关注于一招一式之中，通过这种求静的方法达到虚静的境界。虚静，从人生修为的角度讲则是安静闲适，虚融澹泊，要有虚怀若谷，恬静无欲的平和心境［3］。
3.2重养气。
气，是中国哲学范畴的一个极为重要的命题。道家认为宇宙万物皆由“精气而生”。道家认定构成宇宙万物的基本物质是“气”。另一位道家代表人物庄子在《庄子知壮游》中说“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。故曰：通天下一气耳”。道家提出“阴阳学说”，即组成万物的基本物质的“气”不仅具有物质性，而且还具有阴阳两个对立统一的属性。阴阳二气是对立的，又是统一的，相互依存，相互作用，并且在一定的条件下又相互转化。综上所述，气是构成宇宙万物是基本的物质。气具有阴阳两个属性，气永处于不人这的运动中在一定的条件下相互转化。太极拳从实践到理论，从观念到方法都十分注重于气，注重运气，练气，养气。练太极拳要气沉丹田，呼吸要匀，细，深，长，自然平和，绵绵若存，用之不勤。太极拳更为注重的是“中气”。太极拳用意练拳，行拳练气，虚静其心，以心行气。即蕴含着生命本源论，又涉及道德精神论。将气与心结合，在不断的运动中求静，气遍全身，顺势扬气。至此把人的生理，心理，人生哲学连在一起，把心理平衡，延年益寿，生活情趣融合在一起［4］。
3.3贵自然。
太极拳是受道家哲学影响较深的一个拳种，它依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的本根，谓之“凡身处处皆太极，一动一静俱浑然”。从宏观的太极拳论中，更为强调拳理与“天道”的一致性太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天机动宕，太极原象皆自吾身流露”，“阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。太极拳中的虚实、闭合、刚柔等变化，处处包含了阴阳对转，故“习太极拳须悟阴阳要义，使人与天有浑然相通之妙［5］。道家的哲学思想，对于太极拳运动的发展产生的内在影响，是太极拳运动得以延续发展，能够得到大众认可的关键。人们认可太极拳，正是由于对其中内在的文化的认可，想要对太极拳运动有更为深刻的体味，更要对其内在的道家思想有所体味。
参考文献：
［1］刘欣然，任程芳，卢卫强等.道家文化中体育思想的形成及发展［j］.江西金融职工大学学报，2006，19（9）：64—65.
［2］论太极拳［m］.北京：北京体育大学出版社，2001：47—49.
［3］武术理论基础［m］.北京：北京体育学院出版社，2009，185.
［4］王春华.道家思想对太极的影响［j］.少林与太极，2014，18（4）：74—75.
［5］老子［m］.上海：上海古籍出版社，1996.
作者:蔡国君。
影响深远的名人座右铭
1.你的流汗，我们看到；你的努力，我们知道。
2.每天无所事事，是人生的消费者，积极、有用才是人生的创造者。
3.人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
4.生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
5.不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。
6.发脾气就是短暂的发疯。
7.脾气、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
8.上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。
9.不要因为别人的错误，而生气来伤害自己的身体！
10.快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。
11.得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。
12.你不能左右天气，但你能转变你的心情。
13.只要有信心，人永远不会挫败。
14.因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。
15.坐如钟，立如松，行如风。
16.贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。
17.莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。座右铭网。
18.爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。
19.把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。
20.甘愿做、欢喜受。
21.第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。
22.游手好闲会使人心智生锈。
23.原谅别人，就是善待自己。
24.快乐不是因为拥有的多而是计较的少。
25.觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间。
26.难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。
27.手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。
28.漫无目的的生活就像出海航行而没有指南针。
29.不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
30.肯承认错误则错已改了一半。
31.有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。
32.当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，
33.口说好话、心想好意、身行好事。
34.乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。
35.要铭记在心；每天都是一年中最美好的'日子。
36.唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
37.不可能只存在于蠢人的字典里。
38.生活若剥去了理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
39.做好事不可以少我一个人，做坏事不可以多我一个人。
40.应该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。
41.孤单寂寞与被遗弃感是最可怕的贫穷。
42.有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
43.如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友。
44.君子重允诺，轻寡信。
45.生病的国王比不上健康的乞丐。
46.人若勇敢就是自己最好的朋友。
47.不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。
48.人若软弱就是自己最大的敌人。
49.抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
50.每天告诉自己一次，我真的很不错。
51.获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。
52.理想的路总是为有信心的人预备着。
53.自己要先看得起自己，别人才会看得起你。
54.要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。
55.好好扮演自己的角色，做自己该做的事。
56.用最少的悔恨面对过去。
57.世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。
58.要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。
59.年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。
60.人生最大的错误是不断担心会犯错。
61.所有欺骗中，自欺是最为严重的。
62.真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。
63.青春一经典当即永不再赎。
64.黄河尚有澄清时，岂可人无得意日。
65.一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
66.宁鸣而死，不默而生。
67.而开始追寻他内心世界的真正财富。
68.不要小看自己，因为人是有无限的可能。
69.一个今天胜过两个明天。
70.没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。
71.把自己当傻瓜，不懂就问，你会学的更多。
72.心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。
73.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
74.人只要不失去方向，就不会失去自己。
75.此曲只应天上有，人间哪得几回闻。
76.多做多得，少做多失。
77.经验是由痛苦中粹取出来的。本文出自座右铭网。
78.爱不是要求对方，而是要由自身的付出。
79.将相本无种，男儿当自强！
80.用最少的浪费面对现在。
81.不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。
82.太阳光大、父母恩大、君子量大、小人气大。
83.成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。
84.一个健全双手脚却不肯做事的人，就等于没有手脚的人。
85.知识要用心体会，才能变成自己的智慧。
86.你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。
87.生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
88.跌倒并不可耻，可耻的是跌倒后不爬起来。
89.学做任何事得按部就班，急不得。
90.明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。
91.认真的女人最美丽，认真的男人最有魅力。
92.人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。
93.我们最大的敌人不是别人，可能是自己。
94.明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。
95.不要小看自己，因为人有无限的可能。
96.美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。
97.发光并非太阳的专利，你也可以发光。
98.你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
1.你的流汗，我们看到；你的努力，我们知道。
2.每天无所事事，是人生的消费者，积极、有用才是人生的创造者。
3.人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
4.生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
5.不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。
6.发脾气就是短暂的发疯。
7.脾气、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
8.上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。
9.不要因为别人的错误，而生气来伤害自己的身体！
10.快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。
11.得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。
12.你不能左右天气，但你能转变你的心情。
13.只要有信心，人永远不会挫败。
14.因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。
15.坐如钟，立如松，行如风。
16.贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。
17.莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。座右铭网。
18.爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。
19.把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。
20.甘愿做、欢喜受。
21.第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。
22.游手好闲会使人心智生锈。
23.原谅别人，就是善待自己。
24.快乐不是因为拥有的多而是计较的少。
25.觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间。
26.难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。
27.手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。
28.漫无目的的生活就像出海航行而没有指南针。
29.不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
30.肯承认错误则错已改了一半。
传统文化对现在中国的影响
中国传统文化源远流长，博大精深，是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这里给大家分享一些关于传统文化对现在中国的影响，供大家参考。
文化发展不能止于传承。创新和传承既非对立，也不能割裂。创新本身就是一种传承手段。事实上，中华文化的继承过程便是创新过程。
以戏曲为例，如果没有元杂剧、昆曲，就不会有明清以后的京剧。彼时，京剧是对过去诸多地方剧种的融合和创新;今日再看，京剧又成了传统文化。因对国传统文化的继承与发扬，要想真正保护和传承传统文化，创新就是手段之一。
对于传统文化，既要忠实地继承，也要根据时代变化，顺应当下的社会需求，进行创造性转化、创新性发展。国画大师齐白石曾说，学画要“寻门而入”，然后再“破门而出”。
门，就是门派、传统，是过去形成的规矩，不走门就难成正统;但只有离开门派，才能创立自己。如果没有创新，就只是“寻门而入”，而未能“破门而出”。齐白石还有一句话是“学我者生，似我者死”，即一味模仿，不懂创新，定会没有出路。
创新离不开时代要素。当下社会，审美趣味、生活习惯都发生了变化，艺术样式也需要结合时代变化，呼应时代需求。例如，随着声光电等现代科技对艺术的影响越来越大，艺术展现的物理空间变得越来越小，小剧场越来越多等。社会的发展呼吁具有时代感的创新。
首先，从政府层面来说，应将“政绩诉求”上升为政治诉求，从建立可持续发展的和谐社会的高度来看待传承中华文化工作，认识到传承中华文化与我国的国家文化安全和民族认同息息相关。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口号。动机也许不错，但方法却大可商榷。因为文化从来就不是打造出来的，而是一个自然生长的活态过程。文化是一棵树，不是一架机器，需要的是细心的照料和精心的呵护。比如非物质文化遗产就是独一无二的、不可再生的文化资源，一旦消亡或流失，就永远无法恢复或再生。
其次，从学者这个层面来说，应将理性的学术化的诉求转化为具体的感性的调查研究，切实做好对传承中华文化项目的普查工作。工作者一方面要抛弃一切学理上的先入之见，放下架子，深入民间，尊重民间的习俗和做法，尊重民间的首创精神，不能采取拔苗助长或移花接木的方法，用科学主义和理性主义的方法强行将民间的思路和做法纳入自己的学术框架。另一方面，又要因势利导，将民间的素朴的文化诉求逐渐上升到文化自觉的高度，让民众充分认识到本土的民间智慧和地方性知识，在全球化时代所具有的价值和文化意义。
一、可以让孩子知道中华文化的起源及发展历程。
现在很多孩子并不了解中华民族传统文化的起源和发展历程，以及对世界文化的影响和推动作用，即便是教师，也有许多人讲不清道不明其中道理，因此，理直气壮地而不是怀疑或者否定自己的传统文化是我们社会管理者的当务之急，这事关下一代的孩子们是否能够重视和深知中华民族传统文化的来龙去脉源远流长，记得祖宗，记得自己的出身。
二、可以让孩子明白修身齐家治国平天下的道理。
传统文化讲的是成就自己，教育的目的就在于“修身齐家治国平天下”，要求的是从自己做起，从眼下细小的事情做起，着手于把自己的事业做的最好最佳。同时，回家后要孝顺父母爱护子女，在社会上要忠于朋友忠于职守忠于国家，最终应该成为企业精英和国家栋梁。因此，让我们的孩子知道这些道理应该是事关重大。
三、可以让孩子了解中华文化博大精深的思想。
加强对祖国下一代中华传统文化的教育已经是迫在眉睫的事情，而“”后出生的现在已经社会主流的人，对中华民族博大精深的传统文化也是一知半解，或者只是了解到冰山一角，随着货真价实的文化大师相继去世，中国几千年传承的文化思想就存在失传的危险，因此，我们迫切需要抢救性的保护并让下一代能够继续传承。
四、可以让孩子学会感恩图报和孝顺父母的规矩。
教育的根本就是要让受教育者知道做人的基本道理，而这个“教”字，是由“孝”和“文”字组成，说明了中国的教育就是从“孝”文化入手，让下一代知道怎样去感恩图报和孝顺父母。每个家庭成员都能够养成在家自觉孝顺父母，真诚关怀子女，在外努力工作，成为社会需要的人才。这也是整个社会目前已经出现并迫切需要解决的80后孩子中出现的中华传统文化教育的断层问题。
五、可以让孩子从小系统受教和熏陶于民族尊严。
随着改革开放政策的不断深入，国外的优秀文化和糟粕文化同时进入中国并对中国传统文化形成了强烈的冲击，我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传统文化理念的下一代的冲击。前阶段出现的“力拓间谍案”中可以看出，过去我们深恶痛绝的“汉奸”现象又开始出现抬头，中国传统的价值观念在相当部分的人群中已经荡然无存，这也提醒我们中华传统价值体系和价值观念的修复已经迫在眉睫。
六、可以让孩子意识到中国伟大和中国人的自豪。
这从很多知名人士热衷于更改国籍的现象中，可以看出目前我国存在的传统文化教育的缺失，一个连自己国家都不要不爱的人，怎么能够指望他会为生他养他的祖国尽忠尽孝?因此，要让我们的孩子从小接受传统文化的熏陶，让他们知道中华民族的伟大和一个人中国人的自豪，同时，也要让他们知道祖宗传承的东西是不能轻易更改的，尤其是换祖宗的事情是可耻的，要守住自己一个中国人对祖国应有的承诺。
七、可以让孩子更加理解父母的期望与文化传承。
现在，独生子女的一代逐渐进入社会并将成为社会建设的主流，而这些生在蜜罐里，长大糖水中的孩子，尽享着长辈们的无限宠爱，他们吃着肯德基麦当劳，玩着电子游戏，而对于父母和社会的期待却理解甚少，对中华传统文化更是一无所知。因此，让我们的孩子了解并掌握中华传统文化，成为中华传统文化的传承者，是我们这一代人的责任也是必须要履行的义务。
八、可以让孩子继承中华民族传统文化优秀精髓。
帮助下一代的孩子们正确区分中华民族传统文化中的精髓与糟粕，可以让他们提高对中国传统文化的鉴别能力。然而，要让他们能够增强和提高鉴赏能力，首先应该让他们了解并掌握中华民族儒家文化的基本原理和基本知识，逐渐让他们了解儒家文化代表的国学的深奥内涵，从而让他们能够具备继承和传承中华民族优秀传统文化的能力。
九、可以让孩子发扬传统文化的基本气质和潜能。
学以致用是我们学习中华儒家文化的根本目的，而儒家思想的深入人心也可以修复逐渐遭到损毁的淳朴民心，可以让日益跑偏的价值取向逐渐回归正常轨迹，同时，社会减少罪恶，减少偷盗，减少贪婪，还可以让善良之心重新播种在民众的心里。
十、可以让孩子忠于国家努力成就民族伟大复兴。
如果我们的下一代能够系统的学习儒家文化，就可以在中华民族传统文化传承等方面发扬光大，就可以逐渐恢复中华民族子孙身上特有的那种中国气质，就可以修复因“”而遭到毁灭性破坏的传统文化，就可以采用中华民族传统精髓的价值观塑造勤劳的中国人，牢记祖宗教诲，为中华民族的伟大复兴努力奋斗，把中国建设成为儒家文化浓厚的具有中国特色的世界强国。
传统文化对企业文化建设影响
摘要：我国的传统文化源远流长,博大精深,其中蕴藏着许多哲学思想和道理,对我国企业文化的建设有着极其重要的影响。本文从正反两方面深入论述了中国传统文化对企业文化的影响，并在此基础上提出了建设企业文化的几点建议。
随着知识经济时代的到来,知识的不断积累、技术的不断创新、组织的不断变革,已经成为现代企业发展的不竭之源,谁做到了“永远领先半步”,使企业在知识含量、技术含量方面有足够的储备并不断超前,谁就拥有了在激烈的竞争中取胜的把握。企业任何实践都需要相应文化的指导与支持,所以企业的最终发展必然回归于文化的发展。
有人说，如果把西方的文化视为“智性文化”，那么中国文化则可以称之为“德性文化”。中国传统文化是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。
企业文化是指以企业为主体的、广义的、深层的文化，是在企业生产过程中所形成的独特的企业价值观念、道德规范、行为准则、传统作风、群体意识及整个企业人员的素质，是一种重要的经营资源，是企业的无形资本和灵魂，具有很大的渗透力和凝聚力，是维护企业生存和发展的精神支柱。企业文化是企业在长期经营运作过程中逐步形成的共同的文化观念，是企业员工在认识上和行为上的共同理解，它贯穿于企业的全部活动之中，并决定着企业全体成员的精神面貌和整个企业的素质、行为和竞争能力。企业文化包括企业素质、企业形象、企业精神、企业风格和企业作用等。从层次上划分，其表层是物质文化，如企业发展速度、产品和服务质量、标语图徽、员工着装等；中间层次是制度行为文化，它主要表现为公司章程和员工行为规范等各项规章制度；最里层的是精神文化，即企业价值观、企业理念等，这是最重要也是最核心的部分。
中国企业文化建设的最根本的问题是企业文化的中国化和本土化。要想发展、繁荣中国的企业文化，一方面要吸收国内外企业文化的优秀部分；另一方面要把我们好的传统继承下来，在融合的过程中创新，实现两种文化的对接和超越”。
传统是一种历史的长期积淀，传统文化是一种相对永恒的东西。从经济的角度说，每一个时代都必然要遇到前人留给他们的生产力、资金和环境。中华民族历史悠久，积淀了丰富的传统文化。这些文化从总体上看是以自然经济为基础、家族为本位、血缘关系为纽带的宗法等级、伦理纲常这一基本精神而展开的。其中充满了矛盾，也具有鲜明的两重性。
中华民族历史悠久，积淀了丰富的传统文化。这些文化从总体上看是以自然经济为基础、家族为本位、血缘关系为纽带的宗法等级、伦理纲常这一基本精神而展开的。在博大精深的中华传统文化中，诚信忠厚、勤劳敬业、成人达己的处世哲学，家族、重集体、重社会、重国家的伦理观念，顺应自然、少思寡欲、修身立德、厚德载物的人本思想以及强烈的爱国主义民族意识、公而忘私的主人翁意识和团体协作的集体主义精神等传统美德，对企业文化建设产生了积极而深远的影响。但是，传统文化中的一些消极因素，如重人情、讲面子、裙带关系、嫉贤妒能、消极避世以及“自私、贪婪”的人性恶习与传统信仰衰落等消极文化因素对企业文化建设的消极影响也很大。所对传统文化对企业文化的影响充满了矛盾，具有鲜明的两重性。
“以人为本”就是以人为考虑一切的根本，企业的管理者要在企业中建立一种“以人为中心”的文化氛围，其含义包含三点：第一，“企业即人”。企业是由人组成的集合体，因此应以人为中心，把人的因素放在中心地位，时刻把调动人的积极性放在主导地位。第二，“企业为人”。办企业是为了满足人、满足社会的需要，并提高员工的物质和文化生活的需要，“企业为人”与“企业追求利润最大化”是对立统一的关系，当两者发生冲突时应舍弃后者而取前者。第三，“企业靠人”。企业文化建设的主体是全体员工，必须依靠全体员工的智慧和力量，实行全员参与，以调动每位员工的积极性，促进最终目标的实现。
早在古老的《周易》中，就对刚健有为、积极进取、自强不息的精神作出了经典性的表述，“天行健,君子以自强不息”，成为中华文化精神的重要内涵，成为中华民族精神的象征，鼓励企业的全体员工愈在挫折厄运面前，愈要有抗争的勇气和力量，愈要有坚韧的探索和持久的忍耐。
注重和谐与合作是中国传统文化的一个基本精神，孟子在国家事务管理方面提出上下和谐的思想，阐述了“天时不如地利，地利不如人和”的著名命题。对于现代企业而言，建立一种“和合”的文化氛围，对它的各项发展都有重大的意义。邓荣霖等(2006)在研究中国情境下不同的文化类型、组织结构对企业的经营绩效产生的不同影响时，设想中国企业的员工会更加适应那些强调和谐人际关系和集体目标的组织文化，从而将具有这两方面特征的组织文化作为研究的重点。
我国的传统文化中高度推崇道德和道义在人类生活中的地位和作用，《周易》中“地势坤，君子以厚德载物”就是这个意思。体现在企业伦理上就是“价实”、“货真”、“量足”、“守义”，这既是企业的伦理道德观念，也是企业的行为准则。
常建坤(2006)在研究中国传统文化对企业家创新精神的影响时发现，中国文化对企业家创新精神所起的正面影响要小于西方文化。
“先王之道”不能违，“祖宗之法”不可变，是我们民族传统文化的一个重要信条。在我们今天的企业里，低头干活少说话，本本份份随大流，仍然能得到好评，过上安稳日子，还往往能被选为“先进”，推为“优秀”。而不安于现状，总想越出些“规矩”、弄出些“新意”的人却不被看好。在民族文化心理中，“离经叛道”最为世情所不容，也往往最伤当权者、管理者的感情和神经。由此形成了停滞的、僵化的和消极的企业文化，成为创新的重要阻力。
我国传统文化有“崇德重义”的道德规范，但它把义和利绝对对立起来，反对人们要求改变自身生存条件的愿望和为此所进行的斗争。既然功利和人欲被看作是恶的、应该抛弃的东西，力量的培养、知识的研求，也就必然被忽视。从社会效果来看，这种文化效果流行的结果，造成知识分子空谈心性、轻视实践的性格，偏重向内心寻觅“天理”、“良知”，而鄙视向外界探索客观世界，以致阻塞了探索知识、改造世界的雄心和锐气。
案，不愿显示个人的力量，这对企业的发展是十分不利的企业文化建设的几点建议。
企业创新文化建设提倡全体员工的积极参与，因此要培养其主体意识，可以概括为以下两方面：参与意识。员工应关心企业发展，参与企业管理，企业对于员工的建议应及时、正确地接纳和反馈，避免不同部门之间互相推诿，这样员工才会对企业产生归属感，并勇于承担责任；独立意识。员工能够自由迅速地就某些职责范围内的事情做出决定，并对所做的决定负责，将企业的长远利益与个人价值实现相结合，企业充分尊重每个人实现自我价值的意愿，在企业长远发展的前提下，尽可能为每个员工提供发展自我的空间。
企业创新环境的建设包含硬环境建设与软环境建设两个方面:硬环境建设主要是指建设创新工作赖以进行的各种物质环境条件。如创新所需的工具、设备、仪器,创新试验的条件，创新资料，信息沟通和管理方式与手段，工作场所及生活环境等；软环境即企业内的创新氛围，主要指一种对创新的无形推动与激发力量，大多数人愿意在有情趣、有事业目标和创新气氛的环境中工作，而不仅仅满足于完成例行工作。
企业的群体创新应当包括集中群体创新和分散群体创新。群体创新文化无疑十分需要集体主义精神，因此，企业发扬我国传统文化重视集体的思想，营造群体创新文化，使企业员工以企业利益和发展为己任，团结协作，努力创新。
1]张岱年方克立《中国文化概论》2008年8月版。
[2]冯天瑜等：《中华文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232页。
[4]黑格尔：《哲学史讲学录》第1卷，第8页。
[9]邓荣霖，吴欣，郑平组织文化、组织结构与绩效：中国企业的实证研究[j]商业研究，2006，(22)。
[6]常建坤.中国传统文化与企业家创新精神[j].经济管理，2006，(18).
浅析中国传统文化对日本茶道的影响
日本茶道是以品茶为主而发展出来的一种特殊文化，是日本文化与艺术相结合的一个缩影，它汇集了日本园林、建筑、礼仪、书道、花道、陶瓷和料理等的特质，是日本艺术的综合体现。[1]目前学术界对日本茶道的研究，或从历史、内容、形式等方面着手，分析其与中国茶道的不同，或探讨日本茶道与禅宗之间千丝万缕的联系，可谓异彩纷呈。日本茶道从形式上看，似儒而非儒，似道而非道，似佛而非佛，但究其渊源，却脱离不了中国传统文化的樊篱，尤其作为其核心思想的“和、敬、清、寂”四谛思想，更是深受中国传统儒释道思想的影响。本文拟通过对日本茶道的发展历程和特征的分析，以日本茶道“四谛”思想为切入点，探讨中国传统文化对日本茶道的影响。
日本没有自生茶。日本茶道中的茶最初源自中国，其茶文化在经历了由复制、模仿到独立的漫长发展过程后，最终演变成特征鲜明的本土文化代表之一――茶道。
公元82017年，日本最澄从浙江天台山学佛回国时，带回茶籽并播种在京都比c山麓的日吉神社，从此日本开始了茶的种植。82017年，空海法师返回日本时也带回一些茶籽，并将之与唐朝宝物一同献给嵯峨天皇。[2](p23-30)平安晚期，茶在日本曾一度衰退。1168―1187年，荣西禅师先后两次到天台山学法，后著《吃茶养生记》，被尊为日本“茶祖”。荣西所传南宋制茶法，讲究“旋摘旋制、散叶保存，饮用时磨成粉、直接点饮”[2](p83)。自此，饮茶之风在日本逐渐流传开来，不过只局限于贵族、僧侣阶层。
佛教对日本茶道的影响是很大的，而径山寺在其中所产生的作用首屈一指。径山寺位于杭州东北52公里处的天目山脉，兴于唐，盛于宋：宋宁宗封径山寺为“五山十刹”之首。13世纪初，日本镰仓幕府的统治者们把中国径山称做“道之所在”，此地遂成为南宋时期日僧来华求禅的圣地。茶礼对日本茶道的影响更是不可忽略。1241年，日僧圆尔辨圆回国，带回佛学和儒学经典千余卷，并带回径山茶种栽种在故乡，指点当地人按径山茶的制法生产出了高档次的日本抹茶，被称为“本山茶”。[2](p96-100)不仅如此，圆尔把径山寺庄严的禅寺茶礼也传授到了日本。1267年，日僧南浦绍明辞别径山，回国时带回7部茶典(其中有一部刘远甫作的《茶堂清规》，其后两部分被后世抄录为《茶道经》)及一套点茶用具。据《茶道经》记载，刘远甫在无祖山曾开设了茶禅道场，并确立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。若《茶道经》来历真实，则可以认定日本茶道的“四谛”思想是来源于中国五祖山的茶禅道场。
室町末期，被后世称为茶道“开山之祖”的村田珠光(1423―1502)，提倡将“禅”“茶”结合在一起，即“禅茶一味”，并整理出一套完整的日本茶道点茶法，开创了独特的“尊崇自然，尊崇朴素”的草庵茶风。[3]草庵茶道标示着茶道文化的新发展，也意味着日本茶道作为一种融宗教、哲学、艺术为一体的综合文化体系已初步形成。之后，日本茶道创始人之一的武野绍鸥(1502―1555)继承并发展了村田珠光的事业，将日本和歌的艺术理念引入茶道，促使日本茶道向本土化、艺术化、正规化方向发展[3]。
日本茶道的集大成者是千利休(1522―1591)。千利休师从武野绍鸥，提倡简朴的寂静、古雅，以及含有珍惜一生中只有一次相逢之意的“一期一会”的茶道精神，创立了千利休流草庵风茶法，将日本茶道发展推上顶峰，千利休因此也被誉为“茶道天下第一人”。千利休把茶道规则解释为“四规七则”。所谓“四规”，也叫“四谛”，即“和、敬、清、寂”。“和”即“和谐”，指在茶事过程中要保持和谐的氛围，做到人与人、人与物之间的和谐;“敬”即“尊敬”，要求茶事中人与人之间要相互尊敬;“清”即“洁清”，主要指饮茶环境要干净、整洁;“寂”即“静寂”，要求参与茶事的人内心无他，一心茶事。千利休去世后，他的技艺被后人发扬光大，形成宗教色彩浓厚、组织形式严密的现代茶道文化，并逐渐渗透到日本各个阶层，被普通老百姓所接受。
传统文化对林则徐“经世致用”思想的影响
（北京大学国际关系学院，北京100871＼。
摘要：林则徐是我国开眼看世界的第一人。在晚清统治岌岌可危、国家民族面临重大生存危机之时，在经世致用思潮的影响下，林则徐开始以不同于以往的视角看待西方世界，开始思考有效的救国救民方略。他关注现实，注重实效，尝试了解西方、学习西方、变通自己，开始了近代中国学习西方的步伐。这些行为有着明确的目的性和功利性，即壮大自己而“制夷”，在“制夷”中得以振兴富强。但是，近代经世致用思想是中国文化特别是儒家文化等传统思想的内在发展，作为统治阶级，作为君主专制统治的维护者，林则徐的思想又不可避免处于中国传统文化体系的框架中，受到传统文化的深刻影响，也有着明显的局限性。
一、引言。
19世纪初叶，中国君主专制社会已从“康乾盛世”的顶峰上往下跌落，传统思想的两大支柱“宋学”与“汉学”也逐渐走向穷途末路。而产生于明末清初的经世致用学风却受到社会的注重。这种经世致用思想的兴起，正是当时专制统治阶级内部思想变革的主要表现。嘉道年间，针对当时社会的破败和汉学的僵化，经世致用思潮再次兴起，意在改革时弊，学以致用。鸦片战争前后，内忧外患纷至沓来，君主专制社会危机四伏。忧患意识和历史责任感，促使一批眼光敏锐的知识分子，进一步探索和寻找中国社会摆脱困境与危机的良策。(本网网)他们以传统经学为依托，以匡时救世为己任，对内主张整饬吏治，改革弊政；对外提倡学习西技，抵抗侵略，从而逐渐在地主阶级中形成一股经世致用的社会思潮。林则徐就是其中的代表人物。
林则徐在中举前，就读于福建鳌峰书院，受到该院注重“明礼达用之学”理念的影响。他在18中进士入翰林院，在那个时代，一方面是乾嘉汉学盛极一时，诸多士子或是埋头于注经考据，或是著书空言以对；另一方面则是士大夫们或者只注重儒经的章句集注，或者干脆为官不去读书，而去应酬各类交游。主持福建鳌峰书院的教习郑光策便指斥，“近日学者，气习污下，奔竞卑鄙”。由此我们可以看出，鳌峰书院格外注重培养学生对真才实学的追求，尤其是林则徐的导师郑光策更为注重经世致用的学风，这是林则徐后来将这一思想贯穿于夷务处理的重要原因。
林则徐的经世致用思想体现在多个方面。例如，他提出“民惟邦本”，关心民情，在江苏等地革除弊政、兴修水利，并对吏治、盐务、漕运等作了有益的改革，对赈济灾荒不遗余力，被民间誉为“林青天”；另外，他致力于探究当时社会面临的两大问题：解决鸦片危害及由此而引起的社会和统治危机。相对于龚自珍、魏源等偏重于理论的经世思想者而言，林则徐显得更加实干，他通过实践从一个单纯匡时济世的封建士大夫成为学习西方、师夷制夷、开眼看世界的第一人。在中外形势急剧变化下，林则徐认识到知夷情、办夷务的重要性，他组织翻译外国报刊书籍，编辑《华事夷言》、《四洲志》等书报，支持魏源编写了《海国图志》。在与英人的交往中他逐渐认识到，中国的武器技术水平太过落后，与洋人根本不在同一等级，他在致友人的私函中曾经写到：“彼之大炮远及十里内外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如内地之放排枪，连声不断。我放一炮后，须辗转移时，再放一炮，是技不熟也。”于是他大力推动购置洋武器，增强中国军队的战斗力。从以上行为中我们可以看到，在经世致用思想的影响下，林则徐强烈地不满于当时空疏无物的学风与官风，主张通过学习西方实实在在的先进技术，强国保国，从而有效地抵御外夷的侵略。
林则徐虽然在对待夷务时一定程度上突破了“夷夏之防”的观念，主张从西方的富国强兵之道中探索“制夷”之道和救国救民的真理，“采西学”、“制洋器”。但他作为专制统治阶级的一员，终究无法挣脱中国传统文化观念的深刻影响。
首先，中国自汉唐盛世以来，某种民族优越感已深深植根于传统文化中，这种传统观念有着极强的感染力与延续性。虽然与大部分传统知识分子相比，林则徐已经一定程度上意识到了中国的相对落后，但其骨子里“天朝上国”的优越感依然不可否认地存在着。对待英国以鸦片贸易之名掩盖侵略意图的行径，他认为“知彼万不敢以侵凌他国之术窥伺中华”，（至多不过是）“和约夷埠一二兵船，未奉国主调遣，擅自粤洋游奕，虚张声势”。在外国军队实力问题上，他认为“夷兵除枪炮之外，击刺步伐俱非所娴，而腿足裹缠，结束严密，屈伸皆所不便，若至岸上更无能为，是其强非不可制也。”“英国要攻中国，无非乘船而来，它要是敢入内河，一则潮退水浅，船胶膨裂，再则伙食不足，三则军火不继，犹如鱼躺在干河上，自来送死”。更令人咋舌的是，在一份拟交英女王的文书中他写到：“大黄、茶叶、湖丝等类，皆中国宝贵之产。外国若不得此，即无以为命。”从他的这些言论中我们可以看出，林则徐对外国侵略者的认识和看法是十分幼稚片面的，他骨子里依然存在盲目自大、轻视外敌的情结，过高地估计了中国在与“外夷”关系中的地位，没有意识到中国实际已处于十分危险被动的境地。
其次，尽管林则徐是开眼看世界的第一人，提出了许多相对先进的思想，但从他的为官之道来看，他并未跳出君主政治条件下士大夫绝对忠君意识的窠臼，有着强烈的权威认同和权威崇拜。林则徐的改革意识虽已觉醒，但面对道光帝的妥协态度，面对其他朝臣的强烈反对，为了保全自己的名誉并恪守对专制君主的绝对臣服，他选择将改革的'愿景深埋于心。这其中浸透着他心中忠君意识与爱国情怀的冲突斗争，何尝不是一种辛酸和无奈。甚至，当道光帝不接受林则徐的建议，派琦善到广州搜罗林则徐的罪状，终以“误国病民，办理不善”的罪名将其革职之后，尽管对于这种不公正的处理，林则徐“不敢不懔天威，亦不敢认罪戾。惟事之本末，诚不得不明白上陈”，但他终究还是认同于专制君权的士大夫，“谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜”的诗句也揭示了林则徐根深蒂固的忠君意识。
总之，林则徐的经世致用思想依然生长于中国传统文化体系的约束中，并没有对传统文化做出本质的更新，实质上还是维护中国固有旧传统，试图通过枝节的学习来弥补，具有明显的“补漏”色彩。
不可否认，鸦片战争前后地主阶级的经世致用思想，是在中国社会交替时期出现的一大进步。一方面，它打破了“万马齐喑”的沉闷风气，顺应了社会发展的趋势，针对当时社会的严重弊端和民族危机，初创了“开眼看世界”的全新观念，充当了中国近代社会思想启蒙的先驱，迈出了向西方国家探寻真理的步伐，符合国家与民族的利益，对国计民生具有积极作用，并对后世产生了重大而深远的影响。但另一方面，由于它生长于中国传统文化体系下，主要服务于清王朝的君主专制统治，因此依然有着明显的阶级和时代局限性。
第一，林则徐的这种经世致用思想，在认识深度与广度方面都较为浅薄。文化一般分为表层文化和深层文化，学习制造洋武器、开办工厂等举措，是对西方“器物”与“技艺”的学习，还停留在文化的表层；而对思想观念、政治、制度等方面的学习，才真正触到一种文化的内核。林则徐作为大清朝臣，是专制统治阶级中的一员，其改革的根本目的都是为了维护君主专制统治。经世致用这一指导思想，决定了他的学习对象仅限于西方的坚船利炮，而对制度、文化避而不谈。他并没有真正了解西方文化，当然也不可能认识到其经济、思想、政治、制度以及文化的先进之处，更不可能动摇专制统治的根基去学习西方。仅仅停留于“器物层面”，学习西方“形而下”之器，虽然引进大量机器设备和军事武器，打破了迂腐顽固的卫道士的封锁，为学习西方、输入西学冲开了一条小径，但却未能真正使中国走向独立自强。这是林则徐经世致用思想最大的历史局限性。
第二，林则徐学习西方的思想主张并不是积极主动的，而是产生于消极被动的情景之下，当西方侵略者逼近家门，他才对其“坚船利炮”的威力产生了被动的回应。鸦片战争就是中国近代第一记重重的鞭子，抽打在中国人的身上。正因为这难当的疼痛，中国人才被动地打开久久关闭的门户，以“救亡图存”、维护统治为目的，学习西方的先进军事技术。但是，仅仅只学技术，其他方面一切免谈。这跟前文提到的根深蒂固的民族优越感也是密不可分的，作为“天朝上国”的统治阶级，居高临下、独善其身的观念使林则徐并不会主动放眼世界，去观览其他文化的先进之处。只有当外夷的坚船利炮强行轰开了中国紧闭的大门，他才被动地看到了先进与落后之间的巨大差距，被动地考虑学习西方的先进技术。
五、结语。
从宏观上看，林则徐是近代中国“倡西学之始，开新学之路”的第一人，也是中国近代启蒙思想的先驱者。他秉承经世致用的指导思想，有意识地了解西方国家的先进技术和社会经济文化情况，最先提出“向西方学习”的思想，为近代的爱国思潮与图强之路指明了前进的方向。但不可否认的是，他的这种经世致用思想植根于中国传统文化的熏陶中，不可避免地带上了传统文化的烙印，包括“天朝上国”的盲目优越感、对“外夷”的轻视与排斥、对专制君主的效忠与服从、对专制制度的坚决维护等等。这些思想意识上的固有弱点导致他的一系列强国之法并没有起到实质性的作用，没有使中国的国力真正增强，有效抵御外来侵略。尽管如此，林则徐的努力仍然在一定程度上推动了中国社会近代化的步伐，有较大的历史功绩。而其经世致用思想受文化传统与阶级、社会条件的限制，具有局限性也是一种历史的必然。我们应抱着一种宽容的心态，赞扬其功绩的同时，理智客观地分析、理解其不足之处，还历史人物以真实面貌。
传统文化对林则徐“经世致用”思想的影响
现代社会在进步，人民的素质也在不断提高，早已不是钻木取火的那个时代，中国社会这样繁荣富强离不开人类的进步。据实践经验表现，民族前进的动力是人民素质的提升，同样也影响这民族的素质，从而带动整个国家的素质现代化。一个民族的现代化不只是有车水马龙的现代化设施，更是有坚不可摧的内在精神，以人为根本的，用人的理想道德为核心的人文精神以及传承下来的历史文化。一种健康向上的人文精神，是一个民族全面进步的必要条件。民族素质的现代化是用文化的现代化积累起来的，只有全面推进素质教育，提高我国教育者的文化能力，学习沉淀下来的传统文化才能把我国现代化建设的更为稳定繁荣，所以培养造就高素质人才是高等教育的根本任务，也是高校必须言传身教的一门必须课。
一、学习传统文化的重要性。
中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的经典文献、制度等客体形式存在着，而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将制约着高校思想政治工作，成为高校人文素质教育工作的重要文化背景。学习中国传统文化，进行素质教育的重要目的之一就是要培养学生树立正确的道德观、人生观、价值观。中国传统文化中的儒家、道家、佛学无一不是为完善道德、人格、社会而提出的理论观点。所以学习中国传统文化是对知识层面的拓展，也是对人格素质的培养，我们现在讲素质教育，在注重道德素质的同时又注重文化素质的培养。
二、大学生对传统文化认知的现状。
（一）大学生虽然对学习传统文化的肯定，但是获得知识的认知程度不高。
现在的大学生，基本上都是90后，成长在一个相对稳定和物质丰富的时代，不存在温饱问题，所以更多倾向于思想方面的成长。他们拥有相对充裕的物质条件、多元的价值取向和多种可供选择的生活方式，现代化在他们的成长过程中发挥了重要的作用，也取代了所有的思维模式，孔孟逐步淡出整个认知里，传统文化也在观念中逐渐被淡化。但是，总体上大学生还是肯定传统文化在社会上的影响力，对中国传统文化的未来充满信心。
在一项关于传统文化和历史知识教育在社会上有一定的认知程度及影响力的调查，以大学生为主体的数据显示，认为认知程度“很高”的有14.1%;认为“一般”的最多，有30%;而认为“很低”的只有6%.在对“传统文化和历史知识在社会上的影响力”进行评价时，选择“比较大”的比例是最多的；对大学生普遍认为有必要学习和了解中国传统文化和历史知识方面的结果显示，其中，认为“十分必要”的占41%,位居第一位，认为“有必要”的占39%,位居第二位；对大学生对传统文化与全球化关系的认识方面的结果显示，大学生总体上对传统文化的未来是充满信心的，选择“全球化与传统文化并行不悖”的有42.7%,位居第一位，他们认为传统文化会保持自身的内涵，与全球化的发展并不矛盾。所以通过以上数据表示，大学生对于传统文化的肯定以及对方面的未来很看好的。
（二）大学生获得传统文化和历史知识的主要来源课堂，但效果不尽人意。
大学生获得传统文化和历史知识的方式很多，但是最主要的方式就是通过课堂上的学习，但是课堂时间短不能顾及到每一个人，造成知识获得的比较匮乏，尤其是中学时代。我们认为，这与中学教育有很大关系。在中学时代，学生必修关于历史之类的不外乎是语文和历史，对于传承中国精深的文化是不够的，但是作为课堂教育应该是足够的，这就是对于孩子们的感兴趣程度和好学能力，现在学习的途径很多种，尤其是通过互联网和课外书之类的，面对应试教育，孩子们把经历放在语文数学外语等主课上，时间上也占有很大比例，所以在学习上会有一定的欠缺。有一项调查的结果显示选择“课外辅导”的比例很高，这可能与现行的考试制度有很大的关系，许多学生会把大量的时间和精力来用在语文、数学、英语等主课的学习中，还会请家教老师进行课外辅导，但对历史课等其它课程的学习却是忽视的。从而对历史文化方面有很多的不足，对于传统文化知道的只是皮毛而已，没有深入其中的有趣。
（三）大学生对传统文化的兴趣没有与自身发展的需求结合起来。
对于大学生对传统文化感兴趣度的调查，结果显示，不感兴趣或者完全没兴趣只有11.5%,所以感兴趣的人占有很大部分，这就对于大学生开展传统文化和历史性的教育有一个很坚实的基础。但是如何提起大学生对于学习传统文化的兴趣是至关重要的，更是将这种兴趣化作动力，从而去提高自身的人文素质。作为教育者不只是引导学生的学习能力，更有责任去传承古老精深的中华文化。虽然现在没有隋唐时代的礼仪道德那样严格，但是这是我们血液里留下的基因，中国传统的礼仪道德需要取其精华、去其糟粕，在继承中创新，不是一味传承，也不可丢失。
三、大学生学习传统文化的建议。
一种文化的形成离不开时间的改良，沉淀下来的才是精华，而保存下来就不能离开人民大众这片广阔的土壤，在民众关注下形成的文化环境是传统文化得以薪火传承的最重要因素。要想建设一个社会主义先进文化，离不开对传统文化的传承。传统文化教育是实现现代化和中华民族伟大复兴的根本。要实现社会文化现代化，必须要把文明一起抓起来，共同发展，历史方面将会是精神文明重要的一部分，历史感知、知识以及祖先的智慧都是我们学习传承的主要内容。作为教育者，不能忘记自己的'使命担当，责无旁贷的将民族文化传承给未来，不忘我们民族的过去，创新现在，传承未来。培育民族精神离不开加强传统文化教育。中国的传统文化是人们从长期实际生活经验中概括出来的，深深地影响着我们民族精神的形成，是中华民族能几千年生存发展没有中断而在今天又能复兴的重要原因，要培养国民对历史文化的认同感，就必须加强历史教育。文化不仅仅是体现在每位公民身上的素质，更是一个国家综合国力的重要组成。在经济全球化时代，我们应当注意保持并努力发展文化的民族性特征，尊重自己民族的传统文化，合理利用传统文化这个重要资源，轻视传统文化，势必难以培养和增强民族凝聚力。所以，我们要正确地宣传历史文化教育，使公众充分认识到传统文化的重要性，并在全社会形成重视传统文化和历史知识的风气。
（三）注重传统文化和历史知识普及工作的制度建设。
传统文化虽然不是非物质文化遗产，但保护是作为传承者不可推卸的责任，单凭我们自己的力量可能不够，这就需要政府部门采取一些手段来协助，从制度上对传统文化的保护，还有助于增强公民和政府部门的责任感，能够提高传统文化的影响力，促进传统文化的延续和发展。我国有着人口大国之称，各领域人才也层出不穷，却对自然科学成果和人文科学方面不要重视，尤其对人文知？r普及贡献有些欠缺，缺乏认可和奖励，严重打击挫伤了许多人文工作者的积极性和创造性，不利于我国现代文化的发展和现代化的形成。所以可以考虑设立传统文化普及成果的专项基金以资奖励，并且将这方面与其他学术研究类同等面对，使更多人承认并认可这项研究的必要性，从而激发从事这类工作人员的积极性和创造性。此外，还应当重视传统文化在民间的生存状态，给予民间文化艺术表演者以物质上的保障，同时通过适度市场化的运作使他们获得一定回报。物质生活提高了，将有助于他们安心坚守这块阵地并吸引新生力量的加入，进行传统文化的创新，为传统文化注入新的活力。
四、结论。
综上所述，虽然身处信息爆炸时代，但传统文化带给我们的影响也不容小觑，它是在长期历史过程中积淀而成的民族思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等。也是当代大学生树立正确的道德观、人生观、价值观的重要途径。所以学习中国传统文化是对知识层面的拓展，也是对人格素质的培养。中国传统文化不仅制约着高校思想政治工作，也将成为高校人文素质教育工作的重要文化背景。
影响深远的名人座右铭
来自读者的问题：
我的宝宝现在7个半月，平时有牙牙学语的迹象。以前曾有一段时间，我会在睡觉前给她讲一些婴儿童话，她也表现出很感兴趣的样子。但到医院检查时，医生却说这个阶段最好不要给孩子讲故事，否则会使孩子思维混乱，产生说话迟的现象。可是我看过一些书，书上说在这个阶段应该大声给孩子朗读一些诗歌或故事，以促进孩子的语言能力。为此，我想咨询一下这个阶段应该怎样培养孩子的语言能力？谢谢！
美国有位学者叫吉姆・特米里斯，他近年来一直在美国的五十个州巡逻演讲，呼吁美国的母亲，从孩子出生第一天起，每天抽出宝贵的20分钟，给孩子朗读。这一名为“热爱你24小时中最宝贵的20分钟”运动，得到了美国社会很好的响应，美国现总统布什的母亲对此推崇备至。
在这个朗读运动中，发起者吉姆・特米里斯列举了一些阅读书目，其中包括：莎士比亚的名著、《圣经》、林肯总统的演讲、马丁・路德金等名人的演说和著作。同时，他还要求家长把这一每天朗读的计划一直延续到孩子上小学以后。
这不是对牛弹琴吗？不对！
婴幼儿的心智是吸收性的。
0~3岁婴幼儿的认知心理按蒙台梭利的说法，是属于“吸收性心智”。他们像海绵一样，吸收着看到、听到、触摸到、感受到的各种信息，好的、不好的都吸收。比如，一个孩子不听音乐也行，但他可能听到汽车的噪音、厨房的吵架声，这些他也吸收，并在大脑里留下痕迹。
“先入为主”的信息最重要。
人的大脑遵循一个原则――“先入为主”，就是先进入的信息占主导，以后进入的同类型信息就会被排斥。比如，拿语言来说，孩子如果先吸收的是家乡话，那么他先入为主就是家乡话，不仅讲得好，而且一辈子都不会忘。
因此，我们的孩子如果从出生一开始，就接受第一流的语言，比如读经过加工提练的优美的汉语，那他当然就能构建起第一流的语言能力。所以，婴幼儿能每天听到家长朗诵的儿歌、故事、唐诗、宋词，那真是太好了。这些优秀的语言进入孩子的大脑，产生痕迹，这是一种潜意识教育。也许它所起的作用不是立竿见影的，但影响却是长久而深远的。
婴幼儿的学习力超乎我们想象。
那么，早期朗读会不会打乱他的`思维呢？当然不会。
我们大人总低估了孩子的能力，总以为婴幼儿什么也不懂。其实，婴幼儿的学习能力远远超过我们成年人的估计。就拿学语言这件事来说，如果我们成人要在两三年内掌握一门新语言，面对语言复杂的语法结构、复杂的发音，肯定会头大。而我们的小家伙呢？他满不在乎地在你言我语的交谈中理清方向。3岁以前，他就已经把第一语言(母语)牢牢地掌握在自己的手上。我认为2~3岁的孩子是人世间无与伦比的脑力劳动者，幸亏他们自己不知道说话这件事有多难。
早期朗读就是先入为主、不求甚解。
还有人认为：早期朗诵的内容，孩子不理解，不理解的东西教了有什么用？如果只有理解的东西才能教，那么婴幼儿时期，等于什么也不能教。因为此时的他们几乎什么也不理解。因此我的观点是：理解是以后的事情，现在的任务是“先入为主”，率先输入最好的“信息”才是最重要的。
试想，当孩子第一次叫“妈妈”时，他并不理解“妈妈”是生他的那个女人，是他爸爸的太太，天底下没有一个母亲会说：“宝宝，你还不能叫妈妈。等你哪天懂了这个词再叫吧！”因为妈妈知道，这个词不需要教，以后自然会明白。
因此，我呼吁中国的母亲，也来一场“朗读运动”――每天抽出20分钟，给你的孩子朗诵儿歌、童话、唐诗、宋词、《论语》、《孟子》等一流的语言。朗读时，要有表情，要充满激情，最好能手舞足蹈、抑扬顿挫。请相信，只要坚持，你会有意想不到的收获。
同时，我盼望着有一天，所有有婴儿的家庭都传出朗朗的读书声。因为这是一种精神文明的强大力量，也是中华民族优秀传统文化的一种传递。
影响深远的名人座右铭
1、人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
2、快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。
3、自己要先看得起自己，别人才会看得起你。
4、一个今天胜过两个明天。
5、要铭记在心；每天都是一年中最美好的日子。
6、乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。
7、有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。
8、肯承认错误则错已改了一半。
9、明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。
10、理想的路总是为有信心的人预备着。
11、不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。
12、把自己当傻瓜，不懂就问，你会学的更多。
13、要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。
14、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。
15、要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。
16、你不能左右天气，但你能转变你的心情。
17、孤单寂寞与被遗弃感是最可怕的贫穷。
18、所有欺骗中，自欺是最为严重的。
19、人生最大的错误是不断担心会犯错。
20、把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。
21、经验是由痛苦中粹取出来的。
22、用最少的悔恨面对过去。
23、用最少的浪费面对现在。
24、快乐不是因为拥有的多而是计较的少。
25、你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。
26、如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友。
27、漫无目的的生活就像出海航行而没有指南针。
28、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。
29、甘愿做、欢喜受。
30、心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。
31、应该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。
32、脾气、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
33、知识要用心体会，才能变成自己的智慧。
34、爱不是要求对方，而是要由自身的付出。
35、我们最大的敌人不是别人，可能是自己。
36、每天无所事事，是人生的消费者，积极、有用才是人生的创造者。
37、成功往往是一种习惯，好的习惯的养成，一生受益无穷；不好习惯的形成，一生祸患无穷。
38、黄河尚有澄清时，岂可人无得意日。
39、将相本无种，男儿当自强！
40、不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
41、做好事不可以少我一个人，做坏事不可以多我一个人。
42、发脾气就是短暂的发疯。
43、坐如钟，立如松，行如风。
44、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
45、君子重允诺，轻寡信。
46、此曲只应天上有，人间哪得几回闻。
47、宁鸣而死，不默而生。
48、不要因为别人的错误，而生气来伤害自己的身体！
49、你的流汗，我们看到；你的努力，我们知道。
50、不要小看自己，因为人是有无限的可能。
51、认真的女人最美丽，认真的男人最有魅力。
52、跌倒并不可耻，可耻的是跌倒后不爬起来。
53、生病的国王比不上健康的乞丐。
54、难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。
55、唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
56、莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。
57、一个健全双手脚却不肯做事的人，就等于没有手脚的人。
58、每天告诉自己一次，我真的很不错。
59、生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
60、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
61、明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。
62、生活若剥去了理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
63、发光并非太阳的专利，你也可以发光。
64、获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。
65、贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。
66、你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
67、人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。
68、年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。
69、青春一经典当即永不再赎。
70、没有了爱的.语言，所有的文字都是乏味的。
71、真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。
72、爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。
73、当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，
74、而开始追寻他内心世界的真正财富。
75、只要有信心，人永远不会挫败。
76、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。
77、不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。
78、人若软弱就是自己最大的敌人。
79、人若勇敢就是自己最好的朋友。
80、不可能只存在于蠢人的字典里。
81、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
82、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
83、得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。
84、学做任何事得按部就班，急不得。
85、太阳光大、父母恩大、君子量大、小人气大。
86、口说好话、心想好意、身行好事。
87、原谅别人，就是善待自己。
88、成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。
89、不要小看自己，因为人有无限的可能。
90、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。
91、多做多得，少做多失。
92、游手好闲会使人心智生锈。
93、有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
94、所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道；所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
95、上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。
96、美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。
97、世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。
98、觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间。
99、第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。
100、人只要不失去方向，就不会失去自己。
五行学说对传统文化的诸多影响
五行思想经过长期的承传演变而构成特定的哲学思维模式.它形成和发展于民族性格的定型时期,因而对整个中华民族的文化状态发生了重要的影响:它标明了民族意识中以人类为中心的认知方向.强化了以土地为根本的农业经济意识.促进了以皇权为核心的政治本位意识.凝化了以中原为中心的内陆文化意识.明确了以和谐为原则的整体意识.表现出了以静为本的`变化意识.它影响了中华文化的形成特点和历史走势,成为人们认识传统文化的透视点.
作者：冯立鳌作者单位：广州业余大学,社科部,广东,广州,510230刊名：理论月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(8)分类号：g02关键词：五行学说传统文化诸多影响透视点
影响深远的名人座右铭
1、不怕路远，就怕志短。
2、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。
3、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。
4、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。
5、智者一切求自己，愚者一切求他人。
6、没有一种不通过蔑视忍受和奋斗就可以征服的命运。
7、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。
8、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。
9、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
10、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
11、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。
12、上帝助自助者。
13、怠惰是贫穷的制造厂。
14、不为失败找理由，只为成功找方法。
15、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。
16、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
17、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
18、先知三日，富贵十年。
19、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。
20、有事者，事竟成;破釜沉舟，百二秦关终归楚;苦心人，天不负;卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
21、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。
22、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。
23、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的。
24、人之所以能，是相信能。
25、人格的完善是本，财富的确立是末。
26、一个有信念者所开发出的力量，大于九十九个只有兴趣者。
27、忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。
28、环境不会改变，解决之道在于改变自己。
29、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
30、未曾失败的人恐怕也未曾成功过。
31、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。
32、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。
33、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。
34、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
35、死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何!
36、困，你是人类艺术的源泉，你将伟大的灵感赐予诗人。
37、鸭仔无娘也长大，几多白手也成家。
38、贫困能造就男子气概。
39、人若有志，万事可为。
40、志之所向，金石为开，谁能御之?
41、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
42、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。
43、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
44、忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。
45、不是境况造就人，而是人造就境况。
46、含泪播种的人一定能含笑收获。
47、有志者能使石头长出青草来。
48、有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远。
49、鹰爱高飞，鸦栖一枝。
50、鸟贵有翼，人贵有志。
孔子思想对中国传统文化的影响
论文摘要：建筑是人类物质文明和精神文明的产物，他本身就代表着一种文化类型，建筑与文化关系密切，建筑在不同时期反映不同的文化内涵，本文从儒家礼教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探讨中国传统文化对中国古建筑的影响。
建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。建筑与文化两者之间有着割不断的渊源，中国传统文化使中国古代建筑成为世界独一无二的建筑体系?1。
一、儒家礼教等级制与中国古建筑。
儒家建立了一整套等级森严的伦理规范，直接影响到传统建筑的布局、造型和色彩等方面。
中国古典建筑多以中轴线布局，主建筑为中，次要建筑在两侧，左右对称，以众多的单体建筑有序的组成一组建筑群体。这些单体是以中心建筑为核心，布局有严格的方向性，等级分明，层次清晰。其组成的方式是严格按照儒家“尊卑有序、上下有分，内外有别”的思想。纵向以北为上，东西为下，横向结构以左为上，以右为下，居住方位是身份和地位的象征。
中国古代建筑造型也都带有浓厚的等级色彩，对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。如中国传统屋顶就分九级，其中以重檐庑殿顶级别最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶，再次是悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、十字脊顶、盝顶、盔顶。硬山顶等级最低，根据清朝规定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。
中国古代建筑对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的来说以黄色为尊，其下依次为：赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰，白为墙面及屋顶色调?2。
二、道家“天人合一”思想与中国古建筑。
老子提出“天人合一”观点，认为人为自然界的组成部分，主张顺应自然。这一观念同样影响了建筑的聚落选址、总体布局、室内外环境设计布置，直至取材及营造技术各方面。
“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”（《素问·阴阳应象大论》），古人认为宇宙万物是由阴阳二气的交互作用所生成，由此决定了宇宙万物无不包含着阴阳的对立统一。“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”（《黄帝工经》），阴阳是生命的核心，住宅是生命的载体，中国民居正是以阴阳合成的观念，塑造了以院落为中心和单元的基本平面格局，建筑空间外为阳，内为阴，高为阳，平为阴，屋宇为阳，院落为阴。在房屋室内设计中，院落承接阳光雨露、日月精华，纳气通风，具有“通天接地”的功能。以过厅、穿堂把院落和室内联在一起，由于木结构框架系统的优点，使墙不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，使室内外的气流完全贯通。在密集的居住状态下，成功地协调了人与自然的关系，合理地解决了日照、通风、保温、隔热、反光和防噪等等问题。
在取材方面，中国的古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返朴归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较之石土更具有生命力，它本来就有自然的纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，这还很好的和中国中庸的传统思想相契合。
中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的意念。他有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。在建筑空间上，不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重和神性。中国古代建筑体系，坚持有节制的人本主义建造原则，即是以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，即是“托体同山阿”，使建筑与自然和谐统一，这也是“天一合一”思想的最好体现。
在建筑细节营造上面注重精致、隐借，不刻意加以装饰，以图案的美化和线条的丰富来柔和建筑造型，而这些构建在建筑结构中起着非常重要的作用，比如斗拱在中国古建筑中运用得非常灵活和巧妙，它不但具有造型、装饰的多重功能，还起到增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力。此外，用各种吉祥富贵的图案，浓烈色彩绘制的梁柱，与白色的台基相衬托，具有浓重、鲜明的对比感，营造了建筑庄重、大气的氛围，其实它还承载屋面荷载，具有抗地震的功能。还有硕大的屋顶有着漂亮的曲线和轻巧多姿的翼角，从不同角度和不同方向看都是曲线的，给予建筑一种柔美的自然之态，使之与山水林木等自然环境形成了和谐统一。
三、民俗文化与中国古建筑。
早在殷周青铜时代就开始出现了显示贵、服、吉、利的厚禄，功名、得子、迎福、纳祥、聚宝、生财的福气，以及长寿、成仙等主题的建筑装饰图案。中国人民发挥聪明才智，使象征手法在建筑装饰中得到了充分的运用。比如龙为神兽，它成为了帝王的象征；狮子被称为“百兽之王”，于是就成为威武、力量的象征，在民宅中常用于驱邪镇宅。古建筑对屋顶、门窗、铺地等部件都十分考究，在不同部件上绘制不同寓意的图案，既美观又表达了人们美好的愿望，图案和建筑融为一体，相得益彰。
综上所述，中国的古代建筑不仅是中国历史与文化的见证，也是中国文化传承的最主要的载体。它充分体现以“礼”为国家文化精神核心，强调自然与人的和谐统一，更表达了人们对美好愿望的期许，通过探讨中国传统文化对中国古建筑的影响，挖掘中国古建筑的文化内涵，促使现代建筑吸取中国古建筑的精华，为今所用并继承发扬，使中国传统建筑体系能焕发新的生命活力。（作者单位：四川建筑职业技术学院）。
参考文献。
[2]楼庆西.中国古建筑二十讲[m].生活·读书·新知三联书店，2001.42。
[3]刘志琴.中国传统文化的再估计[m].上海：上海人民出版社，1987.127.