教学工作计划是教师进行教学活动的基本依据，能够提高教学的系统性和连贯性。教学工作计划的编写需要注意合理分配教学时间、课程内容和教学活动的安排。
《庄暴见孟子》教案
（1）、进一步了解孟子的民本思想，理解“与民同乐”的深刻内涵。
（2）、理解对比描写在说理中的运用。
（3）、学习文中的重要句式和成语。
（4）、了解中国古代一些重要的音乐美学思想。
（1）、向孟子学习爱好高雅音乐的态度。注意用高雅的音乐陶冶自己的情操。
（2）、学习孟子关心民生疾苦的深切情怀。
（1）、掌握调控说话气氛的艺术，并把它运用到解读文章和写作文章的实践中去。
（2）、掌握论题提出的艺术。
（3）、掌握切分文章重要层次的方法，把握各层次间的内在联系。
文意。
文意的理解。
鉴赏。
电教或实物展示手段：
教学过程与步骤：
这种方法适应于很多课文的学习，任何一篇文章都有它内在逻辑思路，我们在解读时，不可能一眼看透其内部结构，只有先把它切分为若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成对全文的理解。这种方法不同于一般所说的给文章划分层次，它是建立在自己对文章已有认识的基础之上的，每一个学生对一篇相同的文章在理解的起点上不可能完全一样，语文的学习不是运动场上的赛跑，不会都站在同一条雪白的起跑线上，这个学生对这一段较熟，觉得亲切，容易作为切入口，那一个学生却对另外一段易于上眼，于是，在学习时，我们拿起自己目光之剪，切分出一段文章来，细细品味、鉴赏，自然可以渐渐地步入学习的佳境。其实，读书治学，应该学一学“庖丁解牛”的方法，到“目无全牛”之后，方可到达对文章的心领神会。
《庄暴见孟子》一文的最精采的段落是对比描写突出“与民同乐”思想的那一段，那一段若再细分，又可分为乐境图和惨境图两个小段，学习时，由点及面，可以理解全文。
学习本文，可以先看一看学习重点，然后，试着作一次片断写作的练习，练习过后，分析总结一下需要掌握的写作重点和技巧。课文是用对比描写法突出“与民同乐”的好处，学习时，可以自己定个题目，比如，“学习上交流与切磋的好处”，然后按步骤去完成课文的学习。
语文学习，在很大的程度上来说，是语言的学习，古人所谓“清词丽句必为邻”，所道出的其实是语言学习的甘苦和语言学习的方法。如果不注意吸收大量优秀的语言材料，那么，在阅读时，势必难以真正进入理解文章的佳境；在写作时，当然更是捉襟见肘，无法用恰当的词句表达自己想表达的思想和情感。
自古以来，一大批优秀的文字工作者，都十分重视语言的积累工作。唐朝的李贺，经常骑着毛驴到外面收集语言材料，一有所得，便记录下来，放进布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄国作家契诃夫和客人谈话，听到句有趣的谚语，总要对方再说一遍，然后拿出小本子把它记下来；而高尔基说得更有趣，他“从十六岁开始”，就是“作为一个别人私语的旁听者一直活到现在。”语言的学习是需要做大量的批沙拣金的工作的，而语言的金子必须在大量的收集之后才能真正闪光。以一个中学生来说，课文中的语言材料特别需要我们去吸收和积累。
本课中的一些至今习用的成语和一些精采的描写类的词句，在语言的仓库中，就象珍珠美玉一样，我们可以用研究的方法去先行作个了解和分析，然后，再对课文进行全方位的理解。
化解：读通课文，即可理解。
化解：论题是“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”。要注意的是，在庄暴谈到齐王“好乐”的问题时，孟子并没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治。这里的可能有几种：一是事实上孟子根本没有民齐王详谈，但更大的可能是有意留在记载与齐王谈话时写出，那样就更加恰切有力。另外，在面对齐王展开论述与民同乐的观点前，通过与庄暴的谈话引出论题，作用却是多方面的：不仅造成了悬念，而且以庄暴无言以对来说明论题的难度，为后文显示孟子论辩艺术的高明作好铺垫。再说《孟子》是对话体的文章，其切入方式当然最好是对话形式。
化解：首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。我们要思考的问题是齐王为什么要故意和孟子对立。对这个问题，朱熹在他的《孟子集注》中有个说法可供参考：“惭其好之不正”。意思是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。
其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。
至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。
要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。这是不容易的。
化解：这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答“不若与人。”和“不若与众。”说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。
化解：一是人民个个“疾首蹙頞”，“父子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象。这两幅画面使用的是描写的手法，目的是为了说理，其好处是避免直接的、枯燥的说教。这种手法的运用，在中学教材中是少见的，通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。
化解：为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，与民同乐也。”这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。
化解：描写类语言的形象和精炼。在文中，形象化的语言主要是指那一些描写人物神态的词语，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王变乎色”等，这些神态语言，胜过无数心理活动的描写，这是《孟子》中优秀的地方。而精炼的语言在文中主要是指那一组描写齐王娱乐、田猎的词语，那是一组经过提纯的生活场景的概括，比如，“钟鼓之声”、“管籥之音”、“车马之音”、“羽旄之美”，这些词语，非常概括地绘出了王公们的日常生活，是语言运用上的精彩之笔。有人说，文章写作，就是剪辑生活场景的艺术，这一组名词短语的锤炼技巧，就值得后学借鉴。
（1）民归之，由水之就下
孟子见 梁襄王。 出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’ 吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！’”
（2）仁者无敌
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子 离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：仁者无敌。王请勿疑。
（3）与民同乐
不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。
（4）为民父母
《孟子》教案
教学目的：
一、学习领悟孟子“得道多助”和“生于忧患”的观点。
二、积累文言词语，理解文章的含义。
三、朗读、背诵能力的提高。
教学重点：
一、学习领悟孟子“得道多助”和“生于忧患”的观点。
二、积累文言词语，理解文章的含义。
三、朗读、背诵能力的提高。
教学难点：
一、对文章重点语句的理解。
二、朗读、背诵能力的提高。
课型：精读课。
教学时数：两课时。
第一课时
教学内容与步骤：
1、导语：“孔子是儒家学派的开创者，而在孔子之后，继续将儒家学派发扬广大的就是孟子。现在，我们就通过连续两篇课文来学习一下孟子这位名人。”
2、简介有关孟子的文学常识。孟子(公元前372～公元前289)，邹人，是孔子之孙孔仅的再传弟子。游说于齐梁之间，没有被重用，退而与其门徒公孙丑、万章等著书立说。继承孔子的学说，兼言仁和义，提出“仁政”的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同时又主张“民为贵”君为轻”，认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的工夫，成为宋代理学家心性学之本。宋元以后，地位日尊，元至顺元年封为邹国亚圣公，明嘉靖九年定为“亚圣孟子”，在儒家中其地位仅次于孔子。思想事迹大都见于《孟子》一书。
3、请一名学生朗读课文，其他学生帮助其纠正不足之处。
4、联系课后练习一，进一步要求学生读出节奏。然后有气势地齐读课文。
5、通过小组讨论，学生自行翻译课文的意思。重点词句：天时，地利，人和;环而攻之，池，委而去之;以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
6、思考：本文的中心论点是哪句话?分论点是什么?作者用了什么方法来论证自己的观点?中心论点是“得道者多助，失道者寡助”。分论点是“天时不如地利，地利不如人和”。文章开籍指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同，然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”天下顺之”;最后把“多助”与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
7、再次齐读课文，感觉课文的气势。分析为什么孟子的文章气势磅礴?文辞铺张扬厉，喜用一大串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。
8、联系历史和生活，通过列举实例，理解作者的观点。如三国，抗日战争，运动会等等。
9、学生力争当堂背诵课文。
作业：翻译，背诵。
板书设计：
得道多助 失道寡助
孟子 亚圣
天时 地利 人和
排比 对偶
第二课时
教学内容与步骤：
1、教师范读第二篇课文，学生正音。
2、简介课文开头引用的典故。
3、学生分段朗读课文。
4、分组讨论全文大意。教师讲解重点语句：苦其心志，动心忍性。困于心。
5、完成课后练习二，明确两文结构的不同。《得道多助，失道寡助》从战争这一角度出发。通过对天时、地利、人和这三个条件的比较阐述了人和对战争胜负的决定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性。短文结构形式“总起——分承——阐述——结论”，体现了作者由点到面，由个别到一般的逻辑思路，使文章极富说服力和感染力。而《生于忧患，死于安乐》先列举六位历史人物的事例，再推及与此相似的“是人”，从个别到——般，阐述人才是在艰苦环境中磨炼的，接下来从个人作为推论到治国，最后归结出全文论点。作者论述的逻辑思路，外化为一种“层进式”结构。
7、熟读课文，力争当堂背诵。
作业：翻译，背诵。
板书设计：
生于忧患 死于安乐
个人 治国
《孟子》教案
教学目标：
1、指导学生理解词义，疏通文意，在理解内容的基础上正确流利朗读全文，能背诵名言名句。
2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得。“。
3、树立正确的人生观和价值观，感受中华传统教育的丰富内涵。
疏通文意，能够正确、流利诵读全文。
理解孟子所表达的思想内涵，树立正确的人生观和价值观。
1、非礼之礼，非义之义，大人弗为。（卷八离娄章句下六）。
2、中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。（卷八离娄章句下七）。
3、人有不为也，而后可以有为。（卷八离娄章句下八）。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
通过小组合作学习和多种朗读方式，使学生正确流利读懂文章，感知文章，体会内涵：
老师指导学生解词释义，翻译句子疏通文意。
（1）词语解释：
（a）资：积累。（b）原：同“源”。
（2）译文：孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”
2。在理解文意的基础上指导学生朗读文章。（采用多种朗读形式）。
（1）老师范读（2）学生自由读（3）学生齐读（4）个人朗读尝试背诵。
1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。
3、君子深造之以道，欲其自得之也。
联系实际，指导学生进行文章赏识，加深学生对文章内涵的理解，引导学生树立正确的人生观和价值观：
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。简言之，自得是内功，而不是招式。南郭先生滥竽充数，招式是做够了的`，但内功却一点也没有，所以，一旦过硬检验起来，就只有溜之大吉。这是非常典型的例子。现代学者莫不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却不在少数。他们或是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’装点门面。其招式花样翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与孔子所说“不惑人之不已知，患其不能也”（《论语宪问》）的精神恰恰相反。
总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语宪问》）“欲其自得之’就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道，用心良苦。你我读书人理应深省，以免误入歧途。
诵读《君子深造之以道，欲其自得之也》。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
君子深造的目的在是自己真正有所收获，自己有所收获就能左右逢源。
《庄暴见孟子》教案
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极强的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。本文选自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作为一篇对话体的议论文来学习。文章由叙人议，先通过庄暴和孟子的问答引出话题：“好乐何如”，然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝说齐王要“与民同乐”。全文围绕着“音乐”这一话题，阐明不“与民同乐”就会失去民心，而“与民同乐”就会得到民心、统一天下的“王道”思想。文章从一个侧面体现了孟子的政治思想，故学习本文时，可让学生对孟子的哲学思想和政治主张先作一些了解。
学习本文，还要对文中的一些文言语法现象，如词类活用、特殊句式以及常见词语、古今异义现象等加以摘录整理，做到能理解其含义、辨析其用法，以加强文言知识和语感的积累。为此，要求学生对文章反复朗读，力求做到熟读成诵，从而进一步理解孟子的政治思想。
1、齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”？
探究学习：学界出现了这样三种解释：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”；齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竿，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为：“齐王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点惭愧。”（李炳英《孟子文选》）其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。
探究学习：“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐犹古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同赏。若能与民同赏，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。
3、本文所记叙的两次对话有何联系？并作了怎样的艺术处理？
探究学习：文中第一次写庄暴和孟子的对话，实际上是全文的引子，起开篇的作用，故略写。庄暴对齐王“好乐”的话题无言以对，一方面表明这个话题有难度，另一个方面反衬了下文孟子谈话技巧的高明。第二次对话是孟子和齐王的对话。这一段对话表明了孟子的政治观点，体现了孟子善于借题发挥，因势利导，牢牢掌握谈话的主动权，一步一步地将齐王引入自己预先设想中的话题，从而达到宣讲自己政治主张的目的。这次对话是全文的重点，故详写。
4、孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？
探究学习：针对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义。同时，孟子的思想存在着严重的阶级和时代的局限性。统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？而且他的“仁政”学说带有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也”。（《孟子·滕文公》）因此，在当时不过是空想而已。
1、《孟子》散文的特色及其对后代散文创作的影响研究。
研究方法：
通过广泛阅读《孟子》作品来归纳出《孟子》散文的写作特色，同时通过阅读历代评论家的有关评价，增进对《孟子》创作成就和影响的认识。
参读书目：
（1）曹础基《先秦文学集疑》，广东高等教育出版社1988年版。
（2）陈柱《中国散文史》，东方出版社1996年版。
（3）聂石樵《先秦两汉文学史稿·先秦卷》，北京师范大学出版社1994年版。
（4）郭预衡《中国散文史》，上海古籍出版社20xx年版。
2、《孟子》与《论语》异同之比较研究。
研究方法：
《孟子》与《沦语》同列“四书”，对两者作比较研究，可加深对它们的认识和了解。
参读书目：
（1）杨伯峻《（论语）和孟子》，载《中国古代文化史讲座》，中央广播电视大学出版社1984年版。
（2）胡念贻《盂子的文学价值》，载《先秦文学论集》，中国社会嫦科学出版社1981年版。
（3）张志岳《关于中国封建时代的讽喻文学和叛逆文学两个传统问题的初步探讨》，载《中国文学史论集》，黑龙江人民出版社1984年版。
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3、孟子的论辩艺术研究。
研究方法：
孟子在《庄暴见孟子》一文中体现出高超的论辩艺术，即使把它放人当代论辩艺苑之中来欣赏，仍不失为一朵奇葩，可从不同的角度对孟子的论辩方法作探讨。
参读书目：
（1）徐立《（孟子）骋辞逞辩的特色》，《语文月刊》1982年第2期。
（2）李竹君《孟子）散文的论辩艺术》，《河北大学学报》1982年第2期。
（3）高捍东《有效的演讲技能》，中南工业出版社1995年版。
（5）周正舒、吕银风《论辩之法》，蓝天出版社1995年版。
《孟子》教案
1、知识与技能：了解有关孟子和孟子的思想；掌握文中重点词语的含义。
2、过程与方法：熟练的有感情的朗读课文，感知课文；准确掌握课文主旨。
3、情感、态度、价值观：准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身素质和能力，在关键时刻做出正确的选择。
教学重点
感知课文，掌握文中重点词语的含义，准确理解“舍生取义”的思想内涵。
教学难点
“兼得”和“舍生取义”二词的理解。
教学过程
一、师范读，生体会。
二、介绍相关资讯：
1、作家作品：
孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人。相传为孔子的孙子子思的再传弟子，战国时的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。
2、题目赏析：本文选自《孟子·告子上》。本文就以“鱼”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的关键时刻应该如何作出正确选择的问题。
三、再读课文，积累相关词语。
四、师生一起赏析课文，掌握关键词语。
五、师生交流，小组合作写出文章结构提示：
六、生合作探究后总结文章主旨：
本文是孟子的一段语录，以鱼和熊掌设喻，说明舍生取义的道理。
七、处置课后习题。
八、背诵课文。
板书设计：
鱼
熊掌
生
义
舍鱼
孟子（约公元前372 ——前289）名轲，自子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
高二语文《庄暴见孟子》教案
邓浩。
教学目标：
1.基础知识目标：（1）、进一步了解孟子的民本思想，理解“与民同乐”的深刻内涵。（2）、理解对比描写在说理中的运用。（3）、学习文中的重要句式和成语。（4）、了解中国古代一些重要的音乐美学思想。
2.思想教育目标：（1）、向孟子学习爱好高雅音乐的态度。注意用高雅的音乐陶冶自己的情操。（2）、学习孟子关心民生疾苦的深切情怀。
3.能力培养目标：（1）、掌握调控说话气氛的艺术，并把它运用到解读文章和写作文章的实践中去。（2）、掌握论题提出的艺术。（3）、掌握切分文章重要层次的方法，把握各层次间的内在联系。
教学重点：文意。
教学难点：文意的理解。
教学类型：鉴赏。
电教或实物展示手段：；。
教学过程与步骤：
一、学练方法选择。
1、切分法。
这种方法适应于很多课文的学习，任何一篇文章都有它内在逻辑思路，我们在解读时，不可能一眼看透其内部结构，只有先把它切分为若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成对全文的理解。这种方法不同于一般所说的给文章划分层次，它是建立在自己对文章已有认识的基础之上的，每一个学生对一篇相同的文章在理解的起点上不可能完全一样，语文的学习不是运动场上的赛跑，不会都站在同一条雪白的起跑线上，这个学生对这一段较熟，觉得亲切，容易作为切入口，那一个学生却对另外一段易于上眼，于是，在学习时，我们拿起自己目光之剪，切分出一段文章来，细细品味、鉴赏，自然可以渐渐地步入学习的佳境。其实，读书治学，应该学一学“庖丁解牛”的方法，到“目无全牛”之后，方可到达对文章的心领神会。
《庄暴见孟子》一文的最精采的段落是对比描写突出“与民同乐”思想的那一段，那一段若再细分，又可分为乐境图和惨境图两个小段，学习时，由点及面，可以理解全文。
2、以写促读法。
学习本文，可以先看一看学习重点，然后，试着作一次片断写作的练习，练习过后，分析总结一下需要掌握的写作重点和技巧。课文是用对比描写法突出“与民同乐”的好处，学习时，可以自己定个题目，比如，“学习上交流与切磋的好处”，然后按步骤去完成课文的学习。
3、珠玉收集法。
语文学习，在很大的程度上来说，是语言的学习，古人所谓“清词丽句必为邻”，所道出的其实是语言学习的甘苦和语言学习的方法。如果不注意吸收大量优秀的语言材料，那么，在阅读时，势必难以真正进入理解文章的佳境；在写作时，当然更是捉襟见肘，无法用恰当的词句表达自己想表达的思想和情感。
自古以来，一大批优秀的`文字工作者，都十分重视语言的积累工作。唐朝的李贺，经常骑着毛驴到外面收集语言材料，一有所得，便记录下来，放进布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄国作家契诃夫和客人谈话，听到句有趣的谚语，总要对方再说一遍，然后拿出小本子把它记下来；而高尔基说得更有趣，他“从十六岁开始”，就是“作为一个别人私语的旁听者一直活到现在。”语言的学习是需要做大量的批沙拣金的工作的，而语言的金子必须在大量的收集之后才能真正闪光。以一个中学生来说，课文中的语言材料特别需要我们去吸收和积累。
本课中的一些至今习用的成语和一些精采的描写类的词句，在语言的仓库中，就象珍珠美玉一样，我们可以用研究的方法去先行作个了解和分析，然后，再对课文进行全方位的理解。
二、重难点化解。
1、课文内容：孟子主张人君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。
化解：读通课文，即可理解。
2、论题的提出有哪些特点？
化解：论题是“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”。要注意的是，在庄暴谈到齐王“好乐”的问题时，孟子并没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治。这里的可能有几种：一是事实上孟子根本没有民齐王详谈，但更大的可能是有意留在记载与齐王谈话时写出，那样就更加恰切有力。另外，在面对齐王展开论述与民同乐的观点前，通过与庄暴的谈话引出论题，作用却是多方面的：不仅造成了悬念，而且以庄暴无言以对来说明论题的难度，为后文显示孟子论辩艺术的高明作好铺垫。再说《孟子》是对话体的文章，其切入方式当然最好是对话形式。
3、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
化解：首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。我们要思考的问题是齐王为什么要故意和孟子对立。对这个问题，朱熹在他的《孟子集注》中有个说法可供参考：“惭其好之不正”。意思是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。
[4][5]。
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《孟子》教案
(1)基本技能目标：
用准确的语调有节奏朗读课文;
正确辨析课文中的疑难字、词、句的含义;
(2)能力训练目标：
学习本文举事例和讲道理相结合、逐层推论的写法;理解排比句的表达作用。
理解孟子在本文中的思想观点。
(3)素质教育目标：
感知逆境成才、多难兴邦的道理，学会在困境中奋起。
理解逆境成材的道理，学习本文举事例和讲道理相结合、逐层推论的写法;
分层教学法，分组讨论法;
投影仪
1课前布置课外阅读练习：请学生借阅有关孟子、傅说、百里溪及管仲的书，了解他们的故事。
2教师出示基本技能教学目标，示范朗读课文，引导学生跟读，自由朗读，尤其注意排比句的朗读，提醒学生注意：
(1)读准下列字音：傅说胶鬲法家拂士曾益
(2)注意下列句子的节奏：
必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂/乱其所为。
入/则无法家拂士，出/则无敌国外患。
3将学生分成两人一组，试疏通文意，教师再组织前后四人一组，互相讨论，交流疑难词句，力求学生自己理解课文大意，以锻炼他们的自学和合作能力。
5引导学生分析探讨问题，由浅入深理解文章内容。(投影出示下列问题)
明确：列举了六位圣贤从卑微困穷而成为名垂青史的圣君贤相的典型事例，作者依据这些事实，推出如下道理：一个人要有所成就，必然会经受种种磨难，只有这样，才能“动心忍性，曾益其所不能”，使之有所作为。
教师引导：这种从大量事实中得出具有普遍意义的结论，即由个别到一般的推理，就是归纳法。
(2) 本文除了例证外，还用了什么方法论证了这一道理?怎样论证的?(问题有难度，学生讨论回答，锻炼合作、思维及表达能力，尤其对优秀生有所提高)
明确：作者除了例证，还善于从个别到一般，讲道理分析。并从正反两方面对比分析论证磨练的必要性：作者先列举了三个哲理性很强的事实：“人恒过，然后能改;困与心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻”，从正面阐述即使作为一般人，也需要在困境中经受磨练，方能发奋进取的道理。接着，作者从个人的成长推论到治理国家，如果没有法家拂士、敌国外患，往往会导致国家的灭亡，这是从反面论证。
文章通过两方面论述，水到渠成，得出结论;“生于忧患死于安乐”。
6教师对文章思路进行总结，便于学生疏通脉络。
内容拓展延伸：
(1)结合你所知道的事例和自身体会，谈谈你对“生于忧患死于安乐”的理解。
(2) 本文告诉我们“逆境成才”的道理，那么顺境能成才吗?留做课下讨论。
作业布置：
1课后练习一、二、三、四;
2练习背诵
3试总结本节课的古汉语现象：通假字，词类活用等现象。
列举事实：六位历史人物----(归纳)----逆境出人才
《庄暴见孟子》教案
1．理解常见文言实词和虚词的用法。
2．领会孟子“与民同乐”的民本思想。
3．学习理解对比在论辩中的作用。
教学重点和难点
民本思想和对比手法
教学方法
自读提示法。
教学课时
2课时
由孟子的“王道”思想，谈到“民本”思想，引入到本课教学。
1．王语暴以好乐语：告诉
2．直好世俗之乐耳直：同“只”，只是
3．独乐乐，与人乐乐，孰乐乐：第一、第三两个“乐”读yue，意思是欣赏音乐；第二、四、五三个“乐”读le，意思是快乐。
4．举疾手蹙頞而相告曰举：全都
5．兄弟妻子离散妻子：妻子和儿女
6．今王与百姓同乐，则王矣王：第一个是“大王”，第二个是“行王道一统天下”的意思。
1．见
a庄暴见孟子拜见
b暴见于王，王语暴以好乐接见
c父子不相见见面
d百姓闻王车马之音，见羽旄之美看见
e居有日，扁鹊复见进见
f诚恐见欺于秦被
2．以
a暴未有以对也来
b王尝语庄子以好乐把
c以啮人，无愈之者如果
d无以，则王乎同“已”，停止
e不推恩无以保妻子用来
f以若所为，求若所欲凭
3．直
a直好世俗之乐耳同“只”，只是
b木直中绳,輮以为轮,其曲中规与“曲”相对
c而直为此廪廪也竟然
d半皮红绡一丈绫，系向牛头充炭直同“值”，价格
e蓬生麻中，不扶自直挺直
4．举
a举疾手蹙頞而相告曰全都
b举头望明月,低头思故乡抬起
c傅说举于版筑之间推荐，选用
d举数人以训汝列举
e举大计亦死发动
f戊卒叫,函谷举占领
5．夫
a夫何使我至于此极也句首助词
b一夫当关，万夫莫开人
c遂率子孙荷担者三夫成年男子
d使君自有妇,罗敷自有夫丈夫
1．王语暴以好乐语：名词作动词，告诉
2．独乐乐，与人乐乐前一个“乐”：名词作动词，欣赏音乐
3．与少乐乐，与众乐乐少，众：形容词作名词，少数人，多数人
4．今王鼓乐于此鼓：名词作动词，弹奏、演奏
5．吾王庶几无疾病与疾病：生疾病
6．今王与百姓同乐，则王矣王（后一个）：名词作动词，行王道。
1．民归之，由水之就下
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。……今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”（《梁惠王上》）
2．与民同乐
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之优者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）
《孟子》教案
教学目的：1、学习孔子、孟子他们，虽身处乱世，却不以个人生活幸福为念，积极投身社会，做民众道德表率的人文情怀。
教学重点：1、学习孔子、孟子他们，虽身处乱世，却不以个人生活幸福为念，积极投身社会，做民众道德表率的人文情怀。
教学难点：1、学习孔子、孟子他们，虽身处乱世，却不以个人生活幸福为念，积极投身社会，做民众道德表率的人文情怀。
教 法：读析、质疑、合作讨论、探究
教学过程：
一、导入新课
孔子和孟子都身处乱世，但都没有仅仅追求个人的幸福。他们认为任何人都必须并且只能在社会生活中完成他自身的价值，这种以天下国家为己任、以人为中心的人文关怀，值得我们永远去学习。今天，我们就来学习第七专题——天下国家，《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
二、作者简介
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
三、背景介绍
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
四、孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
五、合作探究
你怎样看待孟子提出的“天时不如地利，地利不如人和。”这一论断，希望大家踊跃发表自己的看法。（师生活动）
六、作业：
搜集关于《孟子》的内容与故事
庄暴见孟子人教版高三语文教案
同学们，昨天我们学习了《齐桓晋文之事》。今天我们仍然要学习一篇对话体的议论文，对话就是一种论辩。一讲到论辩，人们就会想起古希腊人，古希腊人对论辩的热情，尤其表现在苏格拉底身上，这位哲学家自诩为雅典的罗蒙，成天蓬头赤足，到处找人辩论。柏拉图的三十篇对话，记录了这位辩论大师辉煌的辩论业绩。其实，我们中国古代的诸子散文中也记录了许多的滔滔雄辩。我们古人对论辩的热情，尤其表现在孟子身上。《孟子》七篇，则记载了这位儒学亚圣的辉煌的辩论业绩。如果说在西方的唇枪舌剑之中，产生并发展了对西方文化传统产生经久不衰影响的辩证法精神，那么在我们中国古代的唇枪舌剑之中，则发展了对东方文化传统产生深远影响的儒家思想。《庄暴见孟子》就是这样的一篇对话体的议论文。
二、整体感知。
课文两段文字实际上就是两段对话。第一段是庄暴见孟子，也就是庄暴和孟子的对话。主体应该是第二段，也就是孟子见齐王，孟子和齐王的对话。
三、具体研习课文。
1.学习课文第一段。
下面我们一起来学习第一段。学习古文，我们总是要从正音读开始(板书：正音读)。请大家齐读第一段话。同学们看一下，一二三句怎么读?(三组同学分别读)。
1.王语暴以好乐。2.好乐何如?3.王之好乐甚，则齐国其庶几乎?
可见本文当中有一个字需要尤其引起我们注意就是一个“乐”字。
除了正音读以外，还要辨词义。(板书：辨词义)一般来说，一个字在不同的语境中，它有不同的含义，或者说它的字形和我们今天相近，很熟悉，但是它的字义我们却是比较陌生的，这些词要尤其引起注意。
[明确]暴见于王。见：接见。于：被。是一个被动句。王语暴以好乐：倒装句。
除了正音读、辨词义、明文法，还要察语气。(板书：察语气)比如第一段中间。
“好乐何如?”这是一个疑问句，——疑问句读的时候调子应该上扬。(齐读)。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎?——揣测语气。(齐读)。
[活动]齐读第一段。
[提问]这一段写庄暴与孟子的对话，这段对话在整个论题中起一个什么作用?在整个文章当中庄暴为什么来见孟子?他有事要找他，什么事情啊?一个什么字啊?(好)好，爱好。一种行为，谁的行为呢?齐王。齐王爱好什么呢?他到底为一个什么话题来的?(好乐的乐来的，这才是论题)(板书：论题乐)。
[提问]这个论题有没有难度呢?我们从句中哪一句话可以看出来?
[明确]暴未有以对。——没有什么拿来回答的。所以这一句话一方面反映出这个话题确实有相当的难度，另一方面，也反衬出下文孟子论辩的高超。
[提问]那么孟子对这个问题怎么回答呢?
[明确]“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”谁把这个句子给大家翻译一下?为什么孟子这么回答呢?因为儒家讲究礼乐治国，重视音乐的政治效果，他们把礼、伦理、音乐看做是三位一体的东西，这三位一体的东西都和仁政血脉相关。(板书：儒、礼乐、仁政)所以孟子说齐王非常爱好音乐的话，那么齐国差不多就可以治理好了。但是道理他有没有对庄暴讲?(没有)这个道理他将放到什么地方去讲?(第二段)。
2.学习课文第二段。
下面让我们来看第二段。
[明确]当它作名词的时候读yue,作动词的时候也读yue,是欣赏音乐的意思。当它做形容词的时候就读乐，是快乐的意思。
[活动]齐读第二自然段。(或齐读以下句子。4.今之乐犹古之乐也。5.独乐乐，与人乐乐，孰乐?6.与少乐乐，与众乐乐，孰乐?以下抽生分别读：7.臣请为王言乐。8.今王鼓乐于此。9.此无他，不与民同乐也。齐读：10.今王与百姓同乐，则王矣。)。
[明确]孟子见齐王的第一句话就是“王尝语庄子以好乐，有诸?”直接就把论题提到齐王的面前。
[明确]紧张、心虚、羞愧。以羞愧为主。
[提问]为什么羞愧不好意思呢?
[明确]因为他好的不是一种治国之乐，而好的是一种世俗之乐。先王之乐和世俗之乐是不一样的。先王之乐比如尧舜时候的音乐，政通人和，治世之乐。而世俗之乐是乱世之音，黄色小调，流行歌曲，最为儒家所不齿。所以孟子跟齐王的对话，一问一答，从辩论的艺术来讲是一种攻齐要害的方法(板书：攻其要害)。辩论有两种情况，一种情况是避实就虚，比如你对人家提出的问题无法回答的时候就巧妙的这么做。但是更多的时候却要避虚就实，避轻就重，志在必胜。那么孟子见齐王采用的就是这样一种攻其要害的方法或者叫做避虚就实法(板书：避虚就实法)。
[活动]把这一问一答齐读一下。左三排读问，右边三排读答。师读旁白。
[明确]“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”
[明确]不同。齐王的概念是“先王之乐”、“世俗之乐”，是从性质和内容来分的。孟子说的“古今之乐”是从时间上来分的。貌相似，实不同。“今之乐”也好，古之乐也好，它都有庄重严肃，和庸俗轻佻之分。在逻辑上实际上孟子使用了一个偷换概念的方法。偷换概念不大好听，我们把它换一个词语，在成语当中讲互相代替的词语叫什么?(板书：李代桃僵，转换话题法)。
[明确]可得闻与?
[活动]我们把孟子与齐王对话的第二回合，这一答一问再读一下。请左三排答，右三排问，注意语调。
[活动]生读：甲：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。乙：“曰：可得闻与?”
[提问]按常理来说，孟子这个时候可以滔滔不绝地谈论他的大道理了。但是孟子又两次对齐王发问，怎么发问的我们一起来读一下。一问什么?(“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”)二问什么?(“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”)。
[赏析]这里我们注意到孟子的转换话题法多么巧妙啊。其实他已经悄悄的不知不觉的两次转换了话题。第一次由“先王之乐”，“世俗之乐”转到了“今之乐”和“古之乐”。第二次又由“今之乐”和“古之乐”的“乐”转移到“臣请为王言乐”这个“乐”。这个乐是什么乐呀?欢乐快乐。欢乐快乐是人民的一种态度，感觉，这样就悄悄地把一个音乐的论题转移到了政治的论题上。(板书：音乐——政治)。所以这个“乐”字尤其要引起我们注意，它有的时候谈论的是音乐，有的地方他讲的是一种欢乐，人民欢乐这样一种态度的问题。
孟子的更高明的地方，还在这两个看起来很简单的发问上。他步步地诱导对方，诱导齐王，悄悄地不知不觉地离开了他自己的阵地，而纳入到自己替他设下的网中。这样的方法，这二问二答，在论辩的艺术中叫引蛇出洞(板书：引蛇出洞)。还没有入洞，还没有完全接受孟子的观点。所谓出洞也就是离开他自己的阵线来到孟子为他设下的轨道中。引蛇出洞事实上就是一种诱导就范法。(板书：诱导就范法)。
[小结、活动]我们学了《齐桓晋文之事》，知道齐王主张以武力来争霸天下，以战来称霸，而孟子、儒家是主张仁政、王道。他们两可以说大相径庭，如果正面来说能不能接受呢?不能。势必要引起对方的抵触。所以孟子不这样做，绕开这个话题，迂回曲折，从对方感兴趣的话题入手。从兴趣上、情绪上、心理上调动对方的兴趣，使对方不知不觉，慢慢离开他自己的阵地，投入到孟子设下的网中，这样的论辩艺术是非常的高明的。让我们把这两问两答再来读一遍。男生读问，女生读答。(独乐乐……不若与众)。
[活动]这样做就使孟子在论辩当中始终牢牢地掌握着主动权，现在说理的时机已经成熟了，下面我们看看孟子是如何说理的。从“臣请为王言乐”开始我们一起来读一下。读到课文的最后。
[点评]同学们越读越快了。确实我们知道孟子的文章喜欢采用层层叠叠的排比句。形成说理特有的气势，如长江大浪，奔腾而下，咄咄逼人，横行无阻，所以读的时候要读出气势，读出节奏。但是读出节奏不等于越读越快。这一点我们要把握住。
吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?——猜测的语气。
吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?——猜测的语气。
吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也。——控诉、责难的语气。要像控诉一样。
吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也。——控诉、责难的语气。
[诵读提示]这个语气我们读的时候一定要引起注意，责难的语气不要求对方回答，要读出控诉来。疑问的语气表示猜测，也不要求对方回答，但要读出心中的猜测来。
[讲解]第三点我们要注意刚才这段文字的方法，孟子在这儿没有采用从逻辑上进行说理的方法。而是采用形象的描绘法给我们描绘了几幅图景?几个镜头?(两副图景、四个镜头。)哪一个镜头和哪一个镜头内容一样?(第一个镜头和第三个镜头内容一样。第二个镜头和第四个镜头也是一样的。)但是哪些镜头他的表情不一样?(一二个镜头和三四个镜头的表情不一样。)一二个镜头的表情集中在哪几个词语上?(疾首蹙颚——疾首就是头痛，蹙就是收紧。)——好比一个人非常痛苦，生活在水深火热之中就会是这种表情。为什么水深火热呢?因为暴政，国君穷奢极欲。劳民伤财，从哪里可以看出来?他去鼓乐奏乐，排场多大呀?吹钟鼓管乐之音。仪仗队，羽毛之美。但是劳命伤财，老百姓生活在水深火热之中，妻离子散，家破人亡。于是他们路上相遇一个一个都是皱着眉头，怨声载道。这是第一副画面。
第二副画面：举欣欣然有喜色——喜洋洋的。为什么喜洋洋?国君不是还是在打猎吗、还在鼓乐吗?做的事情一样啊。为什么百姓就欣欣然有喜色了呢?人民安居乐业，保身立命。那么他就会祝愿自己的国君健康长寿，不然他免得又碰到一个暴君，重新陷入水深火热当中。
[提问]这种说理方法是什么说理方法呢?
[明确]采用了对比展开，形象描绘的方法。(板书：对比展开法、形象描绘法)。
[小结]它给我们展开了哪两副图景，总结一下。比如老百姓在路上奔走相告，怨声载道。(板书：民怨载道图。)。
高二语文《庄暴见孟子》的教学反思
身为一名刚到岗的教师，我们要有很强的课堂教学能力，借助教学反思我们可以拓展自己的教学方式，写教学反思需要注意哪些格式呢？下面是小编收集整理的苏教版高二语文《庄暴见孟子》的教学反思，仅供参考，希望能够帮助到大家。
在中学文言文教学中，应注重了解文言文基础知识的掌握及文言文内容的概括，在本篇教学中还应了解孟子的民本思想及他的思辨才华。在这里，我主要想联系高考，谈谈文言文教学。我认为在文言文平常的教学中，首先一定要注重文言基础知识的积累，其次要注重语感的培养。
文言基础知识的`积累重在落实，学习每一篇文言文时，要让学生及时整理本课的通假字、特殊句式、词类活用、一词多义、重点实词虚词等，还要温故知新，联系以前学过的相关知识，课后多做练习加以巩固，量变达到质变，文言基础知识积累的多了，理解力自会加强。此外，阅读一定量的文言书籍也是文言基础知识积累的重要途径，纵观近几年的高考，有考生用文言文写出了优秀的作文，这让我很惊讶，我了解到他们能有这样的表现，来自大量阅读文言文的习惯，所以，在日常教学中教师应引导学生阅读一定量的文言书籍。
语感的培养不是一朝一夕能做到的，我主张长期的训练，最主要的是注重优秀文言文篇目的背诵，最少也要熟读，争取每一篇文章的每一个字句都了熟于心，让学生逐步掌握文言文的语言习惯。《庄暴见孟子》虽然没有名言名句的背诵，但是总体上是很优秀的一篇文章，我要求学生一是整理文言基础知识，二是全文背诵增加语感，三是让学生学习文章对比论证的方法。鉴于学生文言翻译容易抄袭的问题，我找出典型句子，示范翻译，力求直译为主，意译为辅的原则加以训练，例如：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”我强调字字落实，“独自欣赏音乐快乐，跟人家一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”长期以往，师生共同努力，我想在文言文翻译这里，给学生足够的自信，消除他们赖以抄袭的心理。同时，通过对重点句子的翻译，也能进一步让学生了解文言文的语言习惯，培养他们的翻译能力，理解能力。
庄
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极强的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。本文选自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作为一篇对话体的议论文来学习。文章由叙人议，先通过庄暴和孟子的问答引出话题：“好乐何如”，然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝说齐王要“与民同乐”。全文围绕着“音乐”这一话题，阐明不“与民同乐”就会失去民心，而“与民同乐”就会得到民心、统一天下的“王道”思想。文章从一个侧面体现了孟子的政治思想，故学习本文时，可让学生对孟子的哲学思想和政治主张先作一些了解。
学习本文，还要对文中的一些文言语法现象，如词类活用、特殊句式以及常见词语、古今异义现象等加以摘录整理，做到能理解其含义、辨析其用法，以加强文言知识和语感的积累。为此，要求学生对文章反复朗读，力求做到熟读成诵，从而进一步理解孟子的政治思想。
二、亮点探究 。
1.齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”?
探究学习：学界出现了这样三种解释：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”；齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竿，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为：“齐王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点惭愧。”(李炳英《孟子文选》)其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。
探究学习：“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐犹古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同赏。若能与民同赏，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。
3.本文所记叙的两次对话有何联系?并作了怎样的艺术处理?
探究学习：文中第一次写庄暴和孟子的对话，实际上是全文的引子，起开篇的作用，故略写。庄暴对齐王“好乐”的话题无言以对，一方面表明这个话题有难度，另一个方面反衬了下文孟子谈话技巧的高明。第二次对话是孟子和齐王的对话。这一段对话表明了孟子的政治观点，体现了孟子善于借题发挥，因势利导，牢牢掌握谈话的主动权，一步一步地将齐王引入自己预先设想中的话题，从而达到宣讲自己政治主张的目的。这次对话是全文的重点，故详写。
4.孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现?为什么?
探究学习：针对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义。同时，孟子的思想存在着严重的阶级和时代的局限性。统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?而且他的“仁政”学说带有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也”。(《孟子·滕文公》)因此，在当时不过是空想而已。
三、选题设计 。
1.《孟子》散文的特色及其对后代散文创作的影响研究。
研究方法：
通过广泛阅读《孟子》作品来归纳出《孟子》散文的写作特色，同时通过阅读历代评论家的有关评价，增进对《孟子》创作成就和影响的认识。
参读书目：
(1)曹础基《先秦文学集疑》，广东高等教育出版社1988年版。
(2)陈柱《中国散文史》，东方出版社1996年版。
(3)聂石樵《先秦两汉文学史稿·先秦卷》，北京师范大学出版社1994年版。
(4)郭预衡《中国散文史》，上海古籍出版社2000年版。
2.《孟子》与《论语》异同之比较研究。
研究方法：
《孟子》与《沦语》同列“四书”，对两者作比较研究，可加深对它们的认识和了解。
参读书目：
(1)杨伯峻《(论语)和》，载《中国古代文化史讲座》，中央广播电视大学出版社1984年版。
(2)胡念贻《盂子的文学价值》，载《先秦文学论集》，中国社会嫦科学出版社1981年版。
(3)张志岳《关于中国封建时代的讽喻文学和叛逆文学两个传统问题的初步探讨》，载《中国文学史论集》，黑龙江人民出版社1984年版。
3.孟子的论辩艺术研究。
研究方法：
孟子在《庄暴见孟子》一文中体现出高超的论辩艺术，即使把它放人当代论辩艺苑之中来欣赏，仍不失为一朵奇葩，可从不同的角度对孟子的论辩方法作探讨。
参读书目：
(1)徐立《(孟子)骋辞逞辩的特色》，《语文月刊》1982年第2期。
(2)李竹君《孟子)散文的论辩艺术》，《河北大学学报》1982年第2期。
(3)高捍东《有效的演讲技能》，中南工业出版社1995年版。
(5)周正舒、吕银风《论辩之法》，蓝天出版社1995年版。
《语文教学通讯》2002年8月。
《孟子二章》教案
本文语言简练，句式长短相继，读起来琅琅上口，适合诵读教学。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文风，然后披文入理，这样文与理协，理解、识记起来就会容易得多。布置预习：通过各种渠道，查阅有关舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚的故事。
本文安排两课时。
第一课时：
（一）由“战国七雄”导入对战国中期社会和人民生活状况的介绍，由“诸子百家”导入对孟子及《孟子》的介绍。
（二）初读课文，利用工具书扫清字词障碍。
（三）再读课文，注意停顿和轻重音。
（四）齐读课文，读完后教师进行纠偏和诵读指导。
（五）散读课文，结合课下注解以及工具书了解文章大意。
教师对于学生讨论中的合理看法要充分肯定，在此基础上，给出自己的看法：从第二、三段看，涉及的主要内容是有关战争方面的。第二段从攻城方的角度写，虽然攻打的是个小城，也选择了有利于作战的天气、时令，但是没有选择有利于进攻的良好的地理形势，所以“不胜”而返，从而强有力地证明了“天时不如地利”的观点。第三段从守城方的角度写，守城者据守着“高城”“深池”，拥有坚利的兵革、丰盛的米粟，却弃城而逃，显然是因为“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天时不如地利，地利不如人和”是第二、三段的论点，它也是打仗中要用到的一条很重要的战略战术原则。
再看第四段的主要内容，涉及到“封疆”、“固国”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“战必胜”，这些都是描写战争的词语，可见本文的主要篇幅都是写有关战争方面的内容，但作者的态度不是鼓吹战争制胜，而是反对不义战争，反对以“兵革之利”威震天下，甚至他认为即使有“封疆之界”、“山溪之险”、“兵革之利”，也不一定能取得战争的最后胜利。那战争靠什么制胜呢？作者就此自然而然地提出自己的主张：得道多助，多助之至，天下顺之。由此引申出的结论就是：不战而屈人之兵；即使要打，也一定是打胜仗。从这段看，作者只是以战争为例，落脚点是要谈治国之道，具体来说就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明确：“天时不如地利，地利不如人和”可以作为本文的中心论点，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
（七）追加思考：本文的论证思路是什么？
明确：层进式论证。
（八）整理字词及文化常识，熟读成诵。
第二课时：
（一）由六名学生讲故事。
故事内容：舜发于畎亩之中、傅说举于版筑之间、胶鬲举于鱼盐之中、管夷吾举于士、孙叔敖举于海、百里奚举于市。
（二）讨论：从这些故事中总结共同的规律。
明确：要成就大事业，必须经过一番艰苦的磨练。
启发提问：怎样才算艰苦的磨练呢？
（三）初读第二段，结合课下注释和工具书，疏通文意。
明确：前提是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，目的是“动心忍性，曾益其所不能”。
（五）学习第三段，疏通大意，了解论述层次。
明确：先举人的例子，从正面说理，谈“犯错”与“改错”的关系，谈“内心忧困、思虑阻塞”与“有所作为”的关系，谈如何让想法为人所知，论证“生于忧患”的观点。接着举国家的例子，从反面说理，谈国家如果没有“内忧”与“外患”就要灭亡，论证“死于安乐”的观点。
（六）比较两篇文章的论证方式。（见“扩展资料”部分）
（七）讨论：联系现实生活，谈谈对于一个人、一个国家、一个民族要树立什么样的忧患意识。教师总结讨论情况。
（八）整理字词和文化常识，熟读成诵。
庄
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极强的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。本文选自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作为一篇对话体的议论文来学习。文章由叙人议，先通过庄暴和孟子的问答引出话题：“好乐何如”，然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝说齐王要“与民同乐”。全文围绕着“音乐”这一话题，阐明不“与民同乐”就会失去民心，而“与民同乐”就会得到民心、统一天下的“王道”思想。文章从一个侧面体现了孟子的政治思想，故学习本文时，可让学生对孟子的哲学思想和政治主张先作一些了解。
学习本文，还要对文中的一些文言语法现象，如词类活用、特殊句式以及常见词语、古今异义现象等加以摘录整理，做到能理解其含义、辨析其用法，以加强文言知识和语感的积累。为此，要求学生对文章反复朗读，力求做到熟读成诵，从而进一步理解孟子的政治思想。
二、亮点探究 。
1.齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”?
探究学习：学界出现了这样三种解释：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”；齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竿，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为：“齐王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点惭愧。”(李炳英《孟子文选》)其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。
探究学习：“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐犹古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同赏。若能与民同赏，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。
3.本文所记叙的两次对话有何联系?并作了怎样的艺术处理?
探究学习：文中第一次写庄暴和孟子的对话，实际上是全文的引子，起开篇的作用，故略写。庄暴对齐王“好乐”的话题无言以对，一方面表明这个话题有难度，另一个方面反衬了下文孟子谈话技巧的高明。第二次对话是孟子和齐王的对话。这一段对话表明了孟子的政治观点，体现了孟子善于借题发挥，因势利导，牢牢掌握谈话的主动权，一步一步地将齐王引入自己预先设想中的话题，从而达到宣讲自己政治主张的目的。这次对话是全文的重点，故详写。
4.孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现?为什么?
探究学习：针对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义。同时，孟子的思想存在着严重的阶级和时代的局限性。统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?而且他的“仁政”学说带有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也”。(《孟子·滕文公》)因此，在当时不过是空想而已。
三、选题设计 。
1.《孟子》散文的特色及其对后代散文创作的影响研究。
研究方法：
通过广泛阅读《孟子》作品来归纳出《孟子》散文的写作特色，同时通过阅读历代评论家的有关评价，增进对《孟子》创作成就和影响的认识。
参读书目：
(1)曹础基《先秦文学集疑》，广东高等教育出版社1988年版。
(2)陈柱《中国散文史》，东方出版社1996年版。
(3)聂石樵《先秦两汉文学史稿·先秦卷》，北京师范大学出版社1994年版。
(4)郭预衡《中国散文史》，上海古籍出版社2000年版。
2.《孟子》与《论语》异同之比较研究。
研究方法：
《孟子》与《沦语》同列“四书”，对两者作比较研究，可加深对它们的认识和了解。
参读书目：
(1)杨伯峻《(论语)和孟子》，载《中国古代文化史讲座》，中央广播电视大学出版社1984年版。
(2)胡念贻《盂子的文学价值》，载《先秦文学论集》，中国社会嫦科学出版社1981年版。
(3)张志岳《关于中国封建时代的讽喻文学和叛逆文学两个传统问题的初步探讨》，载《中国文学史论集》，黑龙江人民出版社1984年版。
3.孟子的论辩艺术研究。
研究方法：
孟子在一文中体现出高超的论辩艺术，即使把它放人当代论辩艺苑之中来欣赏，仍不失为一朵奇葩，可从不同的角度对孟子的论辩方法作探讨。
参读书目：
(1)徐立《(孟子)骋辞逞辩的特色》，《语文月刊》1982年第2期。
(2)李竹君《孟子)散文的论辩艺术》，《河北大学学报》1982年第2期。
(3)高捍东《有效的演讲技能》，中南工业出版社1995年版。
(5)周正舒、吕银风《论辩之法》，蓝天出版社1995年版。
《孟子二章》教案
课代表:下面挑本课重点注释, 。
生若干回答(流利和速度) 。
师:下面开始抢答。
师:说的非常有道理,很好,能说出理由,这是原则。看第二题。
生2:本题答案是c。本项中的“作”的意思是“奋发,指有所作为”。
师:这道题相对简单,我想就不用老师多解释了。
全体学生:不用。
师:那么,大家看第三题。
师:其他学生有异议吗?没有的话让我们一起看第四题。
生4:本题答案是c。因为本项翻译不够严谨。
师:还有别的的答案吗,没有的话你们赞同那个答案?
全体学生:选a,因为本项中的重点词语的解释出现错误,所以应选a。
师:在完成的过程中,注意书写的规范、端正、整洁。
学生自行完成,老师在此过程中巡回查看,了解学生做题过程中的疑难。
下课时,课代表收所有学生的学案。
谢谢大家!
孟子二章教案
设计思想：本文语言简练，句式长短相继，读起来琅琅上口，适合诵读教学。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文风，然后披文入理，这样文与理协，理解、识记起来就会容易得多。布置预习：通过各种渠道，查阅有关舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚的故事。
课时安排：本文安排两课时。
教学过程：
第一课时（学习《得道多助，失道寡助》）。
一、由“战国七雄”导入对战国中期社会和人民生活状况的介绍，由“诸子百家”导入对孟子及《孟子》的介绍。
二、初读课文，利用工具书扫清字词障碍。
三、再读课文，注意停顿和轻重音。
四、齐读课文，读完后教师进行纠偏和诵读指导。
五、散读课文，结合课下注解以及工具书了解文章大意。
教师对于学生讨论中的合理看法要充分肯定，在此基础上，给出自己的看法：从第二、三段看，涉及的主要内容是有关战争方面的。第二段从攻城方的角度写，虽然攻打的是个小城，也选择了有利于作战的天气、时令，但是没有选择有利于进攻的良好的地理形势，所以“不胜”而返，从而强有力地证明了“天时不如地利”的观点。第三段从守城方的角度写，守城者据守着“高城”“深池”，拥有坚利的兵革、丰盛的米粟，却弃城而逃，显然是因为“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天时不如地利，地利不如人和”是第二、三段的论点，它也是打仗中要用到的一条很重要的战略战术原则。再看第四段的主要内容，涉及到“封疆”、“固国”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“战必胜”，这些都是描写战争的词语，可见本文的主要篇幅都是写有关战争方面的内容，但作者的态度不是鼓吹战争制胜，而是反对不义战争，反对以“兵革之利”威震天下，甚至他认为即使有“封疆之界”、“山溪之险”、“兵革之利”，也不一定能取得战争的最后胜利。那战争靠什么制胜呢？作者就此自然而然地提出自己的主张：得道多助，多助之至，天下顺之。由此引申出的结论就是：不战而屈人之兵；即使要打，也一定是打胜仗。从这段看，作者只是以战争为例，落脚点是要谈治国之道，具体来说就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明确：“天时不如地利，地利不如人和”可以作为本文的中心论点，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的论证思路是什么？
明确：层进式论证。
八、整理字词及文化常识，熟读成诵。
第二课时（学习《生于忧患，死于安乐》）。
一、由六名学生讲故事。
故事内容：舜发于畎亩之中、傅说举于版筑之间、胶鬲举于鱼盐之中、管夷吾举于士、孙叔敖举于海、百里奚举于市。
二、讨论：从这些故事中总结共同的规律。
明确：要成就大事业，必须经过一番艰苦的磨练。
启发提问：怎样才算艰苦的磨练呢？
三、初读第二段，结合课下注释和工具书，疏通文意。
明确：前提是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，目的是“动心忍性，曾益其所不能”。
五、学习第三段，疏通大意，了解论述层次。
明确：先举人的例子，从正面说理，谈“犯错”与。