读后感是一种思维的呈现,通过阅读和思考的过程,我们可以获取更多的知识和感悟。借鉴一些优秀的读后感范文,可以帮助我们提升自己的写作水平和思考深度。
《包身工》读后感作文
看到“包身工”三个字,我畏惧得很,又有点似曾相识。
哦!原来现在这21世纪也有夏衍笔下的“包身工”。
传销来钱快吧!但你可知这传销毁了多少人?害了多少人?这传销的老板就是“带工”的老板,花言巧语骗同乡人,同学及亲戚加这榨取人血液的`团伙。
诱惑的力量是不可估测的,有些人被黑心的“带工”老板一说心便涌动了,心动了,还有什么能阻挡他前进的步伐了。所以,一个个纯洁的心灵被“带工”老板侵蚀了。一个个健壮的身体被“带工”老板摧毁了,倾注了一些白日做梦的妄想。
这些“包身工”呀,她们有安于现状,不想跳出也难又跳出这个“吸血鬼”的魔洞,继续为那“带工”老板卖命坑害我们这些单纯的人儿们。但是幸亏还有一些人想逃出来,不想去与那“带工老板”同流合污,也不甘受那打骂挨饿挨冻之苦,他们为了解救自己,宁愿从高层楼的传销点跳下来,等待社会上的人的救助。
啊,我们这世纪还算很好的,好人总是比坏人多,一大群一大群的人前来帮助她,社会也在打击这种事。唉!可惜呀!夏衍所写的包身工们不是生在我们这个年代,要不然我们就可以伸手解救她们了,可可惜呀,我们伸手过去,包身工们抓不到啊,但庆幸的是,我们的手拉过来了一大群受传销毒害的人!
我们的手是温暖的,我们要伸向每个群体的人。
包身工读后感
“哎,又输了”妈妈又抱怨起来了。“您没有牌大过对方”可气的电脑又叫了起来,这是电脑常发出的声音。“哎,哎,我怎么又输了,你让我赢一盘好吗?”这是我妈“斗地主”的口头禅!你瞧,妈妈那不服输的脾气又上来了,摆开了不甩掉“包身工”的帽子决不罢休的阵势。可事与愿违,屡战屡败,屡败屡战啊!真是可悲又可气!
书房里传来了一席坚定而又愤怒的'话:“本大人已经一星期没‘斗地主了,今天,我要重出江湖!”。我妈“斗地主”的历史已经有一年半了,可还是“包身工”。我看着妈妈愁眉苦脸的样子并安慰着说:“就让你女儿帮你斗几盘吧,包你升为‘短工’。”经过几轮的撕杀,好不容易才提拨为“短工”。妈妈迫不急待地夺回鼠标继续战斗,可好景不长,又沦为“包身工”了。
又是一个星期天,我和爸爸要出去,叮嘱妈妈:“锅里正熬着大骨头汤呢,别玩得太过火!”妈妈一边心不在焉地答应着,放心吧,一边在发誓:“今天我一定要成为短工否则我就不吃饭”。妈妈聚精会神地玩她的“斗地主”,将熬汤的事抛到九霄云外。等我和爸爸办完事回来,推开门,一股难闻的焦味扑鼻而来,爸爸赶紧看了看汤,汤都快烧干了,我们气冲冲地喊:“包身工”,“包身工”,汤都干了,妈妈不耐烦地说:“别急,马上就成为短工了”。爸爸无奈地摇着摇头。
妈妈,虽然一直在努力地拼搏可还是“包身工”,总是在“包身工”与“短工”之间交替。妈妈,你何时才能翻身做主啊!我真希望你有一天能成为“总督”!
中学生包身工读后感
解放前,没有人性的日本人以往用他们的铁蹄践踏着中国,这篇文章就是介绍在日本工厂里做包身工的人的生活,这是一篇饱含血泪的文章。
一个票子上都付托着一个中国奴隶的冤魂!在这千千万万被压榨的“芦柴棒”中间,没有光,没有热,没有温情,没有期望……没有人道。这儿有的是二十世纪的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的十六世纪封建制度下的奴隶!
看完了这篇文章,我的心境异常沉重。我觉得包身工的生活就像那船户养的鸬鹚。鸬鹚的脚是用绳子吊住的,下水捕鱼,起水时船户就在它们的脖子上轻轻一挤,鸬鹚吐出了鱼,吐了再捕,捕了再吐。鸬鹚整天捕鱼,卖鱼得钱的却是养鸬鹚的船户。可是,船户对鸬鹚并没有怎样的虐待,而现代,将这种关系转移到人与人之间,连这一点施与的温情也不存在了。为什么日本人敢那样的整中国人因为当时中国实在是太弱了,日本人靠着自我的国势强大,他就敢践踏中国。你想想,当时搞南京大屠杀时,日本人不也是残忍的杀害了几十万无辜的中国人民!贫穷就要落后,落后就要挨打。
黑夜,静寂的像死一般的黑夜!可是,黎明的到来,毕竟是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首,我也想警告那些日本人,当心呻吟着的那些票子上的冤魂!
包身工读后感2
读完了《包身工》,感触非常深。
假如历史中的“芦柴棒”生活在21世纪。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她必须不会见到一洋铅桶浆糊一样的薄粥,她必须不会天天尝到用籼米、锅焦、碎米和用来喂猪的豆腐渣熬的“粥”,她必须会根据21世纪的均衡营养要求,搭配一日三餐,虽然做不到山珍海味,但也能保证色、香、味俱全的清茶淡饭,绝不会营养不良,瘦得像芦柴梗一样。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她的身体就属于她自我,她有选择“做”或是“不做”的权利和自由,她的工资能够自由支配,并且在她生病的时候,没有人会用拳头、棍棒或者冷水来强制她去继续工作,她能够到医院去看医生,还能够请假休养。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她能够穿自我喜欢的衣服,能够用化妆品把自我打扮得美美的,能够和好姐妹一齐逛街,也能够去做个新潮的发型,还能够看时装节目及杂志,去追去自我的个性。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么当她在外出工作,远离他乡时,她能够经过信件将思念、祝福带给远方的家人和朋友,如果她有一部手机的话,她还能够听到日思夜想的家人的声音,甚至能够经过那个她永远无法想象的盒子,与家人、朋友视频通话,将她一瞬间带回家人身边,仿佛闭上双眼,就站在那片故土。
假如······。
如果,真的存在假如;如果,这些“假如”真能实现,那该有多么好!
包身工读后感
看到“包身工”三个字,我畏惧得很,又有点似曾相识。
哦!原先此刻这21世纪也有夏衍笔下的“包身工”。
传销来钱快吧!但你可知这传销毁了多少人?害了多少人?这传销的老板就是“带工”的老板,花言巧语骗同乡人,同学及亲戚加这榨取人血液的团伙。
诱惑的力量是不可估测的,有些人被黑心的“带工”老板一说心便涌动了,心动了,还有什么能阻挡他前进的步伐了。所以,一个个纯洁的心灵被“带工”老板侵蚀了。一个个健壮的身体被“带工”老板摧毁了,倾注了一些白日做梦的妄想。
这些“包身工”呀,她们有安于现状,不想跳出也难又跳出这个“吸血鬼”的魔洞,继续为那“带工”老板卖命坑害我们这些单纯的人儿们。可是幸亏还有一些人想逃出来,不想去与那“带工老板”同流合污,也不甘受那打骂挨饿挨冻之苦,他们为了解救自我,宁愿从高层楼的传销点跳下来,等待社会上的人的救助。
啊,我们这世纪还算很好的,好人总是比坏人多,一大群一大群的人前来帮忙她,社会也在打击这种事。唉!可惜呀!夏衍所写的包身工们不是生在我们这个年代,要不然我们就能够伸手解救她们了,可可惜呀,我们伸手过去,包身工们抓不到啊,但庆幸的是,我们的手拉过来了一大群受传销毒害的人!
我们的手是温暖的,我们要伸向每个群体的人。
包身工读后感
《包身工》是夏衍早在二十多年前发表的一篇报告文学。它报导了日本资本家在旧中国进行经济侵略所采取的一种特殊的剥削方式,反映了“一二八”后到抗日爆发前国民党统治的黑暗。读到此文,感触颇深。
生活在今日的人,尤其是我们这些生长在幸福年代的青年学生们,的确很难想像到二十多年前竟会有生活得那样凄苦、像“没有固定车脚的活动机器”般的劳苦者——包身工。
包身工,是当时社会的一种特殊产物。在农村遭受灾荒的年月,“第二”老板们出现了,他们凭着“将一根稻草说成金条的嘴巴”,花言巧语,用少数钱财哄骗做父母的订下合同把吃不饱的儿女交给他们带到城里,在日本殖民主义者和封建把头的重重压榨下过着猪狗不如的生活。你看,他们住的是“充满了汗臭和湿气的空气里”“像被搅动了的蜂窝一般骚动起来”的工房楼下;吃的是“乡下人用来喂猪的豆腐渣加上很少的碎米、锅巴煮成的”,在这样的食物里加上几片烂菜叶,用盐一浸,便是这些廉价的、不需要更多维持费的“机器们”难得的佳肴。人,怎样能和猪相提并论人的住所,怎样能和蜂窝相比猪吃了还能够高枕无忧地睡上一觉,而这些包身工呢她们得每一天坚持十个小时以上的“工作”;蜂窝,是再拥挤可是的,而包身工居住的地方,竟像蜂窝般拥挤,在此环境中,还要遭受非人的虐待。
包身工,她们的劳动属于老板们所有,在合同期内,她们的人身自由也全操在老板手中。在极端恶劣的生活条件和劳动条件下,她们以羸弱的身躯担负着繁重的劳动,受到音响、尘埃和湿气三大威胁,“‘拿摩温(工头)”和“荡管(巡回管理的上级女工)”们把他们当作发脾气和使威风的对象,稍不留意,便会受到“礼貌的惩罚”——头顶皮带盘心子。每一天“两粥一饭,十二小时工作,劳动强化,工房和老板家庭的义务服役,猪一般的生活,泥土一般的被践踏”,结果怎样呢——“血肉造成的‘机器’,终究和钢铁造成的不一样;包身契上写明的三年期限,能够做满的大概不到三分之一。”
日本殖民主义者之所以很多地雇用包身工,一方面因为这种劳动力的价格贱,另一方面因为她们是“罐装的劳动力”,很少有自由流动和团结起来反抗的可能。
在旧中国,帝国主义及其走狗对我国人民犯下了滔天大罪,他们却反过来诬蔑我们是“劣等民族”、“东亚病夫”,帝国主义“礼貌”的苦头我们算是尝够了!夏衍在深入观察生活和掌握很多材料的基础上写成的这篇优秀报告文学,报导了“二十世纪烂熟了的技术、机械体制下”苦役着的“十六世纪封建制度下的奴隶”的悲苦命运,为他们的不幸提出了沉痛而愤怒的控诉,真实而深刻地揭露了国民党反动统治时期帝国主义与中国封建势力相互勾结对包身工进行残酷压迫与剥削的罪行,作者饱含着鲜明的爱憎感情预示:虽然在表面上,这儿还没有自觉,还没有团结,还没有反抗,可是这些都必然产生、爆发,“黎明的到来,是无法抗拒的”。
《包身工》在二十多年前发表时曾激起人们对罪恶制度的强烈憎恨,激发了人们同仇敌忾反对日本殖民主义的决心。今日,我们生长在毛泽东时代的青年人,在“背后没有敌人的鞭子,肩上没有沉重担子”的新社会长大,看到祖国当前一片大好形势,怎能不由衷地感到自豪读了夏衍的《包身工》,我们应引发对今昔不一样社会的强烈思考,加倍地热爱今日的新生活。
包身工读后感
“包身工”这个名称对于我们许多人来说确实是十分陌生的。再次读完《包身工》这篇课文,我早已思绪万千,有好多好多的感受一股脑地涌入了我的心田。里面所写旧中国包身工的苦难生活,是我们今日的年轻人所难以置信的。诚然,这是一篇饱含血泪、令人叹息的文章。
朋友,请问:清晨四点一刻天还未亮时您在干嘛您必须会说,那么早还能干嘛呀当然是在温暖的被窝里了。是啊,我的答案跟您的一样。但旧时的那些包身工们可没我们这么幸福了,那时候的他们会被工头像赶“猪猡”似的叫喊起来,从那充满污浊空气,像猪圈般的工房里匆忙走出,去做繁重的工作,去为别人挣钱。可怜的包身工们一天的苦难生活就这样开始了。
包身工们不仅仅住宿环境恶劣,饮食方面的待遇也特差。两粥一饭是她们的伙食,所谓粥,是乡下人用来喂猪的豆腐渣加上很少的碎米、锅巴等煮成的。天啊!这是给人吃的东西吗连如今的涮锅水都不如,再说正值发育时期十几岁的小姑娘们整天吃没营养的东西,整天无休止的做苦工,瘦弱的她们怎样能吃的消啊!然而,想想我们真的是深感惭愧。如今,我们有自我的人身自由,一天三顿都能吃上对于来说是美味家肴的饭菜,平时还能够花钱买五花八门的零食吃。和包身工相比我们简直是生活在天堂里。朋友,当你要为自我的一己之私抱怨什么的时候,请想想那些处于水深火热之中旧时的包身工们吧,这样你就会觉得自我的委屈、自我的苦也就不算什么了。
我相信很多同学在家里都没有干过很累的重活,甚至一些较轻的家务活。即便我们自我想干,家长也不舍得去使唤我们,怕我们累,也是想让我们多一点时间去学习。尤其是在我们得病的时候,父母更是百般的呵护我们。
写到那里就又想起了那可怜的包身工们了。她们顶多也就十六七岁,正值青春大好时光,然而她们非但没有享受到受教育以及人身自由的种种权利,还处处受虐待、受压迫,被强迫着做超于自我体支的劳动,就连得重病也不能够逃脱。忍受着封建势力与帝国主义的残酷欺诈,她们有着悲惨的命运,有着可叹的遭遇。
由此,我们能够想到旧社会的黑暗。当然,很感激我们的领袖毛主席为我们开辟了新的天地,更庆幸我们出生在这个光明的世界里。
朋友,让我们携手共进,不忘前恨,珍惜此刻,共创更完美的未来!
文档为doc格式。
包身工读后感
解放前,没有人性的日本人以前用他们的铁蹄践踏着中国,这篇文章就是说在日本工厂里做包身工的人的生活,这是一篇饱含血泪的文章。
一个票子上都付托着一个中国奴隶的冤魂!在这千千万万被压榨的“芦柴棒”中间,没有光,没有热,没有温情,没有期望……没有人道。这儿有的是二十世纪的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的十六世纪封建制度下的奴隶!
看完了这篇文章,我的情绪异常沉重。我觉得包身工的生活就像那船户养的鸬鹚。鸬鹚的脚是用绳子吊住的,下水捕鱼,起水时船户就在它们的脖子上轻轻一挤,鸬鹚吐出了鱼,吐了再捕,捕了再吐。鸬鹚整天捕鱼,卖鱼得钱的却是养鸬鹚的船户。但是,船户对鸬鹚并没有怎样的虐待,而现代,将这种关联转移到人与人之间,连这一点施与的温情也不存在了。为什么日本人敢那样的整中国人?正因当时中国实在是太弱了,日本人靠着自己的国势强大,他就敢践踏中国。你想想,当时搞南京大屠杀时,日本人不也是残忍的杀害了几十万无辜的中国人民!贫穷就要落后,落后就要挨打。
黑夜,静寂的像死一般的黑夜!但是,黎明的到来,毕竟是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首,我也想警告那些日本人,当心呻吟着的那些票子上的冤魂!
包身工读后感
在纱厂的工房,长方形的用红砖墙严密地封锁着的工房区域里,住着二千个左右衣服破烂而专替别人制造纱布的“猪猡”。
他们每天清晨四点就要起床梳头洗脸吃早餐,然后不停地开始干活。
这就是“包身工”。每年,尤其是大灾害时,这些在日本厂里的带工就会劝说那些无力抚养他们子女的父母去把他们的子女带走。包身费是大洋二十元,限期三年,生死疾病一听天命,先付包洋十元。听起来确实不错,可真的是这样子吗?我说那些父母啊,你们可是把你们的子女推上一条死路。
连病了也不许躺在床上休息,老板很会可靠地为厂家服务,用拳头、棍棒或者冷水强制他们做工。如果那些父母知道你们的子女的悲惨生活,你们还会签那张包身合同吗?也许,你们会问:“那父母知道他们的悲惨生活,不会去救他们吗?”不是的,父母并不知道。因为老板把包身工与外界隔绝,还把管理权交给带工老板,所以包身工就如文中所说的“罐装了的劳动力”,可以“安全地”保藏,自由的使用,绝没有因为和空气接触而引起变化的发生。
看到这里,你是不是感觉很愤怒呢?接下来,你一定会愤怒到极点。
只要他们在工作上有什么差错,工头和巡回管理的女工就会殴打他们。还要是“尽管打,打死不要紧,只要不是罚工钱停生意。”你说,这老板有多残忍。
两粥一饭,十二小时工作,包身条约上写着三年期限,能做满的还不够三分之二。
瘦的像根芦柴棒,一天几角工钱,而带工老板在他身上捞取了十几元。
为什么日本敢欺负我们,还不是因为当时中国弱。但是不管黑夜有多么恐怖,黎明始终会到来的。
包身工读后感
假如历史中的“芦柴棒”生活在21世纪。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她必须不会见到一洋铅桶浆糊一样的薄粥,她必须不会天天尝到用籼米、锅焦、碎米和用来喂猪的豆腐渣熬的“粥”,她必须会根据21世纪的均衡营养要求,搭配一日三餐,虽然做不到山珍海味,但也能保证色、香、味俱全的清茶淡饭,绝不会营养不良,瘦得像芦柴梗一样。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她的身体就属于她自我,她有选择“做”或是“不做”的权利和自由,她的工资能够自由支配,并且在她生病的时候,没有人会用拳头、棍棒或者冷水来强制她去继续工作,她能够到医院去看医生,还能够请假休养。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她能够穿自我喜欢的衣服,能够用化妆品把自我打扮得美美的,能够和好姐妹一齐逛街,也能够去做个新潮的发型,还能够看时装节目及杂志,去追去自我的个性。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么当她在外出工作,远离他乡时,她能够经过信件将思念、祝福带给远方的家人和朋友,如果她有一部手机的话,她还能够听到日思夜想的家人的声音,甚至能够经过那个她永远无法想象的盒子,与家人、朋友视频通话,将她一瞬间带回家人身边,仿佛闭上双眼,就站在那片故土。
假如······。
如果,真的存在假如;如果,这些“假如”真能实现,那该有多么好!
包身工读后感
我是一名包身工,今年十六岁……不对……十七岁?……哎,年龄先不说了。我来到杨树浦福路东洋纱厂干活已有两年了,应当有吧。刚到纱厂那会儿,我十分失望。从老家出来之前带工老板说跟着他有饭吃,有钱赚,生活也会很体面,很趣味。可是现实是:我每一天住在蜂房般的格子铺里,工房里,又湿又臭还充满汗味。每一天早上四点钟就得起床干活,每一天那个穿着拷绸衫裤的男子都呼喝我们,他叫我们“猪猡”“懒虫”,如果我的动作稍有迟缓,他就会毫不犹豫虎虎地在我的身体上踢上几脚,他总是喊“妈的,还躺着猪猡!”我们仿佛是被搅动的蚂蜂窝一般,打呵气、叹气、穿衣服,有的人穿错鞋子,有的人拿错衣服……刚开始还有些人报怨,但这些抱怨的人无一例外都受到了惩罚,残忍且决不留情的:毒骂、殴打、关黑屋、饿饭、吊着打等方式。他们总不让我们好过。刚开始还有反抗的,但渐渐地我们变得麻木了,不会去反抗,一味屈服,当有的人受“灾”时,我们也只是叹着气走开,没有同情。
饭菜是两粥一饭,早晚吃粥,中午吃干饭。粥,里面仅有较少的籼米,粥焦。碎米以及我们用来喂猪的豆腐渣,吃的连猪都不如!
对于带工和老板来说我们只是机器,我们每一天忙碌的为别人织着布绵,自我却没有一件完整的衣衫。即使是工作也要时不时的防“拿莫温”“小荡管”的殴打。生病了,我们没有请假的权利,一旦带工明白我们有人病了,那人只会迎来毒打,没有人来给我们治疗,我身边的人大都没有活过两三年之久,老板不断从我们身上压榨,我们过着猪狗不如的生活。
但我却依旧苟活着,因为我已经麻木,哦,朋友,别惊讶,如果换作是你,你也会麻木的。你试想,一天到晚的喝呼,遭受着猪狗不如的待遇,无止境的殴打与谩骂,什么也做不了,无自由可言,所以你只能选择屈服,我就是这样。
如果痛苦无法躲避,那便只能选择屈服,与其在痛苦中无用的呻吟,不如在痛苦中无言的苟活,即然我无法改变我的环境,我只能改变我的性格。
我想说:
包身工,一个几乎已经不被提起的名词,他们无疑是可悲的群体。而在这个光怪陆离的社会,我们中的有些人又何尝不是这样的呢?她们生活在社会底层,付出辛勤和劳动,却只能得到微乎其微的报酬,他们被人们不理解,被他们的老板压榨,昔扣工钱,过量劳动,很毒的谩骂……但却没人去反抗,似乎他们天生就该这样。我为他们感到悲哀,我们都是完整人,理解着自然对我们同等的馈赠,却只因生活环境与经历,驱使我们上了不一样的道路。
有一句话说的好:不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。而对包身工来说却是:不在痛苦中灭亡,就在痛苦中苟活。
包身工读后感
记得在师范的时候学过一篇报告文学,是夏衍的《包身工》。文章写于1936年,背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候,引用文章的话说:“在这千万的被饲养者的中间,没有光,没有热,没有希望,……没有法律,没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度,和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶!”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的,全文深深地渗透着作者的血与泪,也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪,真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深,当时我上完课文时,心里充满了对日本人的憎恨与愤怒,他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人;同时又为旧中国的软弱而感到痛心疾首。文章具有很强烈的社会意义,作者的笔法很冷峻,不仅深刻地反映了当时的现实,而且加入了自己的评论。特别是结尾那句话:
“不过,黎明的到来还是没法可抗拒的;索洛警告美国人当心枕木下的尸骸,我也想警告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。”
由于对历史背景了解得不透,我对这句话当时不能很好的理解开来。现在来看,这句话应该是文章的主旨,道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想通过事实向人们昭示:人类社会最终是向前发展的,任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎!
现在回过头看看中国那段屈辱的历史,不错,中国奴隶早已觉醒,这缕缕冤魂早已凝成一股强大的力量,就是这股力量,使得帝国主义与封建势力在中国已经不复存在。我不知道《包身工》第一次发表时给中国人带来怎样的冲击,现在看文章,我们放佛可以置身事外,除了愤怒,我们还可以滋生一种庆幸。是啊,我们是幸运的一代,我们的先辈用自己的鲜血与生命给我们带来了一个崭新的时代,我们可以将《包身工》放进文学作品集里,将它当成一篇文章去欣赏;我们也可以将“芦柴棒”放在记忆里。将她当成人物形象去分析;我们还可以将上海杨树浦福临路的那家东洋纱厂放进历史里,将它当成一个典型去分析其存在的意义,然后一起去谴责它;我们更可以将整个中国近代史放进教科书里,正视它是为了更好地把握未来。“以史为鉴,可以知兴衰。”当初愤怒与憎恨的感觉没有了,但绝不是说我们可以麻木!落后就会被挨打!这是我们用一百多年的耻辱换来的结论。面对落后,愤怒与憎恨不能解决任何问题,我们必须自食其力,必须强大起来。鲁迅当年弃医从文,是想从精神的层面去唤醒人的灵魂。在任何一个圈子里,为了自身的利益,他们不会将人性放在首要位置。自然界“弱肉强食”的规则在人类社会不仅不会消失,反而会愈演愈烈,只不过多了一件华丽的外衣罢了。马克思那句经典的话在任何一个社会都可以推广:“一旦有适当的利润,资本就大胆起来。有50%的利润,它就铤而走险;为了100%的利润,它就敢践踏人间一切法律;有300%的利润,它就敢犯任何罪行,甚至冒绞首之险。”
但是,如果有1000%的利润呢?人还会考虑什么?
据说,在山西、河南,一块砖的成本就0.036元,但市场价是0.30元左右。近1000%的利润,将整个社会的人性彻底击垮,人类的同情心,党员的党性,国家的权力体系,为人民服务的信念,在金钱面前苍白得就像一张废纸。山西省洪洞县自苏三而闻名,苏三的故事控诉的是封建社会整个官场的腐败与黑暗。一个个腐败的官员,用手上的权力细心的编织一张肮脏的大网,然后自己悠然自得地躺在网中间,像蜘蛛一样,等百姓粘上网时,这些官员就可以无情地吮吸他们的血,撕裂他们的肉,咀嚼他们的骨了。《诗经小雅北山》云:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”原来,百姓只是王公贵族的工具,百姓的人身自由完全由别人支配。在这种制度之下,我们只能谴责整个制度,不能让哪一个人来承担其中的责任。所以只有推翻它(指整个制度,而不是某一个皇帝或大臣),我们才能解放自己,使自己成为独立的、直立的人。我们不依附哪一个人,我们只属于自己!
现在我们已经进入了21世纪,早在上世纪中叶,我们的先辈就给我们创造了一个清明的世界,早已将我们从帝国主义的蹂躏里解救出来,并且推翻了整个吃人的封建制度。从而《包身工》里的那一幕,《玉堂春》里的那一幕,都只能作为一段历史去温习。
包身工读后感
假如历史中的“芦柴棒”生活在21世纪。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她一定不会见到一洋铅桶浆糊一样的薄粥,她一定不会天天尝到用籼米、锅焦、碎米和用来喂猪的豆腐渣熬的“粥”,她一定会根据21世纪的均衡营养要求,搭配一日三餐,虽然做不到山珍海味,但也能保证色、香、味俱全的清茶淡饭,绝不会营养不良,瘦得像芦柴梗一样。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她的身体就属于她自己,她有选择“做”或是“不做”的权利和自由,她的工资可以自由支配,并且在她生病的时候,没有人会用拳头、棍棒或者冷水来强制她去继续工作,她可以到医院去看医生,还可以请假休养。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她可以穿自己喜欢的衣服,可以用化妆品把自己打扮得美美的,可以和好姐妹一起逛街,也可以去做个新潮的发型,还可以看时装节目及杂志,去追去自己的个性。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么当她在外出工作,远离他乡时,她可以通过信件将思念、祝福带给远方的家人和朋友,如果她有一部手机的话,她还可以听到日思夜想的家人的声音,甚至可以通过那个她永远无法想象的盒子,与家人、朋友视频通话,将她一瞬间带回家人身边,仿佛闭上双眼,就站在那片故土。
假如······。
如果,真的存在假如;如果,这些“假如”真能实现,那该有多么好!
包身工读后感
在纱厂的工房,长方形的用红砖墙严密地封锁着的工房区域里,住着二千个左右衣服破烂而专替别人制造纱布的“猪猡”,。
他们每天清晨四点就要起床梳头洗脸吃早餐,然后不停地开始干活。
这就是“包身工”。每年,尤其是大灾害时,这些在日本厂里的带工就会劝说那些无力抚养他们子女的父母去把他们的子女带走。包身费是大洋二十元,限期三年,生死疾病一听天命,先付包洋十元。听起来确实不错,可真的是这样子吗?我说那些父母啊,你们可是把你们的子女推上一条死路。
连病了也不许躺在床上休息,老板很会可靠地为厂家服务,用拳头、棍棒或者冷水强制他们做工。如果那些父母知道你们的子女的悲惨生活,你们还会签那张包身合同吗?也许,你们会问:“那父母知道他们的悲惨生活,不会去救他们吗?”不是的,父母并不知道。因为老板把包身工与外界隔绝,还把管理权交给带工老板,所以包身工就如文中所说的“罐装了的劳动力”,可以“安全地”保藏,自由的使用,绝没有因为和空气接触而引起变化的发生。
看到这里,你是不是感觉很愤怒呢?接下来,你一定会愤怒到极点。
只要他们在工作上有什么差错,工头和巡回管理的女工就会殴打他们。还要是“尽管打,打死不要紧,只要不是罚工钱停生意。”你说,这老板有多残忍。
两粥一饭,十二小时工作,包身条约上写着三年期限,能做满的还不够三分之二。瘦的像根芦柴棒,一天几角工钱,而带工老板在他身上捞取了十几元。
为什么日本敢欺负我们,还不是因为当时中国弱。但是不管黑夜有多么恐怖,黎明始终会到来的。
记得在师范的时候学过一篇报告文学,是夏衍的《包身工》。文章写于1936年,背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候,引用文章的话说:“在这千万的被饲养者的中间,没有光,没有热,没有希望,……没有法律,没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度,和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶!”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的,全文深深地渗透着作者的血与泪,也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪,真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深,当时我上完课文时,心里充满了对日本人的憎恨与愤怒,他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人;同时又为旧中国的软弱而感到痛心疾首。文章具有很强烈的社会意义,作者的笔法很冷峻,不仅深刻地反映了当时的现实,而且加入了自己的评论。特别是结尾那句话:
“不过,黎明的到来还是没法可抗拒的;索洛警告美国人当心枕木下的尸骸,我也想警告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。”
由于对历史背景了解得不透,我对这句话当时不能很好的理解开来。现在来看,这句话应该是文章的主旨,道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想通过事实向人们昭示:人类社会最终是向前发展的,任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎!
现在回过头看看中国那段屈辱的历史,不错,中国奴隶早已觉醒,这缕缕冤魂早已凝成一股强大的力量,就是这股力量,使得帝国主义与封建势力在中国已经不复存在。我不知道《包身工》第一次发表时给中国人带来怎样的冲击,现在看文章,我们放佛可以置身事外,除了愤怒,我们还可以滋生一种庆幸。是啊,我们是幸运的一代,我们的先辈用自己的鲜血与生命给我们带来了一个崭新的时代,我们可以将《包身工》放进文学作品集里,将它当成一篇文章去欣赏;我们也可以将“芦柴棒”放在记忆里。将她当成人物形象去分析;我们还可以将上海杨树浦福临路的那家东洋纱厂放进历史里,将它当成一个典型去分析其存在的意义,然后一起去谴责它;我们更可以将整个中国近代史放进教科书里,正视它是为了更好地把握未来。“以史为鉴,可以知兴衰。”当初愤怒与憎恨的感觉没有了,但绝不是说我们可以麻木!落后就会被挨打!这是我们用一百多年的耻辱换来的结论。面对落后,愤怒与憎恨不能解决任何问题,我们必须自食其力,必须强大起来。鲁迅当年弃医从文,是想从精神的层面去唤醒人的灵魂。在任何一个圈子里,为了自身的利益,他们不会将人性放在首要位置。自然界“弱肉强食”的规则在人类社会不仅不会消失,反而会愈演愈烈,只不过多了一件华丽的外衣罢了。马克思那句经典的话在任何一个社会都可以推广:“一旦有适当的利润,资本就大胆起来。有50%的利润,它就铤而走险;为了100%的利润,它就敢践踏人间一切法律;有300%的利润,它就敢犯任何罪行,甚至冒绞首之险。”
但是,如果有1000%的利润呢?人还会考虑什么?
据说,在山西、河南,一块砖的成本就0.036元,但市场价是0.30元左右。近1000%的利润,将整个社会的人性彻底击垮,人类的同情心,党员的党性,国家的权力体系,为人民服务的信念,在金钱面前苍白得就像一张废纸。山西省洪洞县自苏三而闻名,苏三的故事控诉的是封建社会整个官场的腐败与黑暗。一个个腐败的官员,用手上的权力细心的编织一张肮脏的大网,然后自己悠然自得地躺在网中间,像蜘蛛一样,等百姓粘上网时,这些官员就可以无情地吮吸他们的血,撕裂他们的肉,咀嚼他们的骨了。《诗经小雅北山》云:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”原来,百姓只是王公贵族的工具,百姓的人身自由完全由别人支配。在这种制度之下,我们只能谴责整个制度,不能让哪一个人来承担其中的责任。所以只有推翻它(指整个制度,而不是某一个皇帝或大臣),我们才能解放自己,使自己成为独立的、直立的人。我们不依附哪一个人,我们只属于自己!
现在我们已经进入了21世纪,早在上世纪中叶,我们的先辈就给我们创造了一个清明的世界,早已将我们从帝国主义的蹂躏里解救出来,并且推翻了整个吃人的封建制度。从而《包身工》里的那一幕,《玉堂春》里的那一幕,都只能作为一段历史去温习。