高中读书笔记
每当打开课本的时候，总是会想起，曾经读过的那篇文章——《小团圆媳妇之死》。还记得第一次看到这个题目的时候，内心总是有很多的疑惑，然而现在再次读起《小团圆媳妇之死》这篇文章的时候，又有了更深的感受。
这一次，我带着内心很多的不解与求知，一遍又一遍的读过之后，心中那种复杂的感觉就更加地让人压抑。
文章开头就以“黄昏”为背景，老家更是“热闹非凡”，“抓公鸡”“烧开水”“摆大缸”这样怪异的场面竟然是为了治病，吓!真是匪夷所思，而看热闹的人更是“络绎不绝”，小团圆媳妇的出现，让寂寞的呼兰河不再寂寞，老胡家跳大神，儿媳妇婆婆们更是奔忙不迭······为小团圆媳妇“治病”的各种招数中，最奇怪的莫过于用大缸洗澡，这倒没什么，可这洗“澡”竟然是用滚烫的开水，围观的群众却是乐乐呵呵，三次的洗热水澡夺走了小团圆媳妇的生命，围观者竟无人想到这样的行为是错误的，而且这些人都是精神振奋!麻木、残忍、愚昧的人们啊!
无知的呼兰河人啊!愚昧的小城人啊!是你们，是你们的麻木、残忍和愚昧害死了小团圆媳妇，你们是元凶，我为你们感到悲哀，温情脉脉一扼杀了一个鲜活的生命，可悲，可叹。
这就是我对《小团圆媳妇之死》这篇文章的感受，在这份感受中，我真的很同情小团圆媳妇，同情小团圆，更同情那些无知的'呼兰河人。
高中读书笔记
祥子是一个年轻力壮的车夫，他对生活充满了憧憬。他的理想是能拥有一辆洋车。三年后，他终于如愿发偿，可不幸的是，他用血汗钱换来的车，竟被乱兵抢走了，逃出来的他，到仁和车厂拉车，不幸再一次降临在他的头上，逼迫祥子结婚的虎妞死于难产，他的车又只好卖了来给虎妞办丧事，之后，小福子表示愿意和他一起过日子，可当祥子再去找小福子时，却发现小福子自杀了。为此，他们心中的最后一丝希望破灭，完全丧失了对生活的信心，从上进沦落为坠落，开始吃喝嫖赌无所不为，过上了行尸走肉般的生活，开如欺骗朋友，利用朋友，什么都做得出来。
我深深地为祥子感到悲哀，原来是如此阳光，对生活充满希望的小伙子，为什么会沦落成这样?祥子生活的社会充满黑暗，人性因此变得扭曲，人与人之间也充满了仇恨，也许有人会说，祥子是输给了自己，因为他目光太过短浅,但我却觉得，祥子更多的输给了社会。
梦想与现实之间的差别是难免的，祥子吃尽了所有的苦，受尽了所有的累，可到最后却还是两手空空。因为社会是现实的，这个残酷，无情的社会总有一天会把所有热血少年逼上绝路。因此我们应明白，社会是无法随理想而改变的。
相反，现在我们生活在一个公平公正的社会，一切都靠自己，我们没有太多理由输给社会的了，所以，我们只有学习祥子刚开始的那股劲，战胜一切，才会成功!
莫泊桑短篇小说《项链》中的故事让我有说不出的感受。
顾名思义，《项链》全文就是围绕着一条项链展开的：马蒂尔德是个出生在小职员家中的爱美姑娘，她为了参加一个晚会而向朋友借了条项链，舞会上，她是那么美丽，那么让人倾倒。可后来项链却丢失了!马蒂尔德为了不被误会，于是欠债买了一样的项链还给朋友。直至十年后，朋友问起她家这些年为什么这么穷，她才忍不住说出了真相，朋友惊呼：“哦，其实我的那条项链是假的!”
读完全书，马蒂尔德给我的第一觉，就是她爱美。做新衣借项链不就是她爱美的具体表现吗?回家后她在卸妆前说：“趁着荣耀的打扮还在身上，再端详一下自己”，真是爱美达到了恋恋不舍的地步。即使自己贪恋美而酿成悲剧陷入困境，可她爱美爱到无怨无悔!但同时她也是个单纯的人，在接到项链后，又是跳又是搂又是亲又是跑，活脱脱一个单纯女子，宛若一位天真烂漫的少女。十年后，小说中写到：“她带着天真得意的神情笑了。”是的，她爱美，但是她也单纯。
我想莫泊桑不是一个讽刺贫苦人的作家，在他的世界观中，就算女主角曾经虚荣，但十年的惩罚已经够了，作者讽刺的不是她，而是故事中的小资产者。
我相信，没有一个女性不爱美，但真的要做到马蒂尔德那样单纯，那样勇毅，那种面对残酷的困境不气馁，不悲观的程度，也许我们真的做不到。
我敬佩她，她教会了我在困难面前要坚强，要依靠自己的意志，精神和力量，依靠自己的一双手去奋斗，去拼搏，去进取。
每封家书都是文化遗产，《傅雷家书》更不用说了。家书，顾名思义，是指家人、亲人之间往来的书信。大约在文字孕育发生后，家书就出现了，可谓是源远流长。随着文字语言的逐渐富厚，纸张的发明，家书逐渐流行起来，一直到今天，家书都是维系亲情纽带之一。
一封封书信，在表达浓浓亲情的字里行间，映照出美好的人际瓜葛、高尚的生活准则、优良的行为操守与品德传统，拳拳的爱国热情。这些内容，都是中华民族优异文化的组成部门。以《傅雷家书》来说，傅雷所写下的近百封家书，总的正题是，教育孩子，立品行事，要以中汉文明为准;立志成才，要以报效故国为要务。整本家书，可谓是对中华民族优异品德的最佳阐释。
傅雷家书给我们了解过去历史，开启了一扇窗户，大好地为我们保存那个时代的记忆，正是由于它的存在，才将中华民族优异品德清楚阐释出来，它不仅是傅雷对孩子的教育，也是我们立品行事的准则。
傅雷家书除开教许多人立品行事，还洋溢着浓浓的亲情，字里行间透露的亲情使人感动。我不禁想到我的父母，他们虽不是巨人，不像傅雷那么出名，也不能说出让人立品来事的大原理，但他们事事为我着想，无论做任何事，都会先为我考虑，为我筹算。傅雷家书中有着许许多多做人处世的大原理，是一笔宝贵的精神财富，然而，父母一样平常的教育又何尝不是立品行事的准则呢?我的父母不像傅雷那样子讲原理，然而他们总是为我好。
读了《傅雷家书》后，我学会了许多做人的大原理，还感遭到了亲情的伟大。
《三国演义》写了三个国家的兴衰史，从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期，便是黄巾之乱，董卓之乱，群雄割据(官渡之战，赤壁之战)，三分天下和天下归晋。
黄巾之乱是从桃园三结义开始，讲了黄巾起义之后，东汉政府的反击，出现了刘备，曹操等英雄，而东汉政权也快灭亡了。
董卓之乱是讲董卓入京前后的故事，从何进与十常侍对战到少帝逃出京城，结果被董卓救驾。董卓入京后收买了猛将吕布，又废少帝，立献帝，大权独揽，实施暴政，逼得群雄联军伐董卓，虽然后来联军失败了，但是董卓最后也被吕布所杀。
群雄割据是讲董卓死后，中原诸侯群龙无首，为了扩大自己的地盘互相厮杀，最主要分为三个战区，即北方的袁绍与公孙瓒，江东地区孙策的崛起，中原地区曹操，刘备，吕布，袁术之间的战争。
再后来的三分天下和天下归晋我就不一一细说了，最主要的我想谈谈自己对三国演义的一些认识和看法。
在《三国演义》中，我最欣赏的就是曹操了，虽然为了突出刘备的仁义，他被写成奸诈之人，但是他的军事才能仍然没有抹杀。他在几年的东征西战中，占领了长江以北的大片土地，连少数民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三国中最强盛的，他奠定了魏国的基础，后来晋国才能统一天下，所以他是一位真真正正的英雄。
高中读书笔记
读了《安徒生童话》，我不禁赞叹：“好书！”
童话是幻想，它不是神话故事，也不是民间传说。它立足于现实生活，在现实生活得基础上又充满对人类美好人性得向往。这些作品以异乎寻常得艺术魅力震撼了世界文坛，揭开了世界文学史上童话创作得新篇章。
给我印象最深得是《海得女儿》，它是《安徒生童话》宝库中得珠玑，是最脍炙人口得名篇之一。文章中得势不可挡得精彩片段，令人难以忘怀，使人回味无穷。
《安徒生童话》也是一本很有意义得书。书中得上帝就是“爱”和“正义”得化身。事实上，这种“希望”在当时是不可能实现得。
安徒生在他得作品中所表现出得特有得气质，天真可爱得激情和富于深思得哲学脾性，真让人叹为观止。书中得天堂是那么“美”，是每个人都向往得地方。《安徒生童话》犹如一朵鲜花绽放在每个人得心里，它是那么美，那么艳。
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要了解数字化生存的价值和影响，最好的办法就是思考‘比特’和‘原子’的差异。虽然我们毫无疑问地生活在信息时代，但大多数信息却是以原子的形式散发的，如报纸、杂志和书籍(像这本书)。我们的经济也许正在向信息经济转移，但在衡量贸易规模和记录财政收支时，我们脑海里浮现的仍然是一大堆原子。
比特究竟是什么?比特没有颜色、尺寸或重量，能以光速传播。它就好比人体内的dna一样，是信息的最小单位。比特是一种存在(being)的状态：开或关，真或伪，上或下，入或出，黑或白。”
这两段话虽然难懂了一点，但他告诉我们，我们的世界处处充满着数字的身影。我们的一切都变成数字化的表达方式，仔细想想，我们甚至可以发现，在今天的社会，一切都是数字化的，离开了它我们甚至无法生活。这是个很恐怖的事情，有一个东西，如一只无形的大手一般，在我们的生活背后，掌控着我们的一切。
一般人都觉得自然界的的传输能力是没有止境的。但它我们经常可以感觉到一些，如空气、如风。可无线电波一经发现，科学家们无法找到它，人们也看不见它。它是如此的神秘。同步卫星在赤道上空22300英里的轨道上运行，这意味着地球到同步轨道之间充斥着34万亿立方英里的以太，这么多的以太一定能够传送许多比特，同时又能让这些比特不至于彼此碰撞。当你想到全球数以百万计的遥控器，同时间的利用和电视机及其他类似设备进行无线通信的操作，那种情形若可以看得见的话，绝对是不敢想象的。大自然在人类心目一直是如此的神秘。可仔细想行无线电波的影响，并不异于自然界的影响。正如作者所说，这是一种“地空大转移”。
虽然数字化的影响如此深远、如此广大。但也正因为如此，数字话的生存，使我们人类开始逐渐的远离了自然。要知道，我们人是自然界的的一部分，远离自然，便远离了自认所带给我们的人类所特有的生命气息。我们会逐渐走向畸形。我认为，这是数字化的社会最危险之处所在。由于电脑的使用和生活中几乎无处不在的机器的使用，我们人类的创造力逐渐被机器取代，我们太过依靠机器。我们不断的往机器中输入东西，却忘了从自然中汲取养分。从人类发展的长远来说，这绝对是舍本逐末的生活方式，所以，今天许多有智慧的都开始思考，在数字化的网络的的迅速蔓延下，它的一些危害之所在。
在尼葛洛庞帝的《数字化生存》中，很吸引我的是作者提出的一个很新颖的思想——后信息时代我就是我。
他认为：“长期以来，大家都热衷于讨论从工业时代到后工业时代或信息时代的转变，以致于一直没有注意到我们已经进入了后信息时代。信息时代，也就是电脑时代，显现了相同的经济规模，但时间和空间与经济的相关性减弱了。信息时代中，大众传媒的覆盖面一方面变得越来越大，另一方面又变得越来越小。在后信息时代中，大众传播的受众往往只是单独一人。所有商品都可以订购，信息变得极端个人化。人们普遍认为，个人化是窄播的延伸，其受众从大众到较小和更小的群体，最后终于只针对个人。当传媒掌握了我的地址、婚姻状况、年龄、收入、驾驶的汽车品牌、购物习惯、饮酒嗜好和纳税状况时，它也就掌握了‘我’——人口统计学中的一个单位。”
这就是作者的后现代时代，相当有预见意义，而且也是对今天信息时代进步方向的一种思考。
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当我津津有味得读完《假如给我三天光明》这本书时，我被这本书得作者深深得感动了。
《假如给我三天光明》得作者是美国20世纪著名女作家、教育家海伦·凯勒得散文代表作。“它具有丰盈得情感蕴含、深厚得思想底蕴和独特得艺术魅力。”这是李学斌给海伦·凯勒这本《假如给我三天光明得》评价。
可怜得小海伦在出身19个月后便失去了光明和声音，从此，她得世界里只有黑暗与寂静。海伦·凯勒是可怜得又是幸运得，她得一位老师改变了她得一生——安妮·沙莉文老师，是她使这个盲聋女孩学会了说话。
如果我们失明了才知道眼睛得宝贵，就该在未失明时好好利用它，如果年老了才懂得开始珍惜时间，就应该在年轻时珍惜它！
同学们，让我们像盲人珍惜视力一样来珍惜自己得性命吧！
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“亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你，每天清早六七点钟就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。”
“以演奏而论，我觉得大体很好，一气呵成，精神饱满，细腻的地方非常细腻，tonecolour变化的确很多。我们听了都很高兴，很感动。好孩子，我真该夸奖你几句才好。回想一九五一年四月刚从昆明回沪的时期，你真是从低洼中到了半山腰了。希望你从此注意整个的修养，将来一定能攀蹬峰顶。”
这是傅雷老师，听过儿子傅聪的录音后，对儿子所讲评的。这里面包括了，傅老师对儿子的录音，精细的分析，以及客观的赞赏。并且在后面提到了对儿子的希望。这是家长对孩子的教育方法。既要体现出自己对孩子的肯定，让其有努力拼搏的决心，以及会成功的信心。另一方面，也提出了自己的希望，给孩子指明了前进的路线，发展的方向。而我们当子女的，也应在父母指引的道路上，吸取父母的经验，取长补短发展自己的新道路。
“在公共团体中，赶任务而妨碍正常学习是免不了的，这一点我早料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场，向领导婉转而有力的去争取。否则出国的准备又能做到多少呢?——特别是乐力方面，我一直放心不下。从今以后，处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。”
千叮咛万嘱咐，父母心放不住。儿子面临社会千变万化，如何应对，作为父母百感交集。用自己走过的经验，提醒儿子少走怨路，多踏捷径。这是天下父母的想法。孩子，是父母生命的延续，是父母心中托起太阳的希望。父母走的弯路，不希望孩子重蹈覆辙，希望他们能比自己“更上一层楼”。青春期的我们，应该放下逆反的心理，听从父母的教训，理解父母的苦心。其实，这也是为了我们自己好，为了我们以后的生活更加轻松、快乐。
“望你把全部精力放在研究学问上，多用理智，少用感情，当然那是要靠你坚强的信心，克制一切的烦恼，不是件容易的事，但是非克服不可。对于你的感情问题，我向来不参加任何意见，觉得你各方面都在进步，你是聪明人，自会觉悟的。我既是你妈妈，我们是体戚相关的骨肉，不得不要唠叨几句，加以规劝。”
要说还是母亲的心细，父亲在儿子前途上，用心良苦，而母亲在最细微的地方——儿子的感情问题着手，给儿子一明确的道路方向。告诉他如何处理自己的感情与事业的问题，让儿子明白着重点是那里。我们也应接受傅雷妻子的教训，我们应该明白自己的重点，明白自己的任务以及道路和方向，知道自己应该做什么不应该做什么，把握住方向的分寸。这样有助于我们成功。
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《目送》是龙应台创作的散文集，由七十三篇散文组成，从父亲的逝世、母亲的苍老、儿子的离开、朋友的牵挂、兄弟的携手共行，写出失败和脆弱、失落和放手，写出缠绵不舍和绝然的虚无。
所有的感情全部孕育在不必追这三个字，儿行千里母担忧，但是孩子未必能知晓这一切，孩子可能在想海阔天空任鸟飞，因此你不要追；而父亲的离别，逝去的终究要逝去，请多记住那份曾经，而不必太于忧伤。要勇敢去面对。
文章中有这么一段话“有一种寂寞，身边添一个可谈的人，一条知心的狗，或许就可以消减。有一种寂寞，茫茫天地之间“余舟一芥”的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。“我对于这段话就我自己本身而言，我是很有感触的。
仔细的品味这段话，不难体会出作者所写的这种寂寞是比较深沉的、无奈的。一个可谈的人，我想我们在生活中都很有感触，一个谈得来的知心好友是对我们的生活及情感发泄是有的很大的建设性作用的。一条狗，我觉得狗是一种很有灵性的动物，它知道我们怎么对它，反过来它也会怎么对我们，它可以抚慰我们独孤的心灵，可以给我们陪伴。但是，反过来想想作者这段的描写有点太过悲壮，人生说长也长，说短也短，但是人生绝对不止孤独和寂寞，我们还有很多快乐的事情可以做，很多快乐的人可以相处，我们可以愉悦自己也可以快乐别人。
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“书籍是人类进步的阶梯。”高尔基强调书籍的重要性。而刘向说：书犹药也，善读可以医愚。”读书可以创造品性，好品性源自读好书。
“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才，”培根说，“读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩;凡有所学，皆成性格。”杜甫说：读书破万卷，下笔如有神。”最终杜甫造就诗圣。“青取之于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。”|荀子认为读书是为提高自己，改变自己的品性。余秋雨说：“阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。”周总理高呼：“为中华之崛起而读书！”他就像诸葛孔明那样鞠躬尽瘁死而后已，成为我们心中的好总理。在学校得沉下心来，将自己的品性变得稳重，不能心在别处，否则将竹篮打水一场空。“君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。”
“书山有路勤为径。”匡衡凿壁借光，孙敬苏秦悬梁刺股，车胤孙康囊萤映雪。他们无一不是我们的'榜样。在这个温饱的环境中，要的是我们内心深处的求学欲望。“我没有什么特别的才能，只不过喜欢刨根问底地追究问题罢，”爱因斯坦说，“提出一个问题比解决一个问题更重要。”好而不奇是庸才，奇而无心是蠢才。要多问几个为什么，多创造好的品性。书不可尽信，尽信不如无书。知识是从书中提炼出的。“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”知识要厚积。积累知识胜过积累财富。欧洲用这句谚语向我们展示知识的重要，从知识中造就的品性对国家的重要。要懂滴水穿石。贵有恒，何必三更睡五更起;最无益，莫过一日曝十日寒。
宋真宗赵恒说：“富家不用买良田，书中自有千锺粟;安居不用架高堂，书中自有黄金屋;出门莫恨无人随，书中车马多如簇;娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉;男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”品性源自读书，只有读书，读好书才能创造一个好的品性。
读书，读好书就会有好的品性.作为一个学生拼十年寒窗，挑灯苦读不为难;博百载浮生，勤奋耕耘休嫌苦。
高中读书笔记
去年在办公室看见飞飞的桌子上有本围城，跟她借了看。游戏之余翻俩页，很久没看完。寒假拿回家总想的能看完，不想还不如在学校看的多。这俩天终于零零散散看完。写一篇读后感。
第一次见《围城》是高中的时候，宿长拿她姐姐的书看，深蓝色封面，大大的写了俩个字围城。里面那句经典“城里的想出去，城外的人想进去”也是早有耳闻。觉得这本书是讲婚姻的利害性。去年，看书之前在木鱼说听木鱼讲了电视剧，觉得方鸿渐是一个怂文人，弄了张假证明，还爱满嘴讽刺别人，遇事又软弱，觉得钱老拿他当主角简直实在嘲笑。
当看完了书，又觉得我们哪里又比得过方鸿渐。就像辛楣说的，方鸿渐是个好人，但毫无用处。从书的中间开始，鸿渐的人生好像就在走下坡路，从他和唐小姐断了联系，到三闾大学，到辗转回到上海，发生在他身上的一切很戏剧性但又那么真实可信。他像一个明眼人一样聪明，对于发生在周围的一切似乎都能够或快或慢的洞察，但对于周围发生的一切却又无可奈何。这多像我们周围的生活。看书的时候，一直在等鸿渐结婚，看了一半多了，还是没有结婚，看完之后发觉，围城不是讲婚姻。
我很喜欢辛楣，从书中看来他应该是比鸿渐关系硬，能力强点。他喜欢苏玟纨，开始以为他是油腻的没思想，被一腔热血冲昏了头脑的，只觉得苏文纨好的人，后来才发现，原来他都懂，他知道苏的娇柔做作，知道她的所谓新诗可能是垃圾，甚至可以在苏和曹元朗结婚之后，坦荡表达自己的喜欢进而对他俩进行讽刺。这是很高级的爱啊。
看完了，又查了查钱老，钱老家庭氛围好，很聪明，性格可以说很孤傲，留下了不少段子，和杨绛的爱情故事也是一段佳话。可以说是聪明的看透了身边的人和事，所以才能写的如此真实。世事洞明皆学问，人情练达即文章。有时候我觉得鸿渐是钱老想象的平行世界里的自己。他写书的时候，和杨绛俩人边写边看边笑，更是对世俗的嘲笑。所以，我觉得他没有不喜欢方鸿渐也没有嘲讽，只是无奈。
书里有太多精妙的比喻，让人不得不服。“可是因为她是我们的恩人，我不忍细看她，对于丑人，细看是一种残忍，除非他是坏人，你要惩罚他。”“每逢鸿渐动了真气，她就不再开口，仿佛和鸿渐抢一条绳子，尽力各拉一头，绳子迸直欲断的时候。他就凑上几步，这绳子又松软下来……”嘴太毒了，又很对。
钱老数学考了15分进清华的，其他方面都太优秀，我不得不怀疑他数学15分是装的。大概如果好好学数学，分数不至于15，但语言方面天赋就会被剥夺，就是任性的不喜欢数学吧。
这个时间落伍的计时机无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。
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大禹治水这个故事我们都听过。里面讲了两件事一、禹把大水治好了二、禹三过家门而不入。
据说尧在位得时候，天下经常发生很大得水灾，庄稼被淹，房子被毁，给老百姓造成了很大得损失。尧召开了部落联盟会议，商量怎样治水。有人建议让鲧去治水，尧不太相信鲧，但在大家得劝阻下，他勉强同意了。鲧花了几年得时间治水，不但没把洪水治好，反而使其更加泛滥。他采用得是拦截，东边发水了，他堵东边，东边刚堵完西边又发。这让老百姓吃了更多更大得苦头。
舜接替尧得位子后。就去治水得地方考察，他发现鲧劳而无功，就把他流放到羽山了。舜问了大家谁还能治水，大家都说让禹去治水，舜便把禹请来。禹采用得治水方法是把水全部引进大海。禹发誓水不治好，我坚决不回家！他和老百姓都吃尽了千辛万苦，还走过了千山万水，在治水得十三年里，他几次经过家门但都没有进去，有一次他得妻子涂山氏生下了儿子启，但他还是狠心离开了。当时黄河得中游有一座大山叫龙门山，只有把他挖通才能让水流过去。经过几年得奋战龙门山终于被凿开了，水全部都畅通无阻得流入大海了。
我要学习禹这种坚持不懈和勤劳得精神，不能半途而费，把事情做成功。
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但母亲却改变了注意，要走小路。我说小路不好走，有水沟。母亲说：小路花草多，过不去时你背我，就像小时候我背你过河一样。果然过水沟时，我背起了母亲，妻子背起了儿子。一路欢歌笑语，开心极了。真是：
祖孙三代去散步，敬老爱幼惜亲情。
相互关爱促和谐，血浓于水融坚冰。
《散步》通过一家祖孙三代，在一次日常散步活动中，家庭成员间的相互理解包容、相互支持扶携的故事，充分展示了中华民族尊老爱幼的传统美德，生动地描述了一幅扶老携幼、幸福温馨的动人画面。
每个人都有年幼的时候，每个人也都有年老的那一天，幼年人和老年人都是在身体和心理上最需要关心和爱护的特殊年龄阶段的弱者。作为“上有老下有小”的我们，深知尊老是我们的义务，爱幼是我们的责任，老人和小孩就是我们要背负的“世界”。唯有义不容辞地扛起扶老携幼的重大责任，我们才能拥有温馨的家庭、和谐的世界。
但就算我不这样，又能如何呢？老实说，真的，我有些叛逆。我为此苦恼不已，只有挫败才能带个人经验，我是不懂的，就算我能讲出个道道来。也许我要经过十几年才能真正懂啊。人生无常，父母又能陪伴我们多少时候呢？我一定要珍惜这时日了。
人生苦短，我的生命有限，但我要让它更有意义。
其实，我认为《散步》的情是淡的，但它让人品味到的，是最让人动情的。
有时候人并不明白，为什么一次散步，一束鲜花，一个微笑能带给父母或长辈那么多的愉快。只有一个人人都为他人的家庭，才真正幸福。，就不会有家庭纠纷，离婚等惨剧。人应该是能将心比心的'，只有这样，人们才能不吵架。但我又何尝不应该如此呢？唉，我曾带给父母多少喜，多少忧啊。
每个家庭中都有亲情的存在，无论是母亲与儿子，还是母亲与女儿，还是父亲和女儿，父亲和儿子，他们之间往往都有着一股发自内心的爱，那份爱，是一个归属。
就像《散步》这篇文章中所说的，虽然自己已经到了晚年，呆在世界上的日子已经不多了，陪伴着孩子的时间也已经不多了，但是她为了下一代孙儿的快乐，牺牲自己的意愿尽量满足孙儿的需要，这份亲情是无价之宝，有钱也未必能买得到，所以我们一定要珍惜，不要为了之间的一点儿矛盾而从此产生误会，家庭和睦，家庭幸福便是最大的幸福。希望大家能和谐相处，一起牵手陪伴完整个人生。
高中读书笔记
我读过一篇课文，叫《去年的树》。课文的内容是：一只鸟儿和一棵树是好朋友，秋天来了，鸟儿飞到南方去了。春天它又飞回来时，发现树不见了。它一直寻找着树，但当鸟儿找到它的时候，它已经变成了煤油灯里的.灯火。
虽然它看到的是灯火，但它知道，它已经看到它的朋友了。我能理解它此时此刻的心情，它悲痛、伤心欲绝，眼泪都快流干了。但它不会久远保持这种生活，我也知道。我也要和鸟儿在一起！
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这本书得主人公，他是鲁滨逊，因不听父母得话，而出去冒险。
鲁滨逊本可以按照父亲得安排，做一个律师，过一种平静而优越得生活。然而，一心想去外出冒险得鲁滨逊当上了充满惊险和刺激得水手，航行于危机四伏得大海。
鲁滨逊以不屈不挠得坚强意志，依靠自己得智慧和辛勤劳动，开荒种地、砍树建房、圈养山羊、修造船只。凭着自己得力量，救出了一个即将被土薯吃掉得俘虏“星期五”。又救出了船上那些善良人们得性命。最后结束了自己二十八年得荒岛生活，回到了英国。
离奇遭遇，告诉人们：在困难来临时，灵活应用自己所学得知识来克服它；只要你有勇气和智慧，再多得困难都会迎刃而解。凭自己得双手创造财富，来取得最后得胜利。
高中读书笔记
当我翻开了《格列佛游记》时我立刻就被眼前的目录所吸引了：小人国历险、大人国历险、会飞的国家……这些字眼似乎被作者施加了魔力，我一看到这些就想快点往下看，想快点了解怎么会有小人国和大人国，国家又怎么会飞。带着这些疑问我认真地读起了第一章。
这本书讲的是格列佛以海上医生的身份随同一艘船出海航行，后遭遇风暴孤身一人涉险了一些神奇的国家，最后终于回到了自己的国家的事情。情节曲折、玄妙，又不乏幽默。把格列佛的历险写的栩栩如生，有趣极了。与其说是"格列佛游记"倒不如说成是"我与格列佛的.游记"呢，因为我在阅读这本书时几乎入迷了，好像就是我和他一起历险一样。但是我又从心里佩服他的机智勇敢，他总是给我一中"逆境丛生"的感觉，这点就是他历尽艰险后从新踏上自己的国土的主要原因，所以我坚决要向他学习这种精神，否则的话，若我以后遇到这种事情的话说不定早已经一命呜呼了呢！
这本书实在是太好看了，使得我读了几遍了还是觉的没看够，它实在太有趣了，我十分喜欢《格列佛游记》这本书。怎么样，听了我的介绍你是不是有心动了？那就快读一读这本书吧！记住噢，它的名字叫做《格列佛游记》！
这是寓言，还是梦魇？弗兰茨？卡夫卡的《变形记》究竟是预示了一个未来，还只是偶然的一场恶梦？最初的荒诞不仅体现在主人公格里高利无端地变为一只大甲虫，而更在于他似乎完全不理解自己的处境，甚至还以为自己能够生活得依旧正常，对于别人的态度巨变毫不理会。文中人物的无助，那种被束缚在异化环境中的个人与四周那看不见摸不着但时时处处都存在的力量，所作的毫无希望的挣扎，才是人厌恶之所在。
高中读书笔记
只管如此,她最终是在贾府垮倒前脱离这黑白之地的,否则以她的脆弱,恐怕受不了那么大的刺激。宝玉是个纨绔子弟,他不是一个顶天马上的夫君汉,他能赐与黛玉的实在很少,谈不上保护与安慰,他自己尚且是必要他人保护的弱者,以是在他身边,黛玉是得不到幸福的。以是能带着回忆脱离他,是一种幸福。宝玉自己能赐与黛玉的只是几句坏话,他连痴情都谈不上,看看宝钗的了局,不得不说黛玉是幸福的,当然有人说宝钗必要的只是宝二奶奶的宝座,她并不在乎宝玉,是如许吗?岂非有一个天生喜欢孤单的女子吗,不论怎样说,寂寞的独守空房总是悲惨的。何况所谓宝二奶奶的宝座她是不是坐上了还是个问题。
可是大概你会说,黛玉死的很悲惨,一点也不浪漫,关于这点,我是不赞成高鄂的续书的,大概曹雪芹的本意非此,大概黛玉确实应该泪尽证前缘,如许不是更好吗?她牵挂着宝玉,用她全部的热情为这一知己痛哭,怀着深深的缅怀,如许的死,何尝不是高尚神圣的,但是高鄂没有如许写,他最终让黛玉很庸俗的指天愤恨,气极而亡。这不象我们认识的谁人高傲自赏的黛玉,反而象个情场得志的一般女子。
最后,该当提醒同砚们细致的是,对学习要抱一个科学的态度。世上没有什么全能的灵丹灵药,学习术也是如此。学习术之以是能够发扬作用,是由于它切合学习的科学纪律。理解学习术面前的纪律,将更有助于我们举一反三,灵活运用。别的,学习术并非一学就灵,仅仅听听先容,看看书,而不确切地运用,是不能到达你的预期的。
《如许学习最有用》一书比较体系地触及了学习的各个重要方面,除学习术外,还谈到了学习的心境和学习的情况,这两个“境”也是被学习者常常轻忽的。学习是在一个“场”里举行的,它对学习会形成肯定的影响。学习时的心境,便是外部的“场”,学习时所处的情况,便是外部的“场”。学习者要擅长选择、调节学习的“场”,使之有利于学习。该书先容了很多选择场和调节场的方法。
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鲁迅的名字，是每个人都知道的。读到他第一次的文章，却是在课本里，课文叫《从百草园到三味书》，也是散文集《朝花夕拾》中的`一篇。我很少去搜索关于他的文章，并不是我不喜欢他的文字，而是我怕自己庸俗的目光看不出他写的哲学。但他的文笔，总让人感觉像是一位和蔼可亲的爷爷，朴实，真诚，平易近人。
当我第一次看《朝花夕拾》，我总是很多感慨。它真实的记录了鲁迅的童年到青年时期的生活跟那曲折的经历。回忆那些清末的生活习惯。
鲁迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。他是乡下人，却能和城里人一样去读书。少了乡下孩子的粗狂，多了一份知书达理。少了城里孩子的娇气，多了一种大度气派。他怀念在百草园无忧无虑的日子，与小虫子们为伍，仿佛这样的童年才够味儿。趁大人们一愣神，以神不知，鬼不觉的神速，钻进百草园。油蛉在这里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。
枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了?”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。
有很多人说，写文章是一件非常了不起的事。他在现实世界受到的种种坎坷跟曲折，还要在自己的文字里，创建一个世界。《朝花夕拾》在世人的眼里它是无价的，在我心里，它就是一个曲折老人记录童年的回忆录。
黄金时代的童年如今一去不复返，留下的只能给我们细细去回味。琐碎的回忆在《朝花夕拾》中重现。
不一样的时代童年，一样的快乐回忆。惹人怀念的时光，让我们取名叫如花般的青春。
《朝花夕拾》这册杂文集就具有这样的魔力。它用淳朴，清新的语言描写出了鲁迅童年是种种有趣的事。其中，令我记忆犹新的则是《阿长与“山海经”》这一篇文章。在文章里，鲁迅写出了他对《山海经》是如此的渴望，甚至彻夜难眠。而长妈则是为了完成鲁迅日夜渴求的愿望，让鲁迅得到知识的果粮，付出了艰辛的努力。这种朴实而真挚的爱着实令我大为感动。
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他，是命中注定得贵族，却不幸成了巴黎街头得弃儿。他，因为失去亲人得爱，却有幸得到了跟多人得爱。因为贫穷，他小小年纪就走遍法国，尝尽人间冷暖。因为信念，他克服种种困难与命运抗争，终得人见真爱。
他，就是雷米。雷米出生在英国一个世袭贵族家庭，但在他六个月大时，他得叔父为了霸占侄儿得财产，偷偷将他抱走，丢弃在巴黎街头。他得养父巴伯兰将他捡回家，养到八岁后，又把他卖给了江湖艺人维泰利斯师傅，从此小雷米就被迫离开了疼爱他得养母，为了挣到一些只能填饱子得钱，跟随师傅走遍了差不多整个法国，历经艰难险阻。但是那些挫折都没能让雷米失去生活得信心，他凭着乐观得信念，顽强得意志，终于克服了种种磨难，最终和生母团聚，过上幸福得生活。
在艰辛得流浪生涯中，始终有真挚得爱陪伴在雷米得身边：有深爱着他得巴伯兰妈妈；有教会他做人识字，弹琴得维泰利斯师傅；有与他心灵相通得‘心里美’和卡比，无私收留他得花农老爹，倾心爱他得丽丝，与他同甘共苦得马西亚，还有收留过他得米利根夫人……正是他们得爱给了雷米生活得勇气和力量。我得感受：这个故事告诉我，无论我们生活在什么样得环境里，我们都要保持乐观积极向上得心态，在我们得生活中总会有些好心人给予我们无私得帮助。
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最近，我刚看了巴金的《激流三部曲》之《秋》。我看到了一幕幕感人的镜头。
我还未开始阅读《秋》时，总认为这是一本比较欢乐的书。谁知，我拿到它一看，竟会写得是如此的伤感。但虽然是这样一本令人悲痛的书，我仍抱着他不放。每天晚上，我不听妈妈的劝告，总要捧着《秋》这本书读上几页。在暑假里，做完作业后，我几乎每天“抱着”书，要看上四、五页才罢休。我已经视书如宝，把它当作我的课余生活之一。就因为我喜欢看书，因此，我对《秋》的故事情节和主要人物记忆犹新。
一想起这令人刻骨铭心的悲惨家庭背景，我便忍不住地将他与我们现在的幸福、有趣、美满的`生活作对比。我们现在个个都住在几十平方米的住房中，不愁吃喝；上学时有校园同伴与自己悄悄“咬耳朵”，放学时有父母在身旁陪伴。我们每天听到的都是老师、父母的关心，同学的嬉笑语，偶尔会听到吵架的声音，但即使听到了，也是极少的。我们始终生活在和睦的家庭环境中。
我是否应该倍加地珍惜现在的幸福生活呢？如果时光能够倒流，我愿意去高家体验艰苦生活，去尝尝“苦”的滋味，更好地珍惜现在的幸福生活。
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《三国演义》是由明朝文学大家罗贯中根据当时所流行得话本收集而成得，主要是介绍东汉末年，群雄四起，争霸天下得野心为背景，故事是由魏、蜀、吴这三国交织而成，其中，以蜀汉为主体，所以，作者对蜀汉中得主角包括刘备、关羽、张飞、诸葛亮等人则是赞赏有加，对魏中得主要角色，曹操，则是以贬居多。
在《三国演义》这本书中，我最欣赏得人物是诸葛亮，他是一个国家得统治需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已得忠臣。诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，七擒七放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到得。
看完三国演义，才感觉到中国文学得博大精深，也感受到作者得写作能力，罗贯中把所有人物都描述得栩栩如生，如：关羽得义、张飞得直、诸葛亮得忠及曹操得奸等……，让读者都与故事得剧情融合为一体，随着故事剧情得高潮而起伏，《三国演义》因为属于章回小说，故事具有连续性，让人有一直想看下去得心理，而且不会觉得枯燥乏味，故事编排得宜，紧张刺激，使人有一种深陷其中，好像自己也处在东汉末年，群雄割据得乱世之中，《三国演义》不仅是在当时有一种象征得功用，也是令一种体制得创新，更是研究明清小说得典范之一，所以，《三国演义》真是一本值得在再看得好书，每阅读一次，就感觉多了一次不同得体验，文学素养也提升了许多。
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论语里认为对自己的父母不懂得感恩，就不可能做到博爱。情感透支造成生命体验的缺失，即使勉强学习也无法体会先人的情感与思想。君子专心致力于修养孝悌精神，仁与道都以孝悌为根本，孝悌不但是为人子、为人臣的根本，还是追求仁与道的至高境界的基石。论语里，孔子与学生讨论对待父母的态度时认为，当时的社会普遍把赡养父母当作孝顺，然而赡养父母是犬马也可以做到的事情，所以仅仅赡养父母还是远远不够的，如果不尊敬他们，那么人子与犬马的孩子没有什么区别。父母最担心的是孩子的健康，孩子出游在外，要保持身体健康，不让父母牵挂担忧；父母在世的时候，孩子经常陪伴在左右服侍，不要远游，如果一定要远游也要有一定的方向，让父母知道自己的.行踪。而意气风发的少年常常向往流浪的生活，早年不顾父母苦苦劝阻挽留背井离乡，无论衣锦还乡或浪子回头往往为时已晚，不免酿成子欲养而亲不在的遗憾。孩子不可以不记得父母的年龄，一，要为父母高寿庆贺喜悦；二，父母年事渐高，离我们远去的日子也就越来越近，作为子女要时常感到悲伤，才会更珍惜父母在世的时光，尽心尽力侍奉父母。
论语强调孝的实际行动，孝不仅仅是事之以礼、葬之以礼、祭之以礼，生活中任劳任怨服侍周到、心中常常怀念都是不够的，要努力完成父母的理想，继承和发扬他们的优点。孩子是父母生命的延续，作为孝子，要让父母的精神也在自己的身上延续下去。
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暑假里，我读了英国著名作家狄更斯的一本名著《大卫.科波菲尔》，从中感悟了许多启示。
大卫，一名普通的男孩。在他出生前爸爸便已去世，留下年轻的妈妈和保姆来照顾这个小家伙。虽然没得到过父爱，但在大人们的精心呵护下，大卫拥有了一段美好的童年。直到一天，妈妈与一位男士相爱，大卫有了1个继父，一切都改变了。继父象魔鬼，贪婪凶狠，继父的姐姐也是个铁石心肠的人。温暖的家变得如冰窖般寒冷，很快大卫的妈妈在他们姐弟的折磨下病逝了，大卫辍学做了童工。
在此期间，大卫有幸逃了出去，投奔了姨婆贝西。在贝西与狄克先生的帮助下，大卫得到了良好的教育，并与故人重逢。虽然饱经磨难，但善良、正直的品质一直留在大卫的身上。在接受死亡与分别的洗礼后，大卫在事业上有所成就，并收获了温馨的爱情。
从大卫的身上我看到，在危难之中，拥有乐观的`心态是多么的重要，只有这样，我们才能成为那逆风飞翔的蝶。其实成功离我并不遥远，只要坚持追求，总能将他捉住，而我却常常畏惧失败，不敢向前。今后无论遇到怎样的困难，我一定以大卫为榜样，做一株看似柔弱，但历经风雨永不弯曲的青竹!
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其实人生就是一盘棋，而与你对弈的是命运，即使命运在棋盘上占尽了优势，即使你只剩下一炮的残局，你也不要推盘认输，而要笑着面对，坚持与命运对弈下去。因为人生往往就在坚持中轨，没准就能打他个“闷宫”！
凡事感激。
感激伤害你的人，因为他磨练了你的心态；
感激绊倒你的人，因为它强化了你的双腿；
感激欺骗你的人，因为它增进了你的智慧；
感激蔑视你的人，因为它觉醒了你的自尊；
感激遗弃你的人，因为他教会了你的独立；
感激一切使你成长的人！
a．为了现在而活：你所拥有的只有现在。无论昨天曾发生什么，也无论明天有什么即将来临，你永远置身于现在。从这个观点看，快乐与满足的秘诀是全心全意集中在现在的每一分，每一秒之上。
b．宽宏大量：原谅那些冒犯我们的人，唯有如此才能常葆快乐，健康。记恨是疾病的主因。怪罪被人不会有任何结果。怪罪别人是逃避现实的借口。原谅别人不容易，原谅自己更难。
c．快乐是什么？大多数人，对好话只记得几分钟，坏话却能数年不忘。他们就像收集垃圾的人，把20年前人家丢给他的垃圾到处跑。快乐就是搜寻生命中的好东西。
苛求完美，快乐这档子事就简单多了。
过什么样的日子：娶一个善善良良的妻子，生几个聪聪明明的孩子，想一些简简单单的问题，过一个平平常常的日子。
我的成功秘诀是：急事慢慢地说，没把握的事小心地说，做不到的事不乱说，伤害人的事坚决不说，没有发生的事不要乱说，别人的事谨慎的说，自己的事怎么想就怎么说，现在的事做了再说，未来的事未来再说。
鲍威尔批评白宫某些工作人员说：冬天有暖气，夏天有冷气，吃饭有香气，工作没有朝气。
做个无品牌一族。
穿着—简单、大方、含蓄、不狂野、不夸张、不暧昧。
居家—简单、舒适、便捷、简单就是美。
旅游—宁静、归真、减压。
事业—自信、激情、从容。
爱情—简单、低调、浪漫、从一而终。
它就是nono族的生存状况，简约、独立、理性。分别对应着他们的生后状态，人格状态和思维状态。他们把时间、精力、智商用于追求更高的价值。
危机中包含着机。
危机一直包含着两个方面：危机和机遇。
危机已经发生，不要叹息，不要沮丧，我们所需要做的就是用心去捕捉危机中的机，从而走向一个新的开始，走向更美好的未来。
就像独特的风景，因保持本色而赢得了人们的赞赏一样，那些敢于在时速面前保持本色的人，也同样令人敬佩的欣赏。
一个国际性的学术会议上，来了一位美国女学者，一身朴素的打扮，脸上。
未施任何脂粉，真诚质朴的'笑容，就是他唯一的装饰。一位学者由衷赞叹道：“无须包装，保持本色也动人。”
谢这些保持质朴本色的人，是他们的存在让我们懂得：在这个追随新潮，注重包装的时代，我们依然可以选择一个朴素的生活，留住那份属于自己的真实和独特。
也许保持本色的你，也会像奥地利城堡一样，赢来许多欣赏和羡慕的目光。
卡罗斯、古铁雷斯（布什的商务部长）说：一个人的命运，并不一定只取决于某一次大的行动，我认为更多的时候取决于它在日常生活中的一些小小的事。
真心助人者，最后没有不帮到自己的。
古铁雷斯发现了改变自己命运的简单武器，那就是日行一善。这是他的传家宝。这使他从一个打零工的贫困孩子，由于勤快、好学、爱做善事，最后成为“美国梦”的代名词。
人应该怎样活才不后悔呢？第一做自己喜欢做的事，第二想办法丛中赚钱谋生。
这二条成了美国人公认的最不后悔的生活。
浩荡祭大海---奔赴死亡之约。
生和死都是证明的一部分。尽管生命的终点不外乎是死亡，但是在生命的旅途中，我们不能因既怕这个重点而消极。
一个人不论健康还是生病，都应该充满激情地度过每一天。一位癌症病人在追随旅鼠奔向死亡的旅途中，顿悟了生命的真谛：无须畏惧死亡，因为生和死都是生命的一部分。
在过分指导和严格监管的地方，别指望有奇迹发生，因为人的能力，位于在身心和谐的情况下，才能发挥到最佳水平。
“劳动是神圣的，无论是体力还是脑力劳动。”
“勤俭乃有序人生之根本，节约应为健全经济之先决，政府如此，商业和个人事物如此。”
“真理与正义是维系社会长久秩序的基石。”
“诺言神圣，不可违背，君子出言当如立约，唯此一念，至高无上。金钱、权力、地位、皆不可于之并论。”
“为他人提供有益服务乃是人类共有之责。唯有经历牺牲之火，才能净化，驱除自私之心，灵魂之情大方可重获自由。”
“爱能克服记恨，正以最终能战胜邪恶！”
分别是非和识别假钞是一样的道理。当你心中只有真诚之念，当你交往的都是高尚之友，当你所作的都是善良之辈时，真、善、美就会变成你的一部分，到那时，任何假、恶、丑都逃不过你的眼睛。
如果我们死抓住那些令人伤痛的记忆不放，那么我们便会永远拥有一颗脆弱的心，那是一种让人不能放松的心灵包袱。
每个人都有极大的潜能。一般人的潜能制开发了2%---8%左右，爱因斯坦那样伟大的科学家也只开发了12%。一个人如过开发了50%的潜能，就可以背诵400本教科书，可学完几所大学的课程，还可以掌握二十来种语言。就是说我们还有90%的潜能处于沉睡状态。谁要想创造奇迹，仅仅做到尽力而为还不够，必须竭尽全力才行。
为官交友要特别警惕三种人：一、为官不大特能办事的人；二、挣钱不多，特能花钱的人；三、不太热，特能套瓷的人。
狡猾和聪明的差距不在智力上，而是在道德上。
有油水的地方常常是最滑的，滑倒了以后，想爬起来站稳，真是不容易。
科学家对人的忧虑进行了分析，结果发现，几乎百分之百的忧虑是无必要的。据统计40%的忧虑来自于未来的事情，30%时过去的事情，20%来自于微不足道的事情。
人活在世上，看似长久，实则只有三天——昨天，今天和明天。昨天过去了，不必烦；今天还在过，不用烦；明天还没到，烦不着。如此看来，没有什么是值得你忧虑的。
别让欲望撕碎了生命。
财富有多种，健康最珍贵。健康是人生的第一财富。
健康的乞丐比有病得国王更幸福。
人的欲望是一列火车，如不控制，就会害己害人。
贪心的人想把什么都弄到手，结果什么都失掉了。
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徐先生的《中国近代史》本人今天终于看完了大陆的版本，相比较于繁体版本显然是删节了不少，已经有朋友指出了，本人就不多说了。但是在这里我想说的是，如果真正对于历史本身——而非盲目追求某种模糊的意识形态——感兴趣的话，这个简化字版本的近代史仍然是非常值得一看的书。
首先，这本书突破一般的观念，将历史的维度放大到了400年，成了一本400年的“近代史”。在这其中有助于我们建设一个大历史观，看到无论是合作还是冲突，平衡还是失衡的更全方位的因素。而这一点，向来是本人认为中国大陆一般人的历史观最缺乏的东西。我们总是在意识形态的影响下将历史事件的原因简单得归结于经济因素或者其它。这种思维的直接反动就是现在对于相反意识形态的盲目崇拜，认为西方式的模式移植到中国就可以完成所有的社会变革。
而这本书恰恰是在这一点上，给我们刻画了从鸦片战争之前中国整体社会的社会意识和整体文化的状态。冲突的根源与其说是最终的鸦片贸易——当然我们不能否认这一因素的重要，不如说整个近代史的冲突就来自于两种文化模式和意识的冲突，而两种文化的踫撞和互动中，又影响了历史本身的发展。事实上，我们从这本书中得到最大的观点就是社会与历史的交互式的前进。
其次，从这本历史书中我们可以跳出单纯的认为近代中国的历史就是“刺激—反应”的模式。我记得在接受基础教育的时候，历史教材就给我们这样的印象，鸦片战争以及二次鸦片战争导致了所谓“开眼看世界”，以及在器物层面的模仿；中法战争与甲午战争导致政治体制的反思与改革；而巴黎和会则导致了整体思想的反思。这种递推的模式固然有其可取之处，但显然忽视了中国社会本身的主体性的问题。
本书所刻画的近代中国的历程则是一种反思式的推进，可以这样说中国从原先的模式中脱离出来，试图进入完全外来的模式，但是发现这本身并非从其主体出发，从而进入下一个反思的过程，重新认识自身的主体性。最后一个阶段的主体性认识可以说就是摆脱苏俄模式的共产政权，其领袖毛泽东最终取得胜利，完成中国近代重要的民族解放的任务。第三，也可以说这是一个猜想。整本中国近代史刻画了近代中国本身的一条主线，就是求得民族本身的解放，是从整个国际体系的压迫之下摆脱，恢复自己的主动性。这一恢复最终结束在“建设有中国特色的社会主义”这一命题之下。但是另一部分的解放，即个人的解放，显然没有过多的提及，甚至是在繁体版本。或许这应当是下一个历史阶段“现代中国”的命题，事实上我们正在前进。
总的来说，这本书是本人最近看到的比较好的历史类读物，如果说黄仁宇先生的《中国大历史》侧重于介绍一种历史的观点，而比较不注意历史事实的分析——中国这么长的历史，只在那本小小的书中都说完了，那么这本徐先生的近代史，就是将宏观的历史思维和详细的历史事实相结合的好书。
这本书的确值得一读。