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悠久的巴蜀文化初三作文
8月19日，我们跟随大部队，来到了湖头文化大礼堂，感受湖头悠久浓厚的文化气息，感受老一代人民艰辛的生活。一代代传承下来的文化，充满着乡村的气息、历史的味道。
湖头继建村以来，已有六百多年历史，湖头文化也不为少数。
等待讲师为我们讲完湖头农耕文化、美德，我们便在礼堂随便走走，进行参观。
我们参观的第一个地点就是书房。望着满墙铁画银钩的书法作品、丹青妙手的国画，我们闻到了一股浓烈的墨水味道，书法淡薄宏伟的气味扑鼻而来，令我们陶醉其中，目不转睛的看着一个六十多岁的叔叔在那里写行草，只见大笔一挥，手熟练的写起字来，一个个龙飞凤舞的字便在纸上诞生了。没见过王羲之真迹的我那时候还傻乎乎地以为王羲之还没法和这个叔叔的字比呢！这个叔叔告诉我们行草该怎样写。我在心里告诉自己：想写行草？先把楷书练好吧！想到这里，我无奈的苦笑了一下。这个叔叔今年已经六十多岁了，他是从十七、十八岁开始学毛笔的，果然，要练成一笔好字，首先就要勤学苦练。
本次德育实践——湖头悠久文化活动，我学到了许多，也体会到了老一代人民的辛苦，也让我们明白了：只有勤学苦练，才可能完成你的梦想。因为爷爷奶奶那个年代很忙，很难吃饱饭，所以我们要努力学习，长大后有成就，让爸爸妈妈过上比小时候幸福的生活，光宗耀祖！
巴蜀文化初二作文
居住在车水马龙、高楼林立的大都市，我们对于“巴奴火锅”应该都不陌生，但你真正理解“巴奴”每个字的含义吗？鲜香的巴奴汤背后有什么故事呢？就让我来带着大家在大饱口福时也大开眼界吧！
寒假里的一个晚上，妈妈带着我和一位朋友到新开的一家巴奴火锅店吃饭。来的客人很多，还要等很长时间。好奇的我东看看，西看看，目光被吸引到一个摆在正厅的石牌上，上面写着：“巴奴，川江纤夫，拉纤引舟于惊涛骇浪之中虽，弯下身躯，却积蓄着身上的力量；虽徒手赤足却踏实每一个脚印……”这有力的文字深深地吸引着我，听店员姐姐介绍说，这是“巴奴辞”。“巴奴辞”？“巴奴”这个名字又有何深意呢？吃火锅时我也一直在想这个问题，回家后，一定要好好查查看。
匆匆回到家，我急忙打开电脑查询。原来，“巴”指巴国蜀地，在重庆一带，是火锅文化的源头；“奴”指奴者，奴仆。“巴奴”包含的深意就是犹如川江纤夫，承载历史厚重，天下之民生，殚精竭虑而无悔。
另外，关于巴奴汤还有个小故事呢。清朝末年，云南一辛姓汉子，入川拉纤，三年不归，其妻寻夫入川，行前用千泉水加上数种野菌，家中土鸡熬成汤。辛氏呕血而亡，纤夫们将其埋葬并打开土瓮，顿时香气扑鼻，“巴奴汤”因此得名。
原来，每一滴汤都值得敬畏，火锅来四川才是真能内！
巴蜀文化初二作文
巴蜀，是那驼铃阵阵的西南丝绸之路的出来点和主经之地，一挥手，便搭建了海陆丝绸的桥梁，成了两方交流的重要交汇点，巴蜀文化源远流长，在中国三大古文化中熠熠生辉，举手投足间都尽显风姿绰约，点点滴滴都显现厚重的文化底蕴。
我眼里的巴蜀地神秘而奇幻。
世人曰:“蜀中多仙山，峨眉邈难正”。远看蜀中山，雾里云踪皆无影，揭开那缥缈神秘的面纱太白仰天长叹蜀道难，猿猱愁，行人叹，峨眉险、青城幽、缙云绝、金佛奇。
那浩瀚巍峨的华蓥山，深厚的文化底蕴，浓密的森林植被、神奇浩渺的天池、姿态万千的石林...…也无怪乎文学大师郭沫若称其为“天下第一雄山”，水都江堰，引水灌田，分洪减灾，分四六，平潦旱，润泽一方，其功之大，日月可鉴，载入史册。自古山川河流，是谓山川相映更相得益彰，巴蜀位于万里长江的上游，支流繁多，浩浩荡荡，挟看紫色盆地的梦幻，冲出夔门，直逼坦荡的中原，“终古平成思禹绩，乾坤准信等浮沤”，“飞瀑落长虹，登临见禹功”其中便流传大禹治水的'美谈。
我眼里的巴蜀人多才又非凡。
从古至今，巴蜀文化润泽了一代又一代的精神花园，巴蜀男儿豪气冲天，俊朗丰毅，站如松柏，立为青竹；巴蜀女儿既有江南女子的温婉，娉婷袅娜，光华潋滟，又有着巴蜀独特的爽朗率直，芝兰其馨，金石其操，当真令人赞叹。
荀子说:“不入高山，不知天之高也”，一入巴蜀，方知晓天府之国的魅力，情系巴蜀，情深而不知其所止......我们作为巴蜀儿女热爱四川的山水，热爱四川的文化，热爱四川的人民。了不起的巴蜀的人民，了不起的巴蜀文化。
悠久的巴蜀文化初三作文
四川历史悠久，地大物博，自古以来就享有“天府之国”的美誉。在这片神奇的土地上，一代又一代巴蜀儿女用智慧与心血沉淀了辉煌灿烂、源远流长的巴蜀文化，它在中国历史的各个时期都焕发着耀眼夺目的璀璨光辉，直至今日，巴蜀文化仍是中华文化宝库中的一支厚重而富有活力的重要组成部分。
巴蜀首府——成都，在中华五千年的古代文化历史中曾为蜀汉国都，归功于它得天独厚的自然条件，城市境内地势平坦、河网纵横、非常适合各类产业的发展。在北宋年间这里就催生了繁荣的商贸业，出现了中国乃至世界最早的纸币——交子，官府在成都设立了世界最早管理银行的“交子务”。这里都表明了当时巴蜀的繁荣程度。到今天，成都仍是中国西南地区经济、科技、教育、文化中心，在中国城市发展史上起着非常重要的作用，更是一带一路的重要连接城市。并且过去巴蜀还留下了许多宝贵的文化遗产，比如美丽的九寨沟、峨眉山、青城山、都江堰等等，是我国拥有世界自然文化遗产和国家重点风景名胜区最多的省区，其中大部分都被列入了《世界自然文化遗产名录》。这些成就都展示了巴蜀文化的巨大影响力。
过去的巴蜀留下的辉煌文化，不但在中华五千年历史文化的画卷上活灵活现，跃然纸上，也在经济高速发展，大力倡导一带一路的今天书写着巴蜀传奇。
就在前不久世界文化名城——天府论坛在成都举办。22个成员城市和9个一带一路沿线重要节点城市共同发起《成都共识》。这更加推动了巴蜀乃至世界各地区城市的文化交流和合作，共同推动一带一路的繁荣稳定发展。并且，在这次论坛中，各参与代表都把成都作为世界新晋城市的带头力量，成都已经具备了包涵巴蜀文化的新兴城市应有的文化自信，也认可了巴蜀文化是中国改革开放背景下的一种突出力量。
综上所述，四川是中国西部经济文化的领头羊，是西部开放合作的重要枢纽，是西部创新驱动的策源地，是西部绿色发展的核心区。我们作为四川的一员，作为巴蜀的一份子，作为新时代传承和发扬巴蜀文化的希望，应该从现在做起，不忘初心、牢记嘱托、继续前行，在建设社会主义现代化强国的伟大征程中书写更美好的新篇章。
我为自己是中国人而自豪，为自己是一名巴蜀人而骄傲。
巴蜀文化心得体会
巴蜀文化是我国文化的重要组成部分之一，是四川省的独特文化表达。在深入了解和研究巴蜀文化的过程中，我对其有了更深的体悟和认识。巴蜀文化以其独特的地域特色和历史沉淀，以及与众不同的艺术形式，给人留下了深刻的印象。在这篇文章中，我将从四个方面来探讨巴蜀文化的重要性和影响力。
首先，巴蜀文化以其丰富多样的历史典故和传统价值观，在中国文化中占有重要的地位。四川作为一个历史悠久的文化发祥地，巴蜀文化承载了丰富的历史记忆和传统价值观。巴蜀文化中充满了传奇和神话，比如蜀山之神庙、瞿塘峡的传说等。这些故事和传说都代表了巴蜀文化中独特的精神和信仰，是民间文化的重要组成部分。另外，巴蜀文化中所打造的建筑、文物和手工艺品也是其独特性的重要体现，这些文化遗产不仅代表了古代的工艺水平，更是历史的见证。
其次，巴蜀文化在文学、音乐、绘画等艺术领域有着丰富的表现形式和影响力。巴蜀文化以其独特的地域特色而闻名于世。比如巴蜀地区的电影、音乐和绘画作品，不仅在国内有着广泛的影响力，而且在国际上也有着很高的知名度。四川作为中国的影视文化重镇，巴蜀文化以其独特的艺术表现形式在中国的艺术领域有着举足轻重的地位。巴蜀地区的文学作品也是三国文化的重要组成部分，三国演义中刘关张在巴蜀地区抗击曹操的故事流传至今。
再次，巴蜀文化在民俗风情和饮食文化方面呈现出丰富多样的特点。巴蜀文化中的传统习俗和民间节庆，如川剧、灯会、龙舟比赛等，都是巴蜀地区民间文化的重要表达形式。巴蜀文化中的传统饮食文化也是其独特性的重要体现。川菜以其麻辣的口味和丰富的味道而闻名于世，在国内乃至国际上都有着广泛的影响力。此外，巴蜀文化中的传统酿酒文化和茶文化也是其独特性的重要组成部分，这些文化形式既体现了巴蜀地区的历史特点，也凸显出饮食文化在文化传承中的重要性。
最后，巴蜀文化在现代社会中仍然发挥着不可忽视的作用。巴蜀文化以其独特的历史和地理特点，在现代社会中通过旅游业、文化创意产业等方面得到了充分的发展和应用。四川作为中国著名的旅游景区，每年吸引着大量的游客，巴蜀文化是四川旅游业的重要组成部分。此外，巴蜀文化也在现代社会中展现着活力和创造力，巴蜀地区的电子游戏、影视作品等在年轻人中颇受欢迎。巴蜀文化不仅经过改编和创新，更在现代社会的文化交流中发挥着积极的作用。
总的来说，巴蜀文化是中国文化的瑰宝之一，以其独特的历史、地理和文化特点，在中国乃至世界各地都有着广泛的影响力。巴蜀文化通过其丰富多样的历史典故和传统价值观，以及在艺术、民俗风情和饮食文化等方面的表现，展示了其独特性和重要性。在现代社会中，巴蜀文化仍然发挥着重要的作用，不断创新和发展。巴蜀文化的传承和弘扬，是我们对于优秀传统文化的责任和使命。
巴蜀文化作文
从“蜀景风迟，浣花溪旁，谁种芬芳，天与蔷薇，露华匀脸”到“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”，历史的光影湮灭了“胡骑羌兵入巴蜀，前飞秃鹙后鸿鹄”的伤痛。
来自远方的有人，如果你来看啊，定会瞧见那点点星光在夜幕下摇曳绽放，定会被秀美的山川，波漾的河流迷乱了双眼。言及巴蜀，会忆起一排民屋笼在春日温暖的光景里，两旁蜿蜒屈曲的藤蔓垂在墙头，串串花序迎风颤动，滑滑于街头巷尾隐浮沉。那九寨的碧波微漾，五彩微光，仿佛涤尽世俗的尘埃，纯净得不受沾染，呷上一口，巴蜀的味道便在舌尖荡漾。峨眉之巅，云海翻卷，重重掩映，黄龙溪古镇的古拙清幽小桥流水，九曲黄河弯弯绕绕，惊涛拍岸，又卷起多少儿女情长风花雪月。
是蒙古的铁骑，隆隆踏响，威震中外，那强壮而彪悍的草原雄鹰拖雷引兵，在1231年大肆屠杀攻略了“天府之国”。千年古城只落得个民无谯类。是命中注定还是无妄之灾？巴蜀悄悄蛰伏在一隅，孤独的舔舐自己的伤口。巴蜀人民的意气风发仿佛已被扼杀在了刀光兵刃下，残败的院落，废弃的作坊，在寂寞的夜空下低低的呜咽。
等待，漫长的等待，巴蜀人民丢了性命却护了信仰。残酷的杀戮、如山尸骨并不能把巴蜀人民的精神埋葬。他们相信，千百年后，它依然会在中华大地褶褶发光。
你们又听到地平线数阵微微跳动的脉搏了吗？那是巴蜀人民对新生与希望的追求。可是又注定是无疾而终。1646年，张献忠屠杀巴蜀。新生与希望自此近一百多年都再未挣脱掉黑暗与阴霾。我无法想象那仅仅“从此再无四川人”的概括背后是怎样的人烟俱灭，莽林丛生，狼奔豕突。
而当我妈重新回过头来审视这些事，恍如面对生命里无法言传却又复返的召唤。这是要用一颗赤子之心去感知的存在。是很难形容的一种疼痛，微微颤抖，涩如黄连，我为此心折不已。因为此时我才无意中触碰到几乎已经隐而不见的伤痛。历史的纹路仍在蔓延，我却站在最美的纹饰上忆起过往的峥嵘。
“杜鹃啼血猿哀鸣”。千年万载，巴蜀一直在低啸哀啼，又经理了万载春秋，饱受了几经沧桑，而我们只能撷取一缕袅袅来窥测它背后的无畏与坚强。
三千多年的巴蜀文化几经飘零。如今，我们泛游巴蜀总会叹服江水壮阔，平野无边，伟丽河川。那曾经的尸横遍野造业遍寻不到痕迹。当年想要去缅怀这近一千多年的悲伤时，恐怕还找不到一隅“残破旧址”去凭吊。啊，巴蜀人民从不哀叹过往的繁华，从不沉浸于往日的悲伤，他们有的从来都是创造的力量，他们在等待地平线上的曙光。
所以你仍然可以瞥见道不尽的悠悠风情，硝烟已弥散。曾经染血的脸庞早已褪去了黯然和消沉，取而代之的是自信与乐观。他们用慢慢世间路，消耗青春的美好，斗转星移，百年更替，向满目苍翼的土地索取绝外逢生的机会。即便在往年巴蜀人民的文化曾一度消失在历史舞台，但如今我们踩着新世纪的脚步正在迎来。
有时候，残酷的伤痛，需要用时间去等待愈合，而我，则为。
我的家乡。
而自豪。
巴蜀文化初二作文
我的祖国是一个伟大的文明古国，有五千年以上历史的璀璨中华文化。我国从古时候就已经同很多国家交朋友、做贸易，比较著名的有汉朝开始的“陆上丝绸之路”，以及唐宋时期的“海上丝绸之路”，让许多国家的朋友们都了解和感受到了我们的中华文明。
现在我国政府提出“一带一路”的伟大创举，从政治、经济、教育等各领域与很多国家展开合作，而我美丽的家乡——“天府之国”四川，在“一带一路”战略中占到了非常重要的地位，现在，我就给大家介绍几千年的巴蜀文化。
蜀学在隋唐时期蓬勃发展，“重玄之盛，并在唐初。后多在蜀”，形成了蜀学的一大特色。四川的佛教石刻和佛像也是闻名世界，有世界最大的乐山大佛，也有农安岳石刻、大佛岩的北周文王碑等等。巴蜀山水和文治教化环境孕养出来的历史名人也多不胜数，古有大禹、李冰等对华夏人类做出巨大贡献的先祖，也出了司马相如、陈子昂、李白、苏轼等文学巨匠，同时也有武则天、薛涛等“女中豪杰”，还有文翁、诸葛亮、陈寿、杨慎等等一代以一代的巴蜀儿女，创造了辉煌灿烂的思想文化，推动了巴蜀乃至中国社会历史的巨大变革。
巴蜀的戏曲艺术也是非常了有名，其中的川剧是全国首批非物质文化遗产保护项目，其中“变脸”一个绝活，闻名于世界各地。“锦城丝管日纷纷”，唐代成都府“管弦歌舞之盛”超过扬州，是古代东方世界的音乐之都。
我生于巴蜀文化的氛围,非常热爱巴蜀大地,欢迎世界各国的朋友们来巴蜀做客!巴蜀欢迎您！
浅谈巴蜀文化心得体会
巴蜀文化源远流长，作为中国文化的重要组成部分，其独特之处与丰富内涵吸引了无数人的目光。在我的旅行中，我有幸深入了解巴蜀文化，并从中获得了许多心得体会。首先，巴蜀文化历史悠久，以其深厚底蕴令人叹为观止；其次，巴蜀文化注重人文关怀，以其独特理念温暖了整个地区；再次，巴蜀文化特有的饮食文化让我领略了不一样的味觉体验；最后，巴蜀文化的演艺形式给予了我意想不到的艺术享受。细细品味巴蜀的文化瑰宝，使我对这片土地更加崇敬和热爱。
首先，巴蜀文化的历史悠久令人惊叹。作为中国古代文化的重要发源地，巴蜀地区自古以来就孕育出了许多卓越的思想家、学者和文化遗产。诸如孔子、杜甫等众多文化名人都曾在巴蜀地区留下足迹，他们的思想成果和文化遗产对后世有着深远的影响。而巴蜀地区的丰富文化资源和古迹也吸引着大量游客和研究者前来参观和研究。在巡游禅慢推进中，我亲眼目睹了巴蜀文化的历史厚度和底蕴深度，深深感受到这片土地的文化熏陶。
其次，巴蜀文化注重人文关怀。相比其他地区的文化，巴蜀文化更加关注个体的成长和幸福。在巴蜀的人文环境中，人们对友情、亲情和爱情的关爱和珍视让我产生了深深的感动。这种人文关怀贯穿于生活的方方面面，称得上是整个地区最独特之处。在巴蜀的旅行中，我结识了许多热情好客的巴蜀人，并从他们身上感受到了浓厚的人文氛围。例如，无论是在巷子里遇到的陌生人，还是在和巴蜀朋友的交谈中，都能感受到他们对待生活和人际关系的真挚态度。
再次，巴蜀文化独特的饮食文化也令我难以忘怀。作为川菜的发源地，巴蜀地区拥有丰富多样的美食文化。在品尝川菜的过程中，我不仅欣赏到了精美绝伦的烹饪技艺，还领略到了麻辣独特的味道。川菜以其独特的调味品和烹饪技法成为了国内外美食爱好者的首选。与此同时，川菜也成为了巴蜀人民交流感情和表达情感的方式之一，深深体现了巴蜀文化中对生活的热爱与享受。
最后，巴蜀文化的演艺形式给予了我意想不到的艺术享受。巴蜀地区以其特有的川剧、变脸等表演形式著称于世。这些独特的表演形式以其精湛的技艺和富有传奇色彩的故事情节吸引了大量观众。在观赏川剧和变脸的过程中，我仿佛置身于一个神奇的世界，领略到了巴蜀文化中丰富多样的艺术元素。这些表演形式不仅展示了巴蜀文化的独特美感，也向世界展示了巴蜀人民对艺术的热情和天赋。
综上所述，巴蜀文化的独特之处和丰富内涵给予了我许多心得体会。其历史悠久、人文关怀、饮食文化和演艺形式等方面都是我在旅行中所领悟到的。巴蜀文化是一种独特且富有魅力的文化，其各种经典元素与当代社会相互融合，在人们心中留下深刻的印象。巴蜀文化给予我无尽的启发和感动，让我对巴蜀地区充满了热爱与敬意。
德阳巴蜀文化介绍
学号：1332104007。
1332104009。
1332104012。
1332104015。
德阳是四川省地级市，别称旌城，位于成都平原东北部，南靠成都，北接绵阳，东壤遂宁，西邻阿坝，现辖旌阳区、中江县和罗江县，代管广汉市、什邡市、绵竹市，幅员面积5911平方公里，是成都旅游门户圈的重要组成部分。德阳市历史悠久，人文旅游资源极为丰富，可分为古迹与建筑类、人类文化遗址、宗教文化等类型错误！未找到引用源。，其中独具魅力的有古蜀文化、三国文化、乡村文化和德孝文化等。
广汉三星堆文化遗址，是四川地区迄今发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最为丰富的古蜀文化遗址，是全国重点文物保护单位，三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。现已陆续出土了不少重要文物，特别是三星堆旁两个商代大型祭祀坑的发现，出土了上千件珍贵文物,其中包括一批青铜人物雕像群、连座2.6m高的青铜立人像、造型神奇的青铜纵目面像、约4m高的青铜神树和1.42m长的金皮杖等错误！未找到引用源。三星堆文化遗址处于长江上游文化区之中心的成都平原,从遗址内出土的大量珍贵文物以及遗址东、南、西三面所发现的商代古城墙上看,考古学家一致认为三星堆是蜀国早期的政治、经济、文化中心——都邑所在地。
2.2三国文化。
德阳的乡村文化旅游独具特色，中国绵竹年画村、九龙山乡村旅游景区、什邡马祖故里、渔江新村、广汉松林桃花山景区等共同构建了德阳乡村文化精品旅游线路。中国绵竹年画村、九龙山乡村旅游景区两个4a级景区是这条精品线路上的精华。其中，绵竹年画村景区围绕首批“国家级非物质文化遗产”年画文化，融合四川民居与江南水乡风格，结合新农村建设，集年画生产和乡村观光于一体。而在九龙山乡村旅游景区，可以享受到风光秀美的湿地沟、独具扬州风韵的九龙水街，更可以体验滑草、登山、山地自行车等运动项目。
中国绵竹年画村。
九龙山乡村旅游景区。
传承5000年的孝文化，是中华文化的一块瑰宝，而德阳孝文化源远流长，中国德孝城是我国历史上二十四孝“姜诗孝亲、涌泉跃鲤”、“安安送米”典故的故里，德孝文化的发源地错误！未找到引用源。德孝城位于德阳市旌阳区孝泉镇阳安大道旁，是一座仿古式建筑群。主要分为三个部分：孝文化部分，历史文化部分和休闲娱乐部分。这里，可以感受孝文化和道教、伊斯兰文化融会贯通，回、汉民族和谐相处的多元文化旅游。其中，一门三孝孝子牌坊，是御敕姜孝祠山门，古朴雄伟，坐北向南，该牌坊是为表彰姜诗一家三人尊老、敬老、养老的高尚品德，汉顺帝钦敕《圣旨》建祠立坊；姜孝祠，是德孝文化的主干，是德孝文化的集中展现，也是德孝文化的精粹之所在。
3.德阳巴蜀文化景点景区简介3.1罗江白马关白马关，三国时名绵竹关，南北朝至隋唐置鹿头关，五代时另名白马关至今。白马关，是秦入蜀的最后一道关隘，是整个西川、成都平原的屏障。它是汉以来，剑南五关的最后一关，由西安至成都入四川境后将经过五关——葭萌关、剑门关、涪城关、江油关和白马关。关楼上“白马关”的关名，是宋朝大文豪苏轼的墨宝。清代著名文学家、巴蜀才子李调元有诗赞曰：“江锁双龙合，关雄五马侯，益州如肺腑，此地小咽喉”。
是安葬和纪念三国时代刘备的军师庞统的地方，位于白马关镇凤雏村鹿头山上。建安十九年(214年)初夏，庞统随刘备进攻雒城中流矢阵亡，时年不足三十六岁。庞统的死让刘备感到非常的痛惜，将其厚葬于白马关。公元221年刘备称帝以后，追封庞统为关内候，并在墓前建祠祭祀。在蜀国后期，刘禅又追谥庞统为靖侯，以表达蜀人对庞统的思念。现存祠墓由四川巡抚能泰重建于康熙三十年(1691)。乾隆、嘉庆、道光、光绪年间屡次培修、重建，终成现有规模。祠墓坐北朝南，三进四合布局，占地50000多平方米，其中建筑面积1373.7平方米，依次排列着山门、二师殿、栖凤殿和庞统墓园。全部建筑以石材为主，古朴典雅，庄重肃穆。另有张飞殿、浣甲池、南北关楼等附属建筑。祠内有明清诗碑、修庙碑、政府文告碑刻30余通；石柱对联40余副，是研究三国时期蜀汉政权的重要实物资料。2006年被国务院批准为第六批全国重点文物保护单位。
3.1.2金牛古道。
是白马关古战场遗址之一，其全称为“落凤坡倒湾古战场”。公元263年，魏国征西将军邓艾、镇西将军钟会、雍州刺史诸葛绪等分三路伐蜀。邓艾率一批精兵强将从无人小道偷渡姜维防守的阴平关（甘肃文县），随后破江油关，直逼成都。诸葛亮长子诸葛瞻临危率军到鹿头山绵竹关（即白马关）布兵防守。在魏军的凌厉攻势下，蜀军渐渐不敌，白马关上血流成河，尸横遍野。诸葛瞻、张遵（张飞之孙）先后被魏军砍下头颅，蜀军将士大部殉难，白马关失守。而这里，也因蜀汉将士的不断倒下而得名“倒湾”。
倒湾古镇位于“八卦谷”古战场以西，金牛古道以南，凤雏湖、庞统祠以东，居于“三国蜀汉文化旅游”开发核心区，占地面积35000平方米。古镇布局借用八卦谷的特点，呈迷宫形式，共12条巷子，巷巷相连，古镇建筑风格呈徽派建筑特色，粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕为典型代表，整个建筑风格清新典雅，崇尚自然与和谐，讲究自然情趣和山水灵气。据传说，当年诸葛瞻所率的蜀军将士进驻四川的时候，大都为徽州人，后来大败于魏军后，幸存将士在此隐姓埋名活了下来，将徽派建筑元素融入了当地的建筑风格中，一直沿袭到现在。在倒湾古镇不远处，是具有关中建筑特色的新村聚居点五丁谷和五美寨，新的聚居点修建继续沿袭“因景建点、建点成景”的模式，形成集生产、生活、产业功能为一体的新型旅游小镇。
绵竹诸葛瞻父子墓祠（又名诸葛双忠祠），是四川省重要的蜀汉遗迹之一。绵竹双忠祠原有的塑像是祖孙三代，前殿祭祀诸葛瞻父子，启圣殿祭祀诸葛亮。成都、绵竹两处祠堂展示了诸葛亮祖孙三代忠贞无二，“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节。
史书记载,诸葛瞻为诸葛亮47岁所生的长子，自幼“聪慧可爱”、“工书画强识念”，才识敏捷，诸葛亮为使他成才，曾写下著名的《诫子书》。诸葛瞻继承了父亲的忠贞，身肩重任，尽心竭力处理军国大事。魏征西将军邓艾伐蜀自阴平由景谷道旁入。瞻督军至涪停住，前锋破，退保绵竹。邓艾遗书诱降：“若降者，必表为琅邪王。”瞻怒斩艾使与邓军决战于绵竹，瞻军败，诸葛瞻临阵战死，瞻子诸葛尚驰马魏军冒阵而死，年仅19岁。诸葛瞻父子在敌军强大攻势面前表现了大义凛然、视死如归的英雄气概，千百年来受到人们的景仰和崇敬。绵竹是诸葛瞻父子斩使拒降，为国捐躯的地方，故绵竹享有“忠臣孝子纲常地”的美称。
现存的诸葛双忠祠古建筑尚有启对殿和拜殿，启圣殿建于清朝乾隆三年，拜殿建于道光七年。清代自乾隆以后几乎每隔20多年就要维修、扩建一次，到清末时，双忠祠已是殿宇崔伟，题刻琳琅。1985年以来，当地政府对双忠祠进行一次大的修缮，修复了忠孝门，维修了拜殿，整修了墓茔，新建了文物陈列室。并在拜殿内制作了大型彩塑《魂壮绵竹关》。这组雕塑再现了当年诸葛瞻父子死守绵竹关，寸土不让，以死报国的悲壮情景。雕塑用写实的手法，造型生动，神态逼真，观赏这组彩塑仿佛亲临当年的古战场。拜殿前的匾额是张爱萍将军书题的“汉室忠烈”四个大字。塑像上方的横匾则是我国著名戏剧作家曹禺先生亲笔所题“魂壮绵竹关”五个大字。
3.3姜孝祠。
姜孝祠位于德阳孝泉古镇省级,龙护舍利宝塔左侧(现属孝泉师范学校范围内)，又有姜诗庙、姜公祠、孝感庙、孝子祠、孝感祠等多种称呼。史料记载，姜孝祠，飞檐斗拱，雕花木窗格扇，气派庄严，祠堂三门三进，正殿前为过厅，厅前两侧为放生池，再前为石制的高大门坊。门坊上镶有两石碣：一竖书“姜孝祠”，一横书“跃鲤名区”。门坊背面又有“一门三孝”题额。正殿内为姜庞夫妇俩的塑像，神态雍容，栩栩如生。正殿左厢是安安殿，右厢为邻姑殿。正殿后为先代殿，祀姜诗父母，比正殿稍长。两殿间石碑林立，古柏森森。更有殿宇间许多彩塑浮雕，形制各异，金碧辉煌，极为壮观。而如今仅存姜公殿及左右厢房(即原来的邻姑、安安二殿)，文物也散布各处了。
3.4中国绵竹年画村。
四川省乡村旅游示范村——中国绵竹年画村地处绵竹市南大门孝德镇，位于德阿公路与成青公路之间。2009年获得“四川省乡村旅游示范村”称号，2011年4月19日获得“称号国家aaaa级旅游景区”，同年11月，被评为“四川省省级文化产业示范基地”以及“国家级非物质文化遗产生产性保护基地”。年画村景区核心区域1750亩，是一处以乡村旅游、年画商品生产、加工基地建设为主，结合新农村建设的精品型乡村民间工艺文化旅游景区。
德阳巴蜀文化介绍
我曾经多次说过，在中国小说史上，古典名著《三国演义》拥有六个“第一”，其中一项是：“论对中华民族的精神生活和民族性格的影响，它无疑也是第一。”是的，《三国演义》与中华民族的关系实在太密切了。而在广阔的中华大地的诸多区域中，《三国演义》与巴蜀的关系又特别密切。这里拈出三个问题，略加论述。
一、《三国志》与《三国演义》。
要说《三国演义》与巴蜀的关系，首先就应该说到巴蜀古代著名史学家陈寿的《三国志》。
陈寿(233—297)，字承祚，巴西郡安汉县(今四川南充)人。其父曾为蜀汉将领，任马谡参军；诸葛亮首次北伐时，马谡违背军令，败军街亭，损兵折将，被诸葛亮斩首，其父亦受处罚。陈寿本人生活在蜀汉后期和西晋前期。当他两岁时，蜀汉贤相诸葛亮已经去世。他曾师事同郡著名学者谯周，担任过蜀汉东观秘书郎、散骑黄门侍郎。当时，宦官黄皓操纵权柄，许多朝臣都去巴结逢迎，陈寿却正直不屈，因而屡遭贬黜。炎兴元年(263)，蜀汉被曹魏所灭。此时陈寿三十一岁，正是年富力强之时。两年以后，司马炎取代曹魏政权，建立晋朝。陈寿家居数年后，因司空张华欣赏其才华，举为孝廉，历任著作郎、平阳侯相、治书侍御史等职，曾于晋武帝泰始十年(274年)编成《诸葛亮集》二十四篇。太康元年(280)，西晋灭吴，统一全国。四十八岁的陈寿开始系统搜集魏、蜀、吴三国史料，经过大约十年的努力，撰成《三国志》六十五卷，包括《魏书》三十卷、《蜀书》十五卷、《吴书》二十卷。
《三国志》是一部纪传体史书。陈寿身为西晋朝臣，而西晋政权是由曹魏政权禅代而来，为了维护其合法性，陈寿不得不以魏国为“正统”，书中魏国君主皆为《纪》，而蜀汉、孙吴的君主则低一个规格，立为《传》。然而，仅从《三国志》的书名就可以看出，陈寿实际上是把魏、蜀、吴三国视为平行的并立政权的，并没有故意抬高曹魏而贬低蜀、吴。从总体上看，陈寿在记载魏、蜀、吴三国的历史时，态度比较公允持平，基本上能秉笔直书。如对多次攻伐曹魏，又处罚过自己父亲的诸葛亮，他既不以成败论英雄，也不挟私嫌而用曲笔，而是在《诸葛亮传》中如实记载了诸葛亮一生的显赫功绩和崇高品德，并且满怀仰慕之情，“评曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道……终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。”这种公正求实的态度，加之取材谨严，文笔简洁，使《三国志》享有“良史”的美名，与《史记》、《汉书》、《后汉书》合称“前四史”。这位巴蜀历史上的优秀史学家，赢得了后人深深的敬意。
陈寿的《三国志》也有不足之处，主要缺点是记载过于简略，对一些重要的历史事件和人物事迹，有的语焉不详，有的甚至遗漏。例如，关于对三国历史影响极大的赤壁之战，陈寿的记载就不够完整全面，有关材料分散于《魏书·武帝纪》、《蜀书·先主传》、《诸葛亮传》、《吴书·吴主传》、《周瑜传》、《鲁肃传》等不同人物的《纪》、《传》中，每一篇的记载都不够完整具体(《周瑜传》稍好一些)，当时人的若干记载，他都未能采用。这就使读者难以充分了解赤壁之战的全貌，给后人留下一些遗憾乃至疑问。到了南朝刘宋时期，史学家裴松之(372—451)广泛搜集资料，于元嘉六年(429)写成《三国志注》(简称“裴注”)。裴注引书多达二百余种，主要是补充缺漏，记载异说，矫正谬误，辨明是非，并对有关史家和著作予以评论，极大地弥补了《三国志》之不足。由于裴注所引之书绝大部分都已亡佚，这些注文便弥足珍贵。从此，《三国志》与裴注就形成一个整体，成为后人了解三国历史的最主要的依据。
元末明初的杰出作家罗贯中，在创作《三国演义》这部文学名著时，就是以《三国志》(包括裴注)为取材基础的。现存最早的《三国演义》版本是明代嘉靖壬午(1522)刊本《三国志通俗演义》(简称“嘉靖元年本”)，共二十四卷二百四十回(后来的《李卓吾先生批评三国志》合并为一百二十回，经清初毛纶、毛宗岗评改本《三国演义》加工而定型)，其卷首题署为：“晋平阳侯(相)陈寿史传，后学罗贯中编次”。这清楚地表明了罗贯中对陈寿的敬慕和对《三国志》的倚重。作为一部历史演义小说，《三国演义》具有不同于一般文学作品的特点：尽管它可以通过多种方式进行艺术虚构，可以带上作者的强烈的爱憎感情和褒贬倾向；然而，它反映历史生活的基本框架却应该大致符合历史发展的脉络，它描写历史上实有的人物时(虚构的人物是另一码事)，其主要情节也应该大体上与人物的性格一致(或是曾有的史实，或是特定条件下可能有的言行)。正是这条基本规律，使罗贯中在创作时不能不“据正史，采小说”(明·高儒：《百川书志》)，使《三国演义》在内容上受到《三国志》的很大影响。
通观《三国演义》全书，真实而具体地描写了灵帝失政、黄巾起义、天下大乱、董卓弄权、军阀混战、曹操当政、官渡之战、赤壁鏖兵、荆州之争、夷陵之战、平定南中、孔明北伐、邓艾灭蜀、司马代魏、王濬灭吴等汉末至西晋统一期间的重大历史事件，情节发展的基本线索与《三国志》记载的史实大致吻合(有的情节取材于《后汉书》和《晋书》)。同时，书中大多数重要人物的主要言行业绩，也往往可以在《三国志》(包括裴注)中找到根据或影子。试以深受读者喜爱的赵云形象为例。嘉靖元年本描写赵云的主要情节有：卷二第13回《赵子龙磐河大战》，写赵云第一次出场，救了被袁绍大将文丑杀败而险些丧命的公孙瓒，表明心迹道：“方今天下滔滔，民有倒悬之危。云愿从仁义之主，以安天下，非特背袁氏以投明主。”这取材于《三国志·蜀书·赵云传》裴注引《赵云别传》。卷九第82回《长阪坡赵云救主》，写赵云在长阪坡曹军重重围困之中，先后救出甘夫人和阿斗。这取材于《赵云传》。卷十一第104回《赵子龙智取桂阳》，写赵云夺取桂阳后，太守赵范欲以寡嫂樊氏改嫁，赵云愤然拒绝。这取材于《赵云别传》。卷十三第121回《赵云截江夺幼主》，写孙夫人返东吴，欲将阿斗带走，被赵云赶上，夺回阿斗。这取材于《赵云别传》。卷十三第130回《刘玄德平定益州》，写刘备夺取益州后，欲将成都有名田宅分赐诸官，被赵云谏阻。这取材于《赵云别传》。卷十五第142回《赵子龙汉水大战》，写赵云先后救出黄忠、张著，又匹马单枪立于营门之外，使追来的曹兵惊疑退走，被刘备称赞为“浑身都是胆”，号为“虎威将军”。这也取材于《赵云别传》。卷十七第161回《范强张达刺张飞》，写刘备为替关羽报仇，欲伐东吴，赵云挺身加以谏阻。这同样取材于《赵云别传》。卷二十第191回《孔明挥泪斩马谡》，写失街亭后，蜀军撤退，唯赵云所部不曾损失一人一骑，诸葛亮欲加赏赐，赵云谢绝，希望留待冬天赏赐诸军。这仍然取材于《赵云别传》。这就雄辩地说明，《三国演义》中那个勇武善战、深明大义、公忠体国、谦虚谨慎的赵云形象，正是在《三国志》(包括裴注)提供的史料的基础上塑造出来的。
当然，《三国演义》毕竟是小说，毕竟离不开想象和虚构。书中大部分情节，都不同程度地带有虚构成分；而且，最生动传神的情节，往往也是虚构成分最多乃至纯然虚构的。同时，它的故事来源，除了《三国志》之外，还有《后汉书》、《资治通鉴》等有关史籍，还有宋、金、元的通俗艺术“说三分”、三国题材戏曲和众多的民间三国传说。在此基础上，再加上罗贯中的天才创造，才成就了这部不朽的作品。但是，无论如何，《三国志》终究为《三国演义》提供了最基本的骨架(《三国演义》在叙事结构上受到《资治通鉴》的明显影响，但《通鉴》有关三国的史料也主要取自《三国志》和裴注)。
从某种意义上可以说，如果没有陈寿的《三国志》，就不可能有罗贯中的《三国演义》。对此，四川人有充分的理由感到自豪。
二、《三国演义》中的益州人士《三国演义》以蜀汉兴亡为主线，不仅成功地塑造了诸葛亮这个光彩照人的主角，塑造了刘关张、赵云等典型形象，而且以生动传神的文笔，描写了许多益州人士。
刘备集团大体上由两部分人组成：一部分是刘备进入益州之前的旧部，另一部分则是刘备在夺取益州的过程中和占领益州之后逐步吸收的巴蜀人士。前者是刘备东征西讨二十几年才积聚起来的一点本钱，自然是蜀汉王朝的开国元勋；后者虽然归附刘备较晚，但在帮助刘备夺取和治理益州的过程中也发挥了十分重要的作用，也是蜀汉王朝的重要组成部分。
这里所说的“益州人士”（或曰“巴蜀人士”），实际上可以分为两类：一类是籍贯在其他州郡，早年来到益州的，如法正、董允、费祎、邓芝、李严等；另一类则是土生土长的益州本地人，如秦宓、谯周、严颜、王平、马忠、张翼、张嶷、彭羕、杨洪、费诗、李恢、吕凯、李福等。罗贯中在《三国演义》中描写了其中好些人的文才武略和音容笑貌，为今天的巴蜀广大人民留下了一幅幅各具风采的先贤画像。
让我们信手拈出几个人物来看一看吧。
1．法正（176—220）字孝直，扶风郿（今陕西眉县）人。建安初年，天下饥荒，二十余岁的法正与同郡孟达来到蜀中，依附刘璋。由于刘璋暗弱，不能知人善任，年轻而才高的法正很不得志，郁郁寡欢，思得明主。建安十四年（209），因为益州别驾张松的推荐，刘璋派法正到荆州结好刘备。法正见刘备雄才大略，谦恭下士，正是自己理想中的明君，回去后便与张松图谋归附刘备。建安十六年（211），刘璋又派法正去请刘备来助守益州，法正趁机向刘备献夺取益州之策。由于法正的积极谋划，刘备比较顺利地夺得了益州，所以马上“以正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主。”（《三国志·蜀书·法正传》）建安二十二年（217），法正又建议刘备夺取汉中，以为持久之计。刘备采纳了这一重要谋略，在法正辅佐下亲率大军出征汉中，夺得了这块战略要地，既为益州建立了屏障，又为以后的北伐准备了前进基地。刘备称汉中王后，即以法正为尚书令、护军将军。这几次决策的成功，对于蜀汉的建国起了重大作用，充分表现了法正的远见卓识和多谋善断。可以说，法正和诸葛亮堪称刘备的左右手：刘备出征，法正总是随军出谋划策，诸葛亮则“常镇守成都，足食足兵。”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）可惜法正天年不永，建安二十五年（220）就去世了，年仅四十五岁。刘备痛失股肱，“为之流涕者累日。”（《法正传》）法正的智术谋略，连诸葛亮也常常为之惊叹，这使他深受刘备的器重，说话也特别有分量。章武二年（222），刘备在夷陵之战中遭到惨败，诸葛亮为此叹息道：“法孝直若在，则能制主上，令不东行，就复东行，必不倾危矣。”（《法正传》）。
罗贯中在描写《三国演义》中的法正时，大体上采用了《三国志·蜀书·法正传》的材料，突出了这样几点：一是他一见到刘备，便慨然以“马逢伯乐而嘶，人遇知己而死”相许，劝刘备抓住良机，夺取益州，这样就表现了他与刘备的君臣遇合之情。二是在黄忠、严颜打败张郃之后，他竭力主张趁势夺取汉中，表现了他高瞻远瞩的战略眼光。三是他与黄忠一同领兵去打定军山，他先设“反客为主”之计，步步为营，再设“以逸待劳”之计，使黄忠斩了曹军大将夏侯渊，夺得定军山，表现了他善于出奇制胜的才能。这样就塑造了一个刘备重要谋士的形象。不过，为了集中突出诸葛亮，罗贯中对法正在刘备集团中的重要地位又有意识地予以削弱，这似乎就不那么必要了。
2．秦宓（？—226）字子敕，广汉绵竹（今四川德阳市北）人。他少有才学，长于文辞，州郡多次征辟，他都称病不就，藏器待时。刘备平定益州之后，他先后被任命为广汉郡师友祭洒、益州从事祭洒。刘备准备征伐东吴时，他极力谏阻，被“下狱幽闭”。但诸葛亮却很器重他。建兴二年（224），诸葛亮领益州牧，选迎秦宓为益州别驾，不久又拜为左中郎将、长水校尉，一直升到大司农。当蜀、吴恢复联盟关系，东吴派张温聘蜀时，秦宓同他展开过一场充满机锋的舌战，大谈天有头、有耳、有足、有姓之类的玄理，真是辩才无碍，对答如流，使傲慢的张温不得不大为敬服（《三国志·蜀书·秦宓传》）。这个有名的“秦宓论天”的故事，在历史上一直传为美谈。
在《三国演义》中，秦宓出场次数很少，但几乎每一次出场都给我们留下了难忘的印象。秦宓第一次“亮相”是在刘璋准备投降刘备之时，刘备派简雍先入成都，简雍“坐车中，傲睨自若。”秦宓见此情形，按捺不住不平之气，“掣剑大喝曰：„小辈得志，傍若无人！汝敢藐视吾蜀都人物耶！‟”（据嘉靖元年本，毛本作“蜀中人物”）这一声大喝，打掉了简雍的骄矜之气，使他赶快下车，改容相见。这一个小小的插曲，使我们一下子就感受到秦宓的刚直不阿和作为“蜀都人物”的自尊自豪。秦宓第二次得到正面描写是在刘备决定伐吴之时，虽然许多大臣不赞成此举，但只有他敢于犯颜直谏，断言“陛下不从，必有大败”。大怒的刘备要将他斩首，他却“面不改色，回顾先主而笑曰：„臣死无恨，免见蜀民之涂炭也！‟”为了不让“蜀民涂炭”，他不惜一死；而“必有大败”一语，也不幸而言中。从这里，我们看到了秦宓可贵的胆识和操守。秦宓最后一次出场是在东吴派张温到蜀国答礼的时候。由于后主和诸葛亮对张温都很客气，张温十分得意，不禁有些飘飘然。就在诸葛亮设宴为张温饯行，众官奉陪，殷勤劝洒之际，秦宓乘醉而入，昂然就座。这使张温老大不高兴，于是引起一场唇枪舌战。罗贯中在这里几乎照抄了《三国志·蜀书·秦宓传》中的那段问答，这还不算，他又写秦宓反过来向张温提出一连串问题，使得“张温似醉如痴，无言可答，乃避席而谢孔明曰：„不意蜀中多出俊杰。恰闻讲论，使仆顿开茅塞也。‟”这一段精彩的描写，充分表现了秦宓渊博的学识和强劲的辩才，真可使蜀中俊杰扬眉吐气！《三国演义》对秦宓的描写，比《三国志》生动得多，丰满得多，寥寥几笔，就勾画出一个风流潇洒、倜傥不群、正直耿介、满腹经纶的学者可敬而又可爱的艺术形象。
3．王平（？—248）字子均，巴西宕渠（今四川渠县）人。他从小由外祖何家抚养，便跟着姓何，后来才复姓王，所以史籍有时又称他为“何平”。他早年到洛阳，任校尉，在随曹操征汉中时归降刘备。建兴六年（228），诸葛亮一出祁山，王平随马谡去守街亭。马谡“违亮节度，举动失宜”，他一再规谏，马谡都不听从，结果大败。在这倾危之时，“众皆星散，惟平所领千人，鸣鼓自持，魏将张郃疑其伏兵，不敢逼也。”事后诸葛亮赏功罚罪，赏王平，“加拜参军，统五部兼当营事，进位讨寇将军，封亭侯。”从此，王平成为蜀汉后期的重要将领。建兴十二年（234），诸葛亮病逝五丈原，蜀军在丞相长史杨仪指挥下撤退。大将魏延因对杨仪不满，抢先南归，邀击杨仪。杨仪派王平抵御魏延，王平义正词严地谴责魏延不顾大局，使魏延部众一哄而散，一场内乱迅速平定。此后，王平长期镇守汉中，进封安汉侯，拜前监军、镇北大将军，与镇守蜀汉东部的车骑将军邓芝、镇守南中的镇南大将军马忠齐名。特别值得一提的是，王平“手不能书，其所识不过十字”，但他却能抓紧时间刻苦学习，经常叫人给他读《史记》、《汉书》，并能正确地掌握大意。由于他严于律己，遵守法度，尽瘁国事，因而成为蜀汉的优秀将领（《三国志·蜀书·王平传》）。
《三国演义》中的王平，在众多的武将形象中虽然不算最突出，但给读者的印象却相当鲜明。《演义》主要写了王平三件事：首先是对王平归降刘备作了渲染。在曹操与刘备争夺汉中时，命大将徐晃为先锋，王平为副先锋。徐晃不听王平谏阻，领兵渡过汉水，被打得大败，反而责怪王平不去救援，要杀王平。王平当夜就投奔了刘备，并尽言汉中地利。刘备大喜，说道：“孤得王子均，取汉中无疑矣！”这样，王平一开始就给人留下了思虑周密而有决断的印象。《演义》对王平用笔较多的第二件事是，诸葛亮南征时，命王平与张翼为副将，在武将中仅次于赵云和魏延。在七擒孟获的过程中，王平或冲锋陷阵，或出奇设伏，历经艰险，屡建功勋。这些虚构的情节，有力地表现了王平的忠勇。当然，《演义》写王平最突出之处还是第三件事——街亭之战。当王平与马谡去守街亭时，马谡不顾诸葛亮的嘱咐，要在路旁的山上安营。王平极力劝阻，指出：“今观此山，乃绝地也。若魏兵断我汲水之道，军士不战自乱矣。”由于马谡固执己见，王平只得分兵五千，离山十里下寨，并将驻扎情况连夜报告诸葛亮。正象王平警告的那样，马谡第二天就失了街亭。王平虽然兵少，仍奋勇冲杀十余次，试图救援马谡；后来又在重围中救出魏延和高翔。在这令人眼花缭乱的情节中，王平老成持重的性格表现得相当充分。从此，读者再也不会忘记这位不以武艺出众，而以谨慎见长的将军了。
除了上述几人之外，《三国演义》中还有一些巴蜀人士使我们难以忘怀：
附带说一下，《三国演义》中还有一个巴蜀名人，虽然既不属于刘璋集团，也不属于刘备集团，但却名震一时，并给读者留下了深刻的印象。这就是东吴大将甘宁。甘宁是巴郡临江（今重庆忠县）人。他不仅作战骁勇，而且目光远大，实为难得的将才。应该感谢罗贯中，尽管他似乎不曾到过巴蜀，也无意专写巴蜀，却使巴蜀的千百万读者为自己历史上的先贤英杰们油然而生绵绵情思……三、三国文化对巴蜀的影响在光辉灿烂、博大精深的中华文化中，三国文化是最有活力，最具有雅俗共赏特色的“亚文化”之一。
若干年来，人们常常谈到“三国文化”，但对其含义的理解却往往有所不同，这里有必要略加阐释。我认为，人们对“三国文化”的理解和诠释，可以分为三个层次：第一个层次是历史学的“三国文化”观，认为“三国文化”就是历史上的三国时期的精神文化。第二个层次是历史文化学的“三国文化”观，认为“三国文化”就是历史上的三国时期的物质文明与精神文明的总和，包括政治、军事、经济、文化等领域。第三个层次是大文化的“三国文化”观，认为“三国文化”并不仅仅指、并不等同于“三国时期的文化”，而是指以三国时期的历史文化为源，以三国故事和三国精神的传播演变为流，以《三国演义》及其诸多衍生现象为重要内容的综合性文化。这三个层次的“三国文化”观，都有充分的理由自立，都有自身的内涵和外延。它们并非对立的概念，而是如同一组同心圆，围绕着三国时期的文化的基本内核，层递扩大其范畴，共同承担着阐说和研究三国文化的任务。在大部分情况下，人们实际上使用的是广义的“三国文化”观。
长期以来，三国文化对巴蜀地区产生了十分广泛而深远的影响。
其一，三国遗迹巴蜀多。在广袤的巴蜀大地，三国遗迹数不胜数。如果以成都为观察点，向周围幅射的话，我们首先会想到成都的别名“锦里”、“锦官城”、“锦城”，它们都得名于蜀锦织造业发达的三国时期。这里有闻名全国的武侯祠，有刘备称帝即位处的武担山、诸葛亮送费祎出使东吴饯行处的万里桥、诸葛亮治水所筑的九里堤，还有营门口的黄忠墓、弥牟镇的八阵图遗址、新都的马超墓等等。由成都往北，有广汉的雒城遗址、金雁桥（相传为诸葛亮擒张任处），罗江的庞统祠墓，绵竹的双忠祠（纪念诸葛瞻、诸葛尚父子），绵阳的富乐山（刘备入蜀时与刘璋聚会宴饮处）、蒋琬墓，梓潼的七曲山关帝庙、卧龙山、魏延祠、邓芝墓、演武铺，由梓潼到剑阁的“翠云廊”（大量柏树夹道的古驿道），阆中的张飞墓、瓦口关，剑阁的剑门关、姜维墓、邓艾墓，广元的葭萌关、费祎墓、阴平道、白水关、筹笔驿（诸葛亮北上伐魏时运筹谋划处）等等。由成都往东，到重庆，再顺江而下，有云阳张飞庙、奉节白帝城、八阵图遗址等等。由成都往南，有夹江的诸葛点将台，金沙江畔的五月渡沪处，西昌的孟获城等等。众多的三国遗迹，大体上可以分为四种类型：第一类，少量由三国时期遗留至今的古迹，如成都武侯祠内的刘备墓。第二类，虽然源于三国历史，或与史实大致相符，却多少渗入了《三国演义》、三国戏和民间三国传说的内容。比如大名鼎鼎的武侯祠，算得上是全国最有影响的三国遗迹，但它并非三国时期的遗存，而是始建于公元四世纪的成汉时期的纪念性祠庙，只能说是源于三国历史，以后历代又迭经兴革补充；祠中人物固然基本上是三国时期实有的人物，但若干人物的造型（如关羽的面如重枣，张飞的豹头环眼，庞统的面黑而丑），以及关羽的青龙偃月刀、张飞的丈八蛇矛之类，却明显受到《三国演义》和传统三国戏的影响。这类遗迹，在全部三国遗迹中占了很大比重。第三类，虽有一点三国历史的由头，却因《三国演义》和民间三国传说的影响而与史实大相径庭，甚至面目全非。例如广元的“鲍三娘墓”，经考古鉴定，确系东汉晚期墓葬，但鲍三娘及其丈夫关索却是民间三国传说虚构的人物，这种“张冠李戴”的现象，很有代表性。第四类，出自对三国史实的附会，或者纯系《三国演义》和民间三国传说的产物。比如梓潼的“古瓦口关”，即由《三国演义》第70回所写张飞由“梓潼山小路”抄到瓦口关背后这一情节附会而来。翠云廊中的“阿斗柏”、许多地方的“点将台”之类，显然来自民间传说。这类遗迹，为数甚多。由此可见，我们今天所说的“三国遗迹”，大部分并非严格意义上的“三国时期的遗迹”，而是在漫长的历史过程中逐步形成的“与三国有关的名胜古迹”。尽管它们不能与三国历史划等号，但却寄托了巴蜀历代人民对三国史事和三国人物的追慕和缅怀，表现了人们的爱憎、理想和愿望；它们的形成演变本身，也已成为历史，从一个侧面反映了巴蜀人民心灵变迁的历程。
其二，三国传说缀满巴山蜀水。早在魏晋时期，在陈寿的正史《三国志》问世前后，就已出现了一些关于汉末三国的野史传说。自西晋末年到南北朝的数百年间，人们对三国史事越来越关注，有关的逸闻轶事和民间传说也越来越多。从唐代起，三国时期成为人们最感兴趣的一段历史，三国故事则成为通俗文艺最重要的创作素材。到了宋代，“说话”艺术十分兴盛，“说三分”成为其中一个重要的分支，民间三国传说也更加丰富，并已形成“尊刘贬曹”的主导倾向。应当强调指出的是，这种“尊刘贬曹”倾向，主要寄托了广大民众在特定历史条件下形成的民族感情，反映了他们按照“抚我则后，虐我则仇”的标准对封建政治和封建政治家的选择；对此不应作片面的理解，更不应简单地斥之为“封建正统思想”（刘表、刘璋也是汉室宗亲，而且家世比刘备显赫得多，却每每遭到嘲笑；汉桓帝、汉灵帝这两个姓刘的皇帝，更是老百姓鞭挞的对象）。巴蜀地区作为蜀汉的主要疆域，有关蜀汉人物，尤其是诸葛亮的传说故事，自然就特别丰富。今天能够听到的三国传说，绝大多数产生于《三国演义》成书之后，或多或少受到《三国演义》的影响，而又超出《三国演义》的故事情节之外，纵横腾挪，大胆发挥。其中有的追本溯源，介绍小说没有写到的人物过去的生平事迹；有的打破砂锅问到底，补充小说没有交代的人物命运和故事情节的结局；有的横生枝蔓，描写小说语焉不详或根本没有涉及的人物和故事；有的别出心裁，编织与《三国演义》情节相反的故事……还有大量的传说，则是解释和说明生活中许多事物和现象的来历。例如：成都流传的《刘备墓传奇》，说曾有一伙贼人去盗刘备墓，刘备正在里面下棋，赏给他们每人一杯琼浆，一条玉带；贼人慌慌张张爬出墓后，琼浆变成胶，粘住了他们的嘴，玉带变成巨蛇，缠住了他们的腰，而墓穴已经自动封好；从此，再也没有人敢去盗刘备墓了。这就解释了刘备墓为何保存完好的原因。又如：梓潼、剑阁流传的《张飞柏》，说张飞镇守巴西郡（治所在阆中）时，为了及时向诸葛亮报告军情，亲自带领士兵，在阆中、剑阁到梓潼的几百里山路上“植柏表道”，柏树长得很快，“早上栽树，下午遮荫”，给后人带来许多实惠，人们便把那些巨大的古柏叫作“张飞柏”。再如：剑阁流传的《孔明杖、腊肉和豆腐的故事》，把剑阁特产的手杖、腊肉和豆腐的来历，归因于诸葛亮北伐和姜维镇守剑门关。再如：许多地方流传的《四川人头上的白帕》，说深受人们爱戴的诸葛亮去世后，老百姓极为悲痛，人人为他戴孝，丧期过后，大家也不愿把头上的白帕取下来，仍然戴着它干活，久而久之，头上包白帕，便成了四川农村世世代代的习惯……丰富多采的传说，充满着劳动人民的智慧，洋溢着生活的气息，新鲜生动，情趣盎然，给人以美的享受和心灵的启迪。可以说，巴蜀人民的机智与幽默，贯注于三国传说之中；而三国传说又培育了更多的机智幽默的巴蜀人。
其三，三国文化对巴蜀地区的社会生活和民众心理也产生了巨大而深广的影响。这个问题十分复杂，这里只能略举数例。例一，巴蜀地区的主要剧种川剧，其大量剧目中，数量最多的便是三国戏，仅现存的就有160出左右。四川艺人说的是：“唐三千，宋八百，演不完的三列国。”例二，巴蜀地区的各种曲艺门类，如评书、清音、竹琴、金钱板等，都有许多有关三国的曲目。在没有广播、电视、电影，文盲占人口大多数的漫长岁月里，这些三国戏、三国曲艺，不仅是广大民众消闲娱乐的重要方式，而且是他们认识生活，了解历史的重要途径。例三，巴蜀人重情义、讲信用、勇敢顽强、吃苦耐劳、诙谐灵巧的品格，与三国文化的熏陶也颇有关系。
巴蜀文化心得体会
巴蜀地区是中国西南地区独特的文化聚集地，拥有着丰富的历史和独特的地理环境。在我有幸前往巴蜀地区旅行并了解当地的文化之后，我深深地感受到了巴蜀文化的独特魅力。在此我将要分享我对巴蜀文化的几个心得体会。
首先，巴蜀文化的历史深厚，流传悠久。巴蜀地区是中华文明的发源地之一，距今已有几千年的历史。在这片土地上，曾经繁荣的古巴蜀文明留下了许多宝贵的文化遗产，如金沙遗址、三星堆遗址等。这些文化遗址不仅展示了古代巴蜀人民的聪明才智和勤劳朴实，也证明了巴蜀地区是一个重要的文化中心。参观这些文化遗址的过程中，我深深地感受到了巴蜀文化的悠久历史和底蕴深厚。
其次，巴蜀文化凝聚着巴蜀人民的独特精神风貌。巴蜀地区地理环境复杂多样，有大江大河、高山峻岭等自然风光。这种复杂多变的地形给当地人民带来了许多困难和挑战，但巴蜀人民却以其勇敢、坚韧的精神面对这些挑战。他们敢为人先、敢闯敢干，充满了开拓创新的精神。这种精神在巴蜀地区的文化中表现得淋漓尽致，体现在巴蜀人民的日常生活、饮食文化中，给人留下了深刻的印象。
再次，巴蜀文化在保留传统的同时，也不断吸纳外来文化的精华。巴蜀地区作为一个交通要地，自古就是中原文化和西南少数民族文化交流的重要节点。这种交流使得巴蜀地区的文化更加丰富多样。在巴蜀地区，我不仅品尝到了川菜的麻辣美味，还能够欣赏到巴蜀地区独特的民间艺术表演，如川剧、川绣等。这些独特的文化艺术形式既承载着巴蜀人民的情感和智慧，又融合了外来文化的精华，展示了巴蜀文化的包容性和开放性。
最后，巴蜀文化以其独特的魅力吸引着来自世界各地的人们。作为中国四大古文化之一，巴蜀文化以其独特的历史背景和文化特色吸引着越来越多的人们前往巴蜀地区旅行。我在旅行中结识了来自不同国家和地区的朋友，他们都对巴蜀文化表达了很高的兴趣和欣赏。他们认为，巴蜀文化以其独特的魅力和底蕴深厚，是了解和感受中国文化的重要途径之一。
总之，巴蜀文化是中国西南地区独特的文化之一，其历史悠久、精神魅力独特、吸纳外来文化丰富多样，吸引着人们的关注和赞誉。通过了解和体验巴蜀文化，我深深被其独特的魅力所吸引，也更加深刻地理解和欣赏了中华文化的博大精深。希望未来能够有更多的人了解和关注巴蜀文化，为中华文明的传承和发展做出更大的贡献。
巴蜀文化价值观心得体会
巴蜀文化是中国传统文化的重要组成部分，有着深厚的历史底蕴和独特的价值观。经过学习和体会，我深刻认识到巴蜀文化所蕴含的价值观对我们现代人依然有着深远的意义。以下是我对巴蜀文化的价值观的一些心得体会。
首先，巴蜀文化强调“尊师重道”。在巴蜀文化中，师德是最为重要的品质之一。正是因为受到巴蜀文化的影响，我们对于老师有着极高的尊重和敬意。在巴蜀文化中，师德是最为重要的品质之一。这一点在我个人的成长过程中体会特别深刻。我的老师不仅在学业上给予了我诸多的指导与帮助，还教会了我做人的道理和处世的智慧。因此，我始终将老师视为自己的榜样和引路人，在与他们的交往中，我始终保持着一种敬畏之心，并努力传承和发扬巴蜀文化中的“尊师重道”的优秀传统。
其次，巴蜀文化强调“和而不同”。巴蜀文化以其独特的文化背景和地理环境而独具特色，因此，巴蜀人民在相处之中更加注重和谐。在巴蜀文化中，人与人之间不仅应该相互尊重，更要懂得包容对方的差异和独特性。正是因为这种包容和理解，成就了巴蜀文化的独有魅力。这一点对于我来说，意义重大。在与他人的交往中，我始终努力保持以“和而不同”的心态，学会聆听他人的意见和看法，即使与我的观点不同，也愿意虚心接受，相互尊重，达到相互理解的目的。
再次，巴蜀文化强调“厚德载物”。在巴蜀文化中，人们特别注重培养个人的思想品质和道德观念，强调修身齐家治国平天下的内在要求。这一点对于我来说，是最令人感动和激励的。在现代社会中，个人主义盛行，人们追求个人利益的同时往往忽略了对社会的责任和担当。然而，巴蜀文化的价值观却提醒着我，要始终怀着一颗宽容之心，去关怀他人，去帮助需要帮助的人，去承担自己应尽的社会责任。在我的日常生活中，我积极参与各种公益活动，尽自己的一份力量，去传递巴蜀文化中所弘扬的“厚德载物”的思想理念。
而巴蜀文化更重要的一点体现在他对待自然界的态度上，巴蜀人敬畏自然，顺应自然。这种“天人合一”的思想对于当今社会依然值得我们借鉴。而“仁者爱人”这一巴蜀的核心价值观也具备现实的意义，无论在家庭、学校还是社会，人与人之间都需要更多的理解、宽容和关怀。因此，在巴蜀文化的影响下，我更加珍惜与他人的交往机会，也更加注重与他人的沟通与理解。
总而言之，巴蜀文化是我们中华民族丰富多样的文化瑰宝。巴蜀文化所蕴含的尊师重道、和而不同、厚德载物的价值观，给予我们现代人重要的启示和指导。在我们追求个人利益与幸福的同时，也应该注重品德修养、人际关系的和谐，以及对社会和自然的尊重与关怀。只有坚守巴蜀文化的核心价值观，我们才能够真正实现个人的全面发展，社会的持续进步，让我们的文化在传承中焕发出新的活力与魅力。
巴蜀文化作文【】
说到巴蜀文化，大家都会想到巴蜀的特色小吃和很多风景名胜，今天我就跟大家讲一讲这些特色的小吃吧。
在一个酷热的暑假里，我和我的家人一起去重庆及重庆的周边几座城市玩，我们开着车出发，一天就到了重庆，疲惫不堪的我们被重庆的特色小吃给迷上了。于是，我们停了车，来到了一家餐厅吃饭。接过菜单，映入眼帘的是各种的吃的，我们随便点了几个菜便吃了。
第一个小吃是重庆小面。重庆小面对佐料是很讲究的，红辣椒、花椒、大蒜水、花生米、咸菜。一共要放十多种调料。五颜六色的调料天女散花般散落在碗里，师傅把面从锅里捞出，放入碗中，整个过程行云流水，一气呵成。这样，一碗热气腾腾的小面就出炉了。劲道的面条，麻辣香，汤鲜而厚味。紧接着的第二道是重庆毛血旺。毛血旺是现在非常流行的小吃。将鸭脯肉、猪肚、猪心。的食物放炒锅内，再加上比较多的辣椒，辣椒必须要用干辣椒。再加入鲜汤，再放适量牛油、香油、味精、鸡精，起锅后再铺上配料就大功告成了。看着眼前香气诱人的毛血旺，我不禁垂涎三尺，用筷子捏起一块血，放入嘴中，一股麻辣的味道便冲击着我的味觉。第三道是重庆的辣子鸡，辣子鸡是一道大众喜闻乐见的美味佳肴，一般以鸡为主料，加上葱、蒜、胡椒、辣椒、盐、味精等等的多种材料相辅而成的，色香俱全，营养丰富。第四道菜便是凉拌鲫鱼了。凉拌鲫鱼的做法很简单，只需要适量的盐、白糖、白酒、干辣椒即可。服务员解释道。这些香味俱全的美食，我不顾形象的大吃起来，胃和舌头都得到了极大的满足，身体的疲倦也一扫而空。这些重庆小吃体现了巴蜀人民的源源不绝的智慧和创意。劳动者把智慧融入每一种食材，使得巴蜀小吃在文化界的地位独树一帜。
吃完饭后，我们来到了重庆有名的景点：丰都鬼城。我们走到丰都鬼城的介绍处。看到上面写着：丰都鬼城又称为“幽城”、“鬼国京都”、“中国神曲之乡”。鬼城以各种阴曹地府的建筑和造型而著名。鬼城内有天子殿、奈河桥、黄泉路、十八层地狱等建筑。刚走进丰都鬼城，不禁感觉有点发虚，看着眼前大多以冷色为主要色调的建筑，不禁感觉有点害怕，使我印象最深刻的便是奈河桥，导游说道：奈河桥传说是座连接阴曹地府和阳界的桥，审视善良与罪恶、宣告生存与死亡的'“试金桥”。民间还传说奈河桥是人死后到阴间报到的必经之路，桥头有阴间厉鬼日游神和夜游神把守。桥上孟婆会赠你一碗“孟婆汤”，那碗浑浊“孟婆汤”可以使你忘记前尘往事，再也不留恋人世的浮华。鬼城文化的妙用在于利用佛教“地狱说”和“因果报应说”的威慑发式将儒家伦理的道德植入民众内心，并以善有善报恶有恶报的鲜明对比方式加以呈现，体现了中国人民的创造力和想象力，凝聚着中华人民智慧的结晶。
巴蜀地区可真是一块宝地啊！不仅有很多的美食，还有许多的明川大山。
浅谈巴蜀文化心得体会
巴蜀文化是中国文化宝库中的一颗璀璨明珠，是中原文化和西南少数民族文化的交融与碰撞。在这块土地上，人们创造了灿烂的巴蜀文化，它以其丰富多样的艺术形式、深厚的历史底蕴和独特的价值观念，深深烙印在巴蜀人民的心中。近年来，我有幸前往巴蜀地区，深入了解并体验了巴蜀文化，对其留下了深刻的印象和体会。
首先，巴蜀文化的历史底蕴令人叹为观止。巴蜀地区是我国历史文化古城之一，这里承载着大量的历史传统和文化遗产。在成都的金沙遗址，我看到了闪亮的金银器物、绚丽的青铜器，它们都是古代巴蜀文化的瑰宝。在巴蜀博物馆，我学习到了巴蜀文化的细节和发展历程，让我对这片土地上的文化资源更加敬佩。巴蜀人民的智慧和创造力，可以说是与世界人民的智慧和创造力同等是齐的。
其次，巴蜀文化的独特的艺术形式给我留下了深刻的印象。蜀绣、宫墙绘画都是巴蜀文化中的艺术瑰宝，我通过一些手工制作的体验，可以更好地领略到蜀绣的技法和精湛。在巴蜀博物馆欣赏到的宫墙绘画更是令人叹为观止，画面中的细节和色彩都透着一种独特的韵味。此外，巴蜀地区还有丰富的非物质文化遗产，如茶文化、剪纸艺术等。这些艺术形式都是人们生活中的重要组成部分，也是巴蜀文化传承的重要方式。
巴蜀文化还体现了一种独特的价值观念。巴蜀人民崇尚自然、崇尚和谐，这种价值观在他们日常生活中得到了很好的体现。在巴山蜀水的环绕下，人们与自然相融合，热爱大自然的美丽与神秘。巴蜀人民乐于助人、善待他人，注重人与人的关系，这种东方传统的价值观念也使得巴蜀文化显得更加独特与富有魅力。
最后，巴蜀文化的沉淀与传承需要我们的共同努力。巴蜀文化是一种珍贵的文化遗产，我们应该为之自豪，并积极参与到文化传承中来。巴蜀地区的博物馆、文化艺术机构也应该加强对巴蜀文化的保护与传承，让更多的人了解和爱上巴蜀文化。同时，国家也应该加强对巴蜀文化的支持，为其发展提供更好的条件和环境。
综上所述，巴蜀文化是我国文化的瑰宝之一，它以其深厚的历史底蕴、独特的艺术形式和崇高的价值观念，给人们带来了无尽的艺术享受和精神满足。我们应该加强对巴蜀文化的研究和传承，让巴蜀文化在新的时代焕发更加绚烂的光芒。
浅谈巴蜀文化心得体会
巴蜀文化是中国文化的重要组成部分，它源远流长、博大精深。作为经历了几千年岁月的巴蜀人，我对巴蜀文化有着深刻的感受和体会。下面我将从巴蜀文化的历史传承、地理环境、风土人情、艺术表达和生活哲学等方面进行论述。
首先，巴蜀文化的历史传承非常悠久。自古以来，巴蜀大地就有着灿烂的文明，如楚文化、蜀文化等。尤其是在唐代，巴蜀地区成为了中国文化繁荣的中心，不仅吸引了大量文化人才，也催生了大量的文化瑰宝。这些历史的积淀，使得巴蜀文化在当下仍然保持着活力，并且对整个中国文化产生了深远的影响。
其次，巴蜀地理环境的独特性对巴蜀文化的形成和发展也起到了重要的影响。巴蜀大地水资源丰富，山川纵横，气候湿润，地理上给了巴蜀人自然的优势。这也使得巴蜀地区的农耕文明得以繁荣，农业文化在巴蜀地区显得尤为重要。同时，山地和水域的地理结构也孕育了蜀绣、川剧等地方特色的艺术形式。
巴蜀的风土人情也是巴蜀文化的重要组成部分。巴蜀人民为人热情好客，喜欢用美食表达情感。在巴蜀地区，火锅、串串香、麻辣烫等美食是大家经常享用的食物。此外，巴蜀人还热衷于摆龙灯、水灯等各种节日庆典活动，这些独特的风俗在形式上也表现出巴蜀文化的独特魅力。
巴蜀地区的艺术表达方式也是巴蜀文化的重要体现。蜀绣作为中国四大名绣之一，以其独特的技艺和精湛的艺术表现力在国际上享有盛誉。蜀绣细腻华丽，富有浓厚的巴蜀文化氛围。此外，川剧作为中国传统戏曲剧种之一，也是巴蜀文化的代表之一。它以巴蜀方言演唱，以巴蜀地区的生活故事为题材，深受人们喜爱。
最后，巴蜀文化还有着独特的生活哲学。巴蜀人民崇尚“天人合一”的生活理念，强调人与自然的和谐共生。他们追求平衡与节制，讲究内外兼修，重视身心健康。这种生活哲学深入到巴蜀人民的生活中，使得他们形成了独特的生活方式和价值观，也对中国文化产生了积极的影响。
总之，巴蜀文化是一门浩渺而神奇的学问，他融汇了历史、地理、风俗、艺术和哲学等各方面的元素。通过对巴蜀文化的学习和解读，我们可以更好地理解中国传统文化的博大精深，也可以更好地把握自己的价值观和生活方式。巴蜀文化是独特的，是宝贵的，我们要传承、发扬好巴蜀文化，让它在现代社会中焕发出新的光彩。
巴蜀文化：道教文化
二代嗣师张衡，字灵真，有长才，诏征黄门侍郎不就。张道陵羽化前，为了使其创立之教代代相传，仿效帝王传承之制，授印剑符录于衡，并戒之曰：“呈遇太上，亲传至道。此文总领三五步罡正一枢要，世世一子绍吾之绪，非吾家宗亲子孙不传。”张衡继承父志后，居阳平山，以经录授弟子，彰正一之道，为人治病，临终前他告诫儿子张鲁说：“汝祖以天地为心，生灵为念，周行天下，为民除害，建立大教，嗣我教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事君，非孝无以事亲，尔须遵守成训，勿违背之。”嘱罢而羽化，印剑经录又传于鲁。
张陵祖孙三人为五斗米道的前三代领袖，后人合称为“三张”。张陵为第一代天师，又称祖天师;张衡为嗣师，张鲁为系师。
张鲁字公祺，少膺祖训，以道术教人，受益者众。益州牧刘焉任命鲁为督义司马，令他与别部司马张修率兵袭击汉中太守苏固。鲁用计暗害张修，吞并了张修的部众。刘焉死后，其子刘璋继任，因张鲁不甚听话，刘璋尽杀鲁母家室，激起张鲁叛变。张鲁据汉中，以五斗米道教民，建立政权，被汉帝封为镇民中郎将，领汉宁太守，割据一方。他是东汉时一代有影响的道教教主，称“师君”。他集天师与君主于一身，从陕西到四川，建立起具有宗教、政治与军事统治权的宗教王国，建立了政教合一的体制，雄踞巴蜀近30年。
几乎在这同时，由张角兄弟创立的太平道在华北兴起，十余年间吸收信徒数十万之众，结连郡国，华北方圆八洲之内无不信从。公元184年，张角发动黄巾起义。他们头带黄巾，呼叫“苍天(东汉王朝)已死，黄天(新政权)当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，宣传革命的正义性、必然性，旬月之间天下震动，动摇了东汉王朝的统治。不久，起义失败，起义军遭到残酷镇压，太平道也受到沉重打击，大批骨干和道徒惨遭杀戮，从此无法公开活动，趋于销声匿迹状态。但是太平道的教义和影响并没有消失，它们改头换面流传了下来，汇入了道教的总洪流中，成为合体。天师道没有受到打击，仍保持了它的地位。
张鲁政权在汉末全国混战的形势中，能保持一方社会安定和生产发展，是与他采取的独特措施分不开的。他规定初入道者名“鬼卒”，信仰坚定经过考验者号“祭酒”。祭酒各领部众，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另设官员。这就精简了编制，减轻了农民负担。他们组织群众，练武种田，实行劳武结合;他又设义舍，置义米肉悬于义舍，行路者量腹取之，人民皆乐为之治。五斗米道在各地设有道场，为宗教和行政中心，称为治。当时有二十四治，居于首位的是阳平治，为五斗米道的总部，所以天师印刻的也是“阳平治都功印”。
汉末，志在统一中国的曹操闻张鲁势盛，发精兵十万于建安20年(公元215年)征讨张鲁。张鲁因强敌压镇，计划向巴中退却，但不准部下烧毁宝货仓库，以全部留给曹操接收。曹操对此大为赞赏，拜鲁为镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。其五子均列为侯，曹操还娶张鲁之女为儿媳。
然而曹操鉴于黄巾之乱，恐张鲁势大难御，遂迁汉中数万户镇京城(长安)，五斗米道亦北迁魏地，张鲁势力被大大削弱。之后，中国一下子跌入五胡十六国的战乱时期，晋政权移往江南重建王朝，教徒纷纷追随晋朝南下，他感到巴蜀、魏北继续发展已不可能，必须以此为契机向江南扩展。于是他以印剑授予其子张盛，说：“大江之东云锦山，亦名龙虎山，祖师正一元坛在焉，汝可以印、剑、经录，往往其地，永宣祖教，以传于世。”东汉献帝建安年间，张盛奉命携经录自汉中迁回龙虎山，修治祖天师元坛故址，每岁以三元日登坛传教，从学千余人，是为龙虎宗。此后嗣传六十三代，香火不绝，中国道教活动遂由巴蜀转移到江南地带，龙虎山成了全国天师道中心.