优秀作文是展示作者才华和思维能力的重要途径，我们应该多读、多写、多思考，努力成为一个出色的作家。那么，让我们一起浏览下面这些优秀作文范文，共同探索写作的艺术之道。
娜拉人物形象分析
娜拉是平凡的家庭主妇：她温柔善良，疼爱孩子，爱护丈夫，誓死捍卫自己的家庭。
剧本开始于非常祥和的家庭氛围中，圣诞节的前夕，娜拉认真的准备着圣诞树和过节的礼物，丈夫亲昵的唤自己为“小鸟儿”、“小松鼠儿”，似乎对娜拉宠爱有加，让读者很是羡慕这样的家庭生活。但是这个家庭真如表面那样幸福吗？随着阅读的深入，实则不然，读者了解到八年来，娜拉一直在独自承受着一笔巨额的债务。
而是在遇到困难时，有勇气有智慧面对的女人。
在丈夫眼里，娜拉是个玩偶，她只需要扮演好她为人妻子为人母亲的角色就好。不需要有太多的思想和个人见解。
娜拉的成长不是突然的，也不是一蹴而就的，而是在八年的磨难中一步步成长的，在剧情的催化下一步步成熟的。娜拉的成长为她最后的出走提供了剧情的可能，也为她的觉醒做了很好的伏笔。从一开始，面对丈夫的病，父亲的去世，娜拉敢于担当，到后来面对珂洛克思泰的要挟她甚至敢用性命去一力承当，读者都可以看出，这个女人拥有的不仅仅是善良智慧，还有一颗坚毅的心。
娜拉的成长，是林丹太太促成的，是珂洛克思泰促成的，更是与她朝夕相处的丈夫促成的，这为她后来的觉醒的奠定了基础。
全是对立指责她的嘴脸时，才让她明白过来，她的心意丈夫完全不能理解，甚至不对她有任何的感激之情。她到底是错付了年华啊。从一开始对爱情的绝望，到最后对自己人生的觉醒，娜拉经历了一个痛苦的过程。但最终以她的出走标志着她的觉醒。
鲁迅在女子大学做过“娜拉走后怎样”的演说，他说娜拉不是回来，就是堕落。诚然独自生活是充满艰辛的，女人没有独立的经济是不会有独立的话语权，但是她不走出这一步，她的人生永远只能是个玩偶。
换个角度想想，娜拉走后，她的丈夫海尔茂是否会有所触动，是否会随之觉醒？读者不得而知。
剧本没有告诉读者男女不平等的问题究竟该如何解决，只是用“娜拉出走”这一象征性的举动结束全篇，我认为这没有什么不好。文学毕竟是文学，文学与现实相关联，但文学家毕竟不是社会学家。
其实在不同的时代不同的地域，都会有“娜拉”这样的形象存在，每一个娜拉又都有各自的同于不同，她们所反映的无非是妇女的觉醒，女权运动的促成。可以对这一类形象进行一个总的概括总结，对女性文学进行探讨。
总结：娜拉的形象之所以闪耀在文学历史的殿堂，是因为她所代表的是同一时代无数要求人权的女性，以及她所独有人格魅力在深深吸引着每一位读者。角色在特定的历史环境中，才显得具有开创意义，尤其是娜拉最终的出走，震撼的不仅仅是剧中的那个傀儡丈夫海尔茂。
人物形象分析
保尔·柯察金：
保尔是一个自觉的、无私的革命战士，他总是把党和祖国的利益放在第一位。在那血与火的战争年代，保尔和父兄们一起驰骋疆场，为保卫苏维埃政权而努力奋斗，同外国武装干涉者和白匪军浴血奋战，表现了甘愿为革命事业献身不怕牺牲的献身精神。在那医治战争创伤，恢复国民经济的艰难岁月中，他又以全部热情投入到和平劳动之中。为了革命，他甚至可以牺牲爱情。他爱丽达，但受《牛虻》的影响，要“彻底献身于革命事业”，所以按照《牛虻》的方式来了个不告而别。在全身瘫痪、双目失明后，他生命的全部需要，就是能够继续为党工作。保尔在人生各个方面都经受住了严峻的考验。在敌人的严刑拷打面前，他坚贞不屈;在枪林弹雨的战场上，他勇往直前;在与吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而却步，创造了“起死回生”的奇迹。尤其是他在病榻上还奋力向艺术的殿堂攀登的过程，表现了一个革命战士钢铁般的意志所能达到的最高境界。
保尔敢于向命运挑战，自强不息，奋发向上，有为理想而献身的精神，钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质。他是伟大的，也是平凡的，他是在革命的烈火中逐渐历炼成熟起来的钢铁战士，是一个有血有肉的、让人感到亲切的榜样式人物。
冬妮娅:。
冬妮娅是保尔·柯察金少年时代的爱人。冬妮娅是林务官的'女儿，一个纯情美丽的乌克兰少女。她开朗活泼，不厌恶贫穷，性格也很温和。她是在偶然的相遇里认识保尔柯察金的，由于他的倔强和热情，她不自觉地喜欢他，而爱他。她与率真少年保尔·柯察金相偎在宁静的湖畔，尽情享受着属于他们初恋的时光。没有阶层贫富的界限，对残酷的现实生活一无所知。但由于阶级出身的关系，她没有和当时许多的青年一样去参加保卫苏维埃政权的伟大斗争。后来，保尔在成为一名布尔什维克后，他对冬妮娅的一些小资行为感到不满，决定与她分手。最终冬妮娅嫁给了一名铁路工程师。
冬妮娅对爱情的追求明朗热烈，性情也活泼，仿佛灿烂春光中的一朵玫瑰，刚刚盛开，沉醉于爱情和世界的幻想，对所有的美好充满了爱恋，信任。全然不知地狱的火焰已经快要冲出晃动的地壳，烧毁她拥有的一切，烧毁她的未来。
丽达：
丽达，一个优秀的共产党员，是保尔深爱的对象;漂亮、机智，打扮简单而干练，心地善良而坚定。她酷爱工作，善于出谋划策，能够积极应对突发事件，不让私人的感情影响工作大局。她爱憎分明，热爱自己所信仰的共产主义，与保尔志同道合，配合默契。因为丽达的哥哥造成了保尔的误会，丽达最终没有与保尔在一起,而保尔再见到她时她已经结婚并且有了一双儿女。
朱赫来：
水兵，俄罗斯共产党的地下工作者，省肃反委员会主席，军区特勤部副部长。
朱赫来是一个老布尔什维克，他身体宽大而结实，平时不苟言笑，言语简单明了，但生动易懂。他喜欢聪明的孩子，善于循循善诱，把深刻的道理用浅显的言语表达出来，在和保尔一起生活的时间里给他讲了许多革命道理，传授了许多革命知识，对保尔思想的成长起到了决定性的作用。而且他无私，愿意将自己的本领教给他人，不会想到做任何的保留，同时善于结交他人，关心他人，勇于承认自己的错误，富有魅力，遇事沉着，有主见，认真负责，雷厉风行，组织能力强，善解人意，对朋友能够雪中送炭，给予实际的帮助。他自己所走的道路十分了解，对做敌人有火一般的愤怒与憎恨，不屈不挠坚决地和剥削者做顽强的斗争。朱赫来整个人就像一棵多年的结实的橡树有力而坚定。
谢廖沙：
谢廖沙是保尔·柯察金童年时的朋友，是一个调皮的男孩子。少年时期，谢廖沙像普通的男孩子一样，他也会淘气、会倔强，甚至有点反叛。谢廖沙和保尔一起捉弄神父。在保尔被神父赶出学校的时候，谢廖沙还是没有勇气与好朋友一起承担一时调皮犯下的错误。青年时期，苏维埃政权建立后，他加入红军，并成为共青团乌克兰区委会书记。具有高昂的革命热情和自我献身的精神，后在一次战斗中不幸中弹身亡。在与敌军的抗争中，他充分显示出了自己顽强不屈的意志，是一位令人敬佩的年轻人。
作品简介：
《钢铁是怎样炼成的》是前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基所著的一部长篇小说，于1933年写成。小说通过记叙保尔·柯察金的成长道路告诉人们，一个人只有在革命的艰难困苦中战胜敌人也战胜自己，只有在把自己的追求和祖国、人民的利益联系在一起的时候，才会创造出奇迹，才会成长为钢铁战士。
作者简介：
尼古拉·阿耶克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基(1904—1936)，苏联著名无产阶级革命作家，出生于乌克兰一个普通工人家庭，12岁开始劳动生涯，15岁加入共青团，参加过保卫苏维埃政权的国内战争。19因伤重转业，投入到经济建设的潮流之中，先后负责过团与党的下、中层领导工作，是苏维埃“优秀的共产主义战士“。在伤病复发导致身体瘫痪、双目失明后，他走上了文学创作的道路，1935年获得国家最高荣誉——列宁勋章;1936年逝世。一生著述不多，其中最著名的作品为《钢铁是怎样炼成的》。
李白人物形象分析
诗仙李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，是中国这块汉语言文字沃土上滋生的特殊文化现象。他长期存在，而且具有恒久的艺术和人性魅力。他具有非凡的自负与自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀。他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既有气势浩瀚、变幻莫测的壮观奇景，又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。
我对李白的认识，在接近的程度上，永远不敢说真正理解李白的精神神韵，难免有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之感。但是我必须勇于把自己浅陋的观点谈一谈。
一、诗仙李白是一位具有强烈爱国主义情怀、忧国忧民的爱国诗人。他反对外族侵扰和军阀割据，极力主张维护祖国统一、安定，热情歌颂爱国将士的英勇战斗精神。同时，他同情人民的苦难，关注妇女的命运，极力抨击当时社会的黑暗现象。为了表达自己的爱国热情、对将士的艰苦征战精神的歌颂以及对战争的痛恨，感叹人民带来的苦难写下了许多不朽的名。如《塞下曲》六首，《永王东巡歌》十一首，《子夜吴歌》、《丁都护歌》、《远别离》、《古风》十九、《宿五松山下荀家》、《长干行》、《江夏行》等。
了写诗而写诗，而是为了表达情感的需要。他的赠别诗都是发自肺腑的内心感言。每一首诗里都流露出自己对朋友真挚的友情。一首《赠汪伦》千古流传，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”更是妇孺皆知，除此之外《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《峨眉山月歌》也是名动古今。“人生难得一知己”，人的一生当中能结交李白这样能把朋友看得如此有分量的朋友也足够了。
三、李太白是一位爱好纵情山水的爱游人士。他的《梦游天姥吟留别》《将进酒》、《送丹丘生》《望庐山瀑布》、《蜀道难》、《望天门山》等都再现了祖国名山大川雄伟壮美的景象，揭示了自然美。欣赏自然山水之美的确是人生一大快事。但是，他不是纯粹的忘情山水，在陶醉于自然美的同时，他还凭借着自己超凡的想象和浪漫主义情怀借山水抒胸中之情。在梦游天姥、驰骋想象的同时大喊“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；借“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的气势和力量，抒发“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪壮气概。在渲染“蜀道难，难于上青天”的险难时，渲染世道的艰险。
他是一位不会左右逢源的人，即不会处世。在处世上，道家的`思想支配着他，他自由自在，毫无拘检，无为而达。他在茶楼酒肆“天子呼来不上马，自言臣是酒中仙”；他在金銮殿，让高力士为他脱靴。正因为他不具有为官应有的谄媚与巴结权贵，不思变通，不会为人处世，所以他的入世之梦终究是 “竹篮打水一场空”，落得个“赐金放还”的结局。在这里，我不得不批评他因自己不会为人处世丢失官位而高歌“我本不弃世，世人自弃我”。
六、李白是一个矛盾的统一体，是一个极具自负、狂傲的人。一方面，他在42岁之前“积极入世”，寄希望于“平交王侯”，“一匡天下”而“立抵卿相”，另一方面，在被赐金放还之后，又抒“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的牢骚。他自恃才高，“五岁诵六甲，十岁观百家”，“十五观奇书，作赋凌相如”而放荡不羁、桀骜不驯“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“天生我材必有用，千金散尽还复来”。
何谓诗人？一位诗人作诗，如果“诗是诗，人是人”那他不配为诗人。诗人是在用心写诗，就是把人生的一切都转化成诗的意境。“诗言志”在心为心，在心为志，发而为诗。李白做到了，作为一位伟大的浪漫主义诗人，一位桀骜不驯的狂人， 一位持爱国主义的慈人在他的诗里面，我们读到了。
林冲人物形象分析
金圣叹曾说：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”，“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来”，“《水浒传》写一百八个人性格，直是一百八样。”的确，施耐庵用他的生花妙笔为我们展示了一个活灵活现的时代。
水浒之中共有108将，但是之中我认为人物形象刻画最为细腻、内心世界描写最成功的则是林冲这个人物。
一、“义”——重义重情的好汉男儿的英雄本色
酒生儿李小二是个年轻人，以前曾经在东京的一家酒店里做事。李小二不该偷了店主人家里的东西，被店主人捉住了，要把他送官府治罪。林冲知道以后，尽管李小二和他不沾亲带故，但是林冲看到他是个青年人，还没有完全成人，偷东西也许有一些难言之隐，便主动替李小二向店主人求情，赔礼道歉，又自己掏钱偿付了店主人所丢失的物品，这样，使李小二避免了一场在小小年纪里就会留下严重创伤的官司。林冲又是一个做人须做彻，办事办到底的人，看到李小二没有盘缠，又打发给他一些钱，使他离开了东京，到外地去谋生。后来，李小二到了沧州，真的改过自新，和妻子开了一个茶酒店，做着正当的生意。林冲也许不会记得这件事，这反映了被林冲救助过的绝不止李小二一个人，也显示了林冲救人不图人回报的高尚品质。
林冲的“义”还表现在对梁山事业的“大义”上，当晁盖，吴用等人推他为梁山寨主，但是林冲执意不肯，后来在众英雄的推荐下，他才勉强答应坐了第四把交椅，这一义举，突出表现了林冲“心底无私天地宽”的“大义”之气，这是对他的“义”的最为深刻的表现。
二、“忍”——委曲求全的封建官吏的奴性表现
面对高衙内对妻子的调戏，林冲打了他一拳，但是在知道他是太尉高逑的公子，却害怕得罪上司委曲求全。后来林冲被陷害入狱，妻子无人照料，他劝其另行改嫁，表面上是为了妻子着想，但是没有去努力改变现状，以致自己家破人亡。
林冲在发配往沧州的时候，押送他的两个差役一路上对他百般折磨。给他带厚重的枷锁、让他光脚走路、给他吃很少的食物，甚至用开水烫他的脚。这一切林冲都毫无反应，顺受了对自己的折磨。后来走到野猪林，两个差役要杀他时，林冲还是一点警惕都没有，要捆就捆吧，要是换成其他的好汉，在这种情形下是决不会听天由命的。他到沧州后因为没有及时送给牢头银子被牢头骂做贼配军，一番话说的林冲哪敢抬头。等他骂完了，林冲去取了银两，陪着笑脸说：“差拨小哥，些小薄礼，休言轻微”。
上述的几件事充分表现出林冲的委曲求全的奴性。
三、“狠”——勇猛冷酷的盖世豪杰的凶狠手段
林冲武艺高强，作战勇猛，杀人手段狠毒，做事果断冷静，胆识过人，无不给人留下这样一种印象——“狠”的大气，“狠”的透彻，要么不做，一做就做出惊天动地的事情来。而林冲的“狠”与他在逼上梁山前的极度的“忍”形成了强烈的反差，比起李逵，武松等人的一味的.“狠”来，更显得林冲的“狠”来的到位，更富有张力。
林冲的“狠”表现之一就是他的勇猛，林冲武艺高强，任东京八十万禁军教头时就声名远播。在水泊梁山军五虎将中排名第二，这里应考虑排位的其他因素。说道林冲武艺高强，比较典型的有这样两个场面，一是“棒打洪教头”，二是“生擒扈三娘”。
林冲的“狠”表现之二是他的杀人手段的狠毒。这种“狠”劲在他被-逼入绝境时就充分体现出来。特别是在“风雪山神庙”，就显示了他的这一特点。
林冲的“狠”表现之三就是他过人的胆识，做事作风果断冷静，总是在该出手时就出手，一出手就意义非凡。
总之，林冲独特的性格和栩栩如生的形象丰富了《水浒传》的英雄人物的画廊。
水浒传是大家耳熟能详的名著之一，它以人物众多，刻画细致闻名，而在书中的108位好汉更是我们茶余饭后谈论的话题。而书中众多的人物的刻画又以：林冲、松江、吴用、李逵等人为最。作者将他们的性格、喜好、缺点等方面丰富化，使人物更加丰满形象让人印象深刻。
水浒之中共有108将，但是之中我认为人物形象刻画最为细腻、内心世界描写最成功的则是林冲这个人物。
林冲是宋朝的八十万进军教头，平日喜欢打抱不平、武枪弄棒、为人刚直不阿。不仅在京都有很好的名声，还在绿林中让人佩服。他武功超群、有漂亮的妻子、小康的生活，可以说是拥有很幸福的人生。但是他生错了时代，在腐朽黑暗的宋朝，依靠真本事是根本发达不了的。听起来林冲是八十万进军教头，好像权利很大，但是事实上进军教头这个职务在当时的京城却有5-6000个，是底层的底层，就是个武术教练。而宋朝又历代重文轻武，武官最多做到朝廷二品大员，再加上宋朝官场黑暗、吏治腐朽、皇帝昏庸，想依靠自己的真本事根本不会有出头之日。甚至当时的军事总指挥也是高俅这样一个靠踢球逢迎高升的街头痞子，性格贪婪、狡诈、气量狭小。在面对儿子调戏下属妻子，竟然还公报私仇，借机陷害。
作为施耐庵笔下篇幅最大的人物之一，林冲的性格不仅有他好的一面也有他的缺点。
林冲是个豪放之人，好武成痴，喜欢舞枪弄棒，结交各路朋友。他也是一个善良的人，从不用武力欺负弱小，甚至对于谋害的他的官差也三番两次的饶恕，还将剩余的盘缠相赠。甚至于在梁山落草要交投名状时，还因为路过的都是贫苦百姓而苦等三天，差点失去自己的最后一条生存之路。
林冲是个优柔寡断之人，当晁盖等人走投无路上山投奔，对于王平的百般刁难却敢怒不敢言，直到吴用使计让他看清了王平的真实面目后，才一怒之下刀杀。再就是高衙内调戏自己的妻子，也不敢用武力保护，害怕得罪上司，致使自己家破人亡、被判充军。在面对高俅这个仇人兵败梁山，却因为松江等人的阻拦下不去杀手，失去了报仇的最佳良机。
林冲还是个心胸宽广的大丈夫，在刀杀王平之后，晁盖等人一致要奉其为山寨头领时，却毅然将寨主宝座让给领导能力更为出众的晁盖。
以上都是林冲性格中好的一面，但是他性格中的弱点也在《水浒传》中昭然若揭。
例如：面对高俅兵败梁山可以轻易击杀他仇人的机会，他愤然出手却被宋江喝止时，只是唉声叹气，郁闷吐血，没有破釜沉舟放手一搏的勇气。
再如：面对高衙内对妻子的调戏，林冲打了他一拳，但是在知道他是太尉高逑的公子，却害怕得罪上司委曲求全。后来林冲被陷害入狱，妻子无人照料，他劝其另行改嫁，表面上是为了妻子着想，但是没有去努力改变现状，以致自己家破人亡。
又如：遭人陷害、落草为寇，他没有努力奋斗以图报仇机会，而是在梁山终日借酒消愁。
综上所述，我们可以知道林冲在宋朝不得志，与政治制度、朝廷腐败有很大关系。但是让其郁郁而终的根本原因还是他自身的性格问题。
所以从这里我们可以看出，林冲如果在和平年代能做很好的下属，能力颇强，不好名利。可以放弃自己的利益为组织等出力。而性格上的缺陷更是他的致命硬伤。
反观书中林冲生在宋朝，犹豫不决的性格让他注定成为一个悲剧人物。在遭陷害家破人亡时他还对腐朽朝廷抱有幻想，认为自己只要认罪伏法，自己的家人就可以免遭毒手。还对心中满是做官幻想的宋江这个领导者抱有希望，受义气的拖累放弃手刃仇人。最后在所有希望落空时只是心灰意冷的离去。
故而林冲这个人物与当时的时代，环境有极大的矛盾性，机会与美好的结局在优柔寡断中破碎无形。但这样的也造就了一个经典人物生成的必然，造就了一个与很多当时中国普通百姓相同性格的人物。在受伤害时总抱有委曲求全的心理，甚至在走投无路的情况下还不能破釜沉舟，这更加显示了当时中国人民的麻木、愚昧，让读者有更大的想象空间，极大的让全本小说更加贴近现实，具有突出作者意图的作用。并深刻的体现出人文主义者要求冲破封建势力束缚的愿望和找寻人生方向的无助与彷徨。也正是林冲的这种性格缺陷让他的形象更加丰满，让人在记住他的同事产生更多的思考。
人物形象分析
林黛玉这个人物在读者心中的影响与贾宝玉几乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建贵族阶级的叛逆者，每次读完《红楼梦》，她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼泪，甚至用她的感情来反抗统治阶级的压迫。但同时在她身上又存在不少弱点。
因为林黛玉的家世、出身，她在最根本点上所表现的是一个贵族阶级的小组。在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好。咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了替算著，出的多，进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”o六十二回)可见她对于自我是属于贵族阶级，对于与自我休戚相关的贾家贵族的命运也是异常关心的`。当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象林黛玉时，她是很气恼的。“黛玉冷笑道....我原是给你们取笑儿的，拿着我比戏子，给众人取笑!”(二十二回)那里不仅仅是由于她使“小性儿”，而更重要的是在于：她在自我和社会地位低贱的人们----例如伶人---之间划下了一道深深的鸿沟。从而认为把自我与这类人相比，是对自我的一种侮辱。那里，她的阶级优越感表现的很突出。
另一方面，她的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争。在宝玉的叛逆思想与封建传统观念冲突，矛盾最激化的时候----宝玉挨打时，黛玉却在宝玉被打后劝她：“你从此可都改了罢!”(三十四)在那里，黛玉劝宝玉时所凭借的是怎样的一种想法呢还有，她偶而说了两句《牡丹亭》和《西厢记》的曲文，被宝钗听到了，宝钗就对她作了长篇封建论教的说教。黛玉对此不但没有反感，并且“心下暗服”(四十二回)从此变得眼宝钗十分亲密。那么那里黛玉又是凭借怎样的一种思想来对等待宝钗的劝告呢显然，在黛玉性格中，封建传统观念是与叛逆因素并存的。
林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。由于她出身在贵族世家，自幼受父母的痛爱，所以养成了她贵族小姐的性格也就不足为怪了。可是，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆。
林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于生活在思想最先到达的，思想环境比较开放的南方，加之父母钟爱，把她当作男孩来培养教育，使得她的思想比较开放，才华横溢。后由父母早丧，她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“一家子亲骨肉，一个个象乌眼鸡似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你”。在这样一种险恶的环境下，黛玉得不到一点欢乐幸福。但同时，险恶的环境也培育了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑，也学不会讨好封建统治大家长。她眼里揉不得沙子，心里装不下尖埃。无视“温柔郭厚”的封建规范的存在。她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。我们常说，黛玉是任性、多疑、敏感、细心眼的。但其实我们应当看到，她正是用她这种独特的方式来反抗封建礼教的束缚的。
除此之外，林黛玉还直接反抗封建礼教。薜宝钗以往一本正经地向她宣扬：“女子无才便是德”的封建信条，她丝毫没有放在心上，她才华横溢，写诗做赋不让须眉。并且她还和宝玉有着同样的爱好，最爱看诸如《西厢记》、《牡丹亭》这类“移人心性”的“杂书”。她的这种蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪，从来不劝宝玉为官做宦，从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，因而深得宝玉敬重，被宝玉视为“知已”。他们的这种共通点也成了他们感情的共同基础。
但可悲的是宝黛玉之间的感情注定是一场杯具。顽固的封建礼教是不充许他们之间的感情存在的。于是嫌弃她的多病之身和小家子性儿为由，一次次地向她们的感情发出警告。从“金玉良缘”到“慧紫鹃情辞试莽玉”再到“晴雯之死。”最终在“抄检大观园”时到达了感情的毁灭阶段。在这场灾难中，司棋、芳官、四儿等先后做了牺牲品。就连“眉眼儿象林妹妹”的晴雯也在重病时被强赶出了大观园，最终含屈而死。那里封建势力彻底抛弃黛玉的讯号。从此黛玉的状况每日愈下，就连重病将死也乏人问津。完美的梦想最终是毁灭了，黛玉赢得了感情却无法得到美满的婚姻。
林黛玉的艺术形象深入人心，打动了读者，令人同情。但这个形象同时又是鲜活的。她那纷繁复杂的性格，明显的弱点，和敢于反抗、追求感情的鲜明个性组成了一个活生生的个体。使我们感到，她就我们所熟识的人，是为我们深深喜爱的人。
人物形象分析
一篇《临江仙》把我们带入了奇妙的三国世界，在作者笔下的英雄人物更是栩栩如生，个性十足。先来说说蜀王刘备吧。刘备是罗贯中在《三国演义》中作为“明君”来描述的人物形象。作者重点刻画了他的宽仁爱民、敬贤爱士和足智多谋等性格特点。
一、宽仁爱民。
在《演义》第一回，写刘关张桃园结义时，其誓词便赫然标出“上报国家，下安黎庶”八个大字。这既是他们的政治目标，又是他们高高举起的一面道德旗帜。从此,宽仁爱民、深得人心就成了刘备区别于其他政治集团领袖的显著标志。
刘备投靠曹操时，曹一时兴起，曾邀刘备煮青梅酒以论当世英雄。当曹一再请刘备指出当世英雄时，刘备先后指出过袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂等人，这里刘备为什么不提自己呢?因为按曹操的观点，凡英雄都是“胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志”。英雄当是不甘屈居人下者。刘备若自称英雄，就等于表明自己不甘久居曹操之下，必然引起曹操对他的警惕，自己非但永无出头之日，还将有性命危险。
宽仁爱民和敬贤爱士这两大品格的充分表现，使《演义》中的刘备形象成了古代文学作品中的“明君”范型。
甄嬛人物形象分析
甄嬛 （莞常在-莞贵人-莞嫔-莞妃（未封成）-熹妃-熹贵妃-圣母皇太后）
甄嬛不愿嫁入帝王家，在选秀时故意打扮朴素，却因为天生丽质难自弃，再加上容貌神似雍正挚爱——故去的纯元皇后，便注定了一生的命运。
原以为胤禛是她的“良人”， 终究不过是别人的替身，是一场谎言罢了。
美梦破碎的一瞬间，她好似什么都没有了。一心痴爱却换来皇帝的绝情，真心相待却得到姐妹的背叛，突如其来的家人的苦难.……这一切让她心灰意冷，终究被-迫离开刚诞生的女儿，在清冷苦寒的的寺庙内，企图默默地用残留的岁月，安抚自己支离破碎的心。 直到遇到了温润如玉的胤礼，才蓦然想起曾经的心愿。即使抗拒，即便疏远，却仍然忍不住在那个雷雨交加的晚上，扑入他的怀中。用一颗不完整的心，静静感受他的柔情与呵护，享受着平静而幸福的时光。
皇后（乌拉那拉宜修，雍亲王侧福晋-嫡福晋-皇后-死后追废）
宜修是乌拉那拉氏的庶出，在那个讲究嫡庶尊卑的年代，庶出就意味着一辈子低人一等。宜修比任何人都敏感自卑，比任何人都更渴望上位，早早学会了隐忍。
在华妃身上，宜修只用了五成功力。对付聪慧的甄嬛，宜修则出尽了手中的牌。感受到甄嬛巨大威胁的宜修，借纯元皇后的礼服上演偷梁换柱的把戏，一举扼杀甄嬛的封妃前程，也令甄嬛对皇帝伤心绝望。紧接着，她又在皇上面前暗示甄嬛不识大体，指使祺贵人的父亲陷害甄远道，令甄氏家族前朝后宫均损。此外，安陵容故意将甄父入狱的消息透露给甄嬛，加深她对皇帝的怨恨，并让在大牢中的甄远道患上鼠疫，将甄嬛逼入绝境。如果说甄嬛的后期是一段腹黑女的奋斗史，那么之前那个善良、小清新的甄嬛则是被宜修一手扼杀的。 毒辣的宜修也是后宫的可怜人，从来没有被皇帝真正注目过。皇帝对自己的姐姐一见倾心，顿时将封宜修为嫡福晋的承诺忘得一干二净。姐姐死后，宜修终成皇后，却也已年老色衰，膝下无子，眼睁睁地看着夫君的爱在年轻的美人们那里泛滥。
当真爱而不得时，宜修还有最后一根救命稻草——权力。既然得不到皇帝的心，那么，让她拥有皇后的尊贵、保全乌拉那拉氏一族的荣华富贵也可聊以安慰了。因此，当神似纯元的甄嬛出现，并且一路青云直上，宜修再次产生了莫大的危机感，把毕生的“功力”投入到这场权力的自卫反击战中，而这一次的用力过猛也终于撕开了她高贵、温厚的伪装。
华妃（年世兰 华妃-华贵妃-年妃-华妃-年答应-追封敦肃贵妃-追封敦肃皇贵妃）
华妃貌美，“一双丹凤眼微微向上飞起，说不出的妩媚与凌厉。体态纤秾合度，肌肤细腻，面似桃花带露，指若春葱凝唇，万缕青丝梳成华丽繁复的缕鹿髻。”原著中，作者这样描述华妃。她深谙女为悦己者容的道理。在后宫中，她永远是披金戴银，顾盼生辉，明艳动人。
与甄嬛的才貌双全不同，华妃并未拥有与她美貌成正比的智慧。这令她无缘成为皇
帝政治上的贤内助，只能在后宫想方设法谋得专宠。然而，没有那两把刷子，争宠之路也不好走。比起皇后借刀杀人、合纵连横的计谋，她折腾眉庄黑灯瞎火看账本，命贴身太监将淳常在推进湖中淹死等等都实在太小儿科。稍稍高级一些的“遣余答应给甄嬛下毒”还是在曹贵人、丽嫔这些军师的参谋下才得以进行。可以说，华妃争宠的手段虽然毒辣，但并不算高明，只能为她谋得一时之利而没有长远之效。
华妃的悲剧正是拜这段痴恋所赐。当她被皇帝赐死，挣扎还想挽回爱人时，甄嬛将欢宜香的秘密和盘托出（皇帝赐华妃“欢宜香”专用，暗中叫人在此香中放入麝香，导致华妃不孕），专宠的赏赐居然是皇帝平衡前朝权力的手段。真-相像一把锐利的刀子，刺破了华妃最后的武装，她爱了皇上一生，却连这一生都变成了一个笑话。华妃绝望自戕，只留下一句：“皇上，你害得世兰好苦。”
沈眉庄 （沈贵人-惠贵人-沈答应-惠贵人-惠嫔-惠妃）
沈眉庄人如其名，娴雅端庄。她出身良好，饱读诗书，大方得体，性格恬淡，眉庄的家庭从来都把她作为后宫女子典范作为教养，可以说贤良淑德是眉庄行走后宫最大的资本，因此眉庄是同批秀女中最早获得皇宠的女子。然而贤良于皇帝、太后是通行证，对于其它妃子却是遭嫉的源泉。首沾雨露的骄傲或许让她忘记了“枪打出头鸟”，忘记了隐藏才华。初入宫便得到皇帝允许学习协理六宫，这无疑在腹黑的皇后和骄纵的华妃处埋下了定时炸弹。
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初得圣宠眉庄还是情窦初开的女子，她会吃醋，也会对皇帝的爱情有所期待。早期的锋芒毕露加上求孕心切终让眉庄落入了别人的陷害。然而沈眉庄又偏偏是刚烈的一颗玻璃心易碎易折，她交出了自己的真心，也表现了自己的隐忍和贤良，却在宫中几次险些丧命，于是她心冷彻悟倒成最早看透宫斗和皇帝寡情的人。这时的眉庄在宫中只求自保。温实初是深宫之中，沈眉庄唯一能接触到的好男人，他温文尔雅、体贴入微，沈眉庄那被皇上摒弃的真情，一入深宫难以得偿所愿的理想爱情，都一发不可收拾的给了温实初，她沉沦了。为这颗不甘寂寞和寻求真爱的心，她付出了代价，生下实初的孩子后血崩而亡。只是，能死在心爱之人的臂弯里，沈眉庄或许是这后宫的众多女人中最幸福的一个。
安陵容（安答应-安常在-安贵人-安嫔-鹂妃）
出身低贱，父亲只不过是个小小县丞，为了出头也寒酸的竞选了秀女无非为了改变自己的命运，连带安家的命运。
初次入宫参加选秀，让安陵容、沈眉庄与甄嬛三人相识相知结为好姐妹；入宫之后，眉庄、甄嬛先后蒙圣宠日子纷纷过得蒸蒸日上，而陵容则因为第一次侍寝过于紧张被太监“原封不动”地抬回后宫，一度在宫中被传为笑柄。在陵容的心中，总觉得甄嬛与眉庄之间的情谊远比她们与自己的感情要深厚很多，即使是甄嬛出谋划策助她第一次得宠之后，她也从未觉得甄嬛是看在姐妹情分上真心帮她。
当年一段美好的姐妹情谊就这样一步步被尽毁，而事后证明宫中唯一曾真心待她之人都被她推向了深渊。
其实陵容何尝不知道自己在后宫的地位，她没有皇后无人能及的尊贵地位，也没有华妃飞扬跋扈的资本、更没有甄嬛的缜密心思，她有的只是表面温顺柔婉的性子，而日子长了她怕也是忘了自己的真性情，被皇后捏成了一肚子邪-恶计谋的毒女子。
陵容恨皇上，恨他一道圣旨赐予了自己从此暗无天日的生活；她恨皇后，恨她把自己当作巩固后位棋局上的棋子；她更恨甄嬛，皇上皇后的所作所为是陵容无力法抗的，但与自己同时入宫的甄嬛却能集万千宠爱于一生，这让心胸狭窄的她每日倍感煎熬。但最后，她更恨自己，恨自己身不由己一次又一次被人利用，由失望渐渐绝望，回首昔日繁华如梦，自己多年急功近利的斗争竟也似笑话一场。正如陵容在自杀前所说：“这条命，这口气，从来由不得自己，如今，终于可以由自己做一回主了”，陵容可悲地只有在最后为自己选择生死时才摆脱了被人摆布的命运。
端妃（端妃-皇贵妃-皇贵太妃）
一碗堕胎药送走了年世兰腹中的儿子，自己也被年氏灌了整整一壶红花，从此再不能生育。华妃恨她入骨，百般迫-害。她表面上韬光养晦，遣散了身边的宫人，背地里把这后宫看的一清二楚。华妃一死，她也终于有了出头之日，加封皇贵妃，位同副后，得以善终。
敬妃（敬嫔-敬妃-敬贵妃-敬贵太妃）
端庄温婉，内敛淡薄。她用自己的忍换来了前半生的平稳生活，用自己的聪明识人换来了后半生的安然稳度。她善良有谋略，甄嬛后期的翻身除了外挂瑾汐姑姑和温太医外的帮助外，敬妃与端妃的扶持也功不可没。
叶澜依（叶答应-宁贵人-宁嫔）
她心属允礼，无意入宫，无奈天意难违。她不爱皇帝，所以即使喝下会导致不孕的九寒汤也在所不惜。对皇上冷若冰霜的叶澜依，只有看见果郡王的时候，才会柔情似水，才会有笑容。她冒着大雨，收集果郡王最爱的合欢花花瓣，真情流露；误以为甄嬛负了果郡王，她仍然护她周全，只因甄嬛是他最爱的女人；知道皇上毒杀了果郡王，她以牙还牙。比起浣碧和静娴设计成为侧福晋，爱的`如此霸道，叶澜依的爱纯真、无私、也更让人怜悯。果郡王至死都不知道有一个女子如此为自己付出，而叶澜依也从不计较得到任何回报，只要能看见他的笑容，她已心满意足。复仇完毕，她已此生无憾，割腕了结自己，或许她而言，与其在人间孤独终老，还不如去天上和允礼重逢！
祺嫔（瓜尔佳文鸳 褀贵人-褀嫔-褀贵人）
祺贵人出身贵族，所以会带有富家小姐的刁蛮狂妄的性格，看不起安陵容。仗着父亲在朝中的势力和皇帝的喜欢处处找甄嬛的麻烦，以为找了皇后这个靠山便可以衣食无忧，殊不知，那串看似恩赐的红麝香珠串却毁了她一生的希望。滴血认亲的失败，她扛下所有的罪责，落到悲惨的结局，也只是换来皇后一句“不中用的人就该死！”
齐妃
她生下了皇上的长子，她貌似愚蠢，给甄嬛送掺了夹竹桃花粉的栗子糕，给叶澜依送掺着九寒汤的红枣汤，可一切的一切都是为了自己那个不争气的儿子。可她做得实在太明显，以致被皇后抓住把柄，安排下杀母夺子之计，三尺白绫了断残生。 【甄嬛】虽为主角，甄嬛的性格并不分明。似乎她只有优势，没有过当。如原著小说的架空历史，甄嬛被架空描写为一个“完人”，类似我们说的个性非凡。她玩乐时如红色活泼纯真，谋划时如蓝色深思熟虑，遇险时如黄色杀伐决断，退隐时如绿色与世无争。只有偶尔的情绪化泄露出几缕红。（红）
华妃】剧中性格最鲜明、过当也最容易抓的人物当属华妃。按照性格色彩的理论，她是标准的红+黄。表现欲和控制欲都很明显。不时醋意大发，任情绪化泛滥，甚至横行宫中，欺负其他妃嫔，卧榻之侧不容他人酣睡。一旦雍正的恩宠旁落，她会用尽各种手段打击对手，情绪也随之大起大落。（红+黄）
人物形象分析
1 、哈姆莱特是古代丹麦的一个王子，他是一个人文主义形象，这和他在“威登堡大学”里所受的教育有着很大的关系。
2 、这是一个充满矛盾的形象。一方面他接受了人文主义的影响，心中充满了美好的理想，希望生活中的一切如理想一样完美。而现实生活的一系列意外打破了他的理想。他像一个思想家那样地思考许多哲学问题，却找不到答案。于是他要为父报仇，可是他内心又是矛盾，因为他想的不光只是为父报仇，而是扭转整个乾坤。在这样艰巨的任务面前，他想要行动也行动不起来。
3 、性格过于内向、审慎及单枪匹马的处境，使他感到犹豫，造成他行动上的延宕。因此最后只能是与敌人同归于尽。
4 、他的悲剧既有罪恶势力过于强大的客观原因，也有其内存性格弱点的主观原因。所以，哈姆莱特的悲剧是时代的悲剧，是人文主义者的悲剧。
从《哈姆莱特》看莎士比亚的人文主义思想
一、《哈姆莱特》的创作背景。《哈姆莱特》是他创作最辉煌时期的作品，在思想和艺术方面都体现了莎士比亚悲剧的最高成就，是莎士比亚的代表作，也是世界戏剧的典范。它取材于十二世纪末丹麦王为父复仇的故事。莎士比亚以人文主义观点处理原来的题材，把只是单纯地为父复仇的故事改编为社会悲剧，使它具有强烈的时代气息和深刻的社会意义。
二、莎士比亚的人文主义思想。剧情发生在丹麦，但剧中所描写的宫廷内荒淫无度，朝臣们阿谀奉承、阴险狡诈，国内民怨沸腾，社会动荡不安。克劳狄斯不仅是封建暴君，也是原始积累时期资产阶级中的野心家。哈姆莱特与克劳狄斯的`冲突是全剧的主要冲突，其实质是资产阶段人文主义者同新旧社会邪-恶势力，人文主义思想与现实社会尖锐矛盾的反映；同时也反映出人文主义思想在社会的普及，以及哈姆莱特的内心对于自由和理想的渴望。哈姆莱特在剧中没有自己的生活，他的生存意义在于为父亲报仇。对仇人的憎恨和与仇人的斗争成为哈姆莱特的感情基础，这是这部悲剧的主题和思想。
三、 哈姆莱特的性格特点 。在哈姆莱特的形象里，莎士比亚体现了他的时代最优秀的进步的人类特点，哈姆莱特是作者着力塑造的一个人文主义者的典型形象，他出身王室，却在当时新文化中心的德国威登堡大学接受了人文主义教育，他出身上层统治阶级，却接近人民，他痛心周围社会的丑恶现实，抱有文艺复兴时代人文主义的崇高理想，同时对 “ 人 ” 抱有美好的看法：
四、《哈姆莱特》深刻的社会意义。在鬼魂出现之后，他知道父亲是谁害死的，并立志复仇。对于哈姆莱特来说，复仇既是自己作为儿子的责任，又因为凶手是当今的国王，是专制王朝的代表，推翻了国王，也就扭转了这混乱的局面，拯救了这濒于崩溃的国家，因而不仅仅是个人问题，还是关系到整个国家，整个社会的问题。他勇敢地承担了这一责任，同时也深感这一责任的重大： “ 这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！ ” 这一方面表达了他作为王子要为父复仇的坚定决心和作为人文主义者要负起重整乾坤的责任的气魄；另一方面，表现了他面对黑暗现实，对所负重任的悲愁和无可奈何的心情。 哈姆莱特的装疯说疯话，一方面适应了内心的忧郁，一方面针对外界的罪恶社会现象。
哈姆莱特所处的封建势力虽然已经腐朽但仍占统治地位，并有原始积累时期出现的新的罪恶势力与之结合，在力量对比方面暂时还大大超过了人文主义所代表的新生力量。而哈姆莱特所代表的人文主义者本身又有很大的局限性。他们把社会的斗争看作 “ 善 ” 与 “ 恶 ” 的斗争，把改革社会的希望寄托在开明君主身上。在政治上是改良主义者，在行动上是孤军作战者。这就决定了哈姆莱特只能以悲剧告终，这是个人的悲剧，更是时代的悲剧。
莎士比亚善于将现实主义和浪漫主义紧密结合起来，《哈姆莱特》对自然和人的赞颂也都洋溢着浪漫主义气息。同时莎士比亚很注意情节的安排，他的戏剧常常包含几条平行的或者交错的情节。《哈姆莱特》中三条复仇的情节交织在一起，而以哈姆莱特为父复仇为主线，以雷欧提斯和福丁拉斯为副线，三条线相互联系，又彼此衬托，在复仇这个主要情节之下，还配合了爱情、友谊、家庭关系等次要情节，起着充实、推动主要情节和提示人物思想性格的作用。
作者从“拥刘反曹”的历史倾向和以“忠义”为核心的道德伦理观念出发，进行了对曹刘政权中人物形象的塑造。
1、曹操：
首先，作为一代霸主，他雄才大略、见识高超。这一方面在与同为奸雄的袁绍的外宽内忌、多谋少决的对比中突出得更为鲜明。如曹操入冀州后，有须发皆白的父老数人跪于地，说袁绍“重敛于民，民皆生怨”，歌颂曹操“官渡一战，破袁绍百万之众”，使百姓“可望太平矣”。
其次，虽然曹操奸诈巧伪，但同时也具有仁德之心，争取民心，爱惜百姓。他虽然知道刘备胸怀大志，久为必患，但是他认为“方今用英雄之时，杀一人而失天下之心，不可为也。”在关羽挂印封金离去时，曹操又认为“彼各为其主，勿追也。”裴松之赞扬曹操有王霸之度，休美之心。
再次，曹操礼贤下士，知人善任，唯才是举。他领州牧之后，就急忙“招纳贤才”，荀彧来投奔，他认为是“吾之子房”；郭嘉应聘，曹操以为是“使吾成大事者，必此人也。”荀彧与郭嘉后来果然成为曹操智囊团的核心人物。典韦、张辽、庞德等人，或是自来投奔，或是被俘的降将，曹操都十分信任，委以重任，后来均成为曹操手下冲锋陷阵的猛将。
但另一方面，曹操信封的人生原则又是：“宁叫我负天下人，休叫天下人负我”，当争取民心与自己的切身利益相抵触时，她就会视民命如草芥。如杀吕伯奢、血洗徐州。同时，对待部下，他是阴险和残酷的，如借仓官的头来稳定军心，割发代首、梦中杀人等。曹操“挟天子以令诸侯”，这种假名借势之举，确实是一种明智的表现，是他成就霸业的一个重要策略和手段。但从道德的角度来看，这又是一种“欺君罔上”的行为，因之小说一再骂他“名为汉相，实为汉贼”。
2、刘备：
刘备是作者极力推崇的仁德爱民、宽厚诚信、知人善任的明君典型，作者对刘备的描写塑造寄托着儒家的仁政爱民思想。
人生人物形象分析
路遥在小说《人生》中塑造的人物形象个个都有血有肉，活灵活现。以下是小编为大家收集的人生人物形象分析，仅供参考，欢迎大家阅读。
路遥的中篇小说《人生》中塑造的男主人公——高加林是一个相当复杂的人物形象。他是一个仍然彷徨于人生的十字路口，生活经验还不丰富，思想还不够成熟的还没有找到正确方向和坚定信念的青年形象。他既让人同情，又让人憎恨；他既可爱，又可悲。在他身上表现出各种不同的品质：自尊，自卑，脆弱，勇敢，朴实，虚荣，坚毅，浮躁等。在他身上还充满了各种各样的矛盾。
《人生》成功的塑造了一个当代农村青年高加林的形象。高加林这个形象，内涵丰富，又具有较大普遍性，他是一个生活在我们中间的性格矛盾又统一的活生生的人。他的生活遭际和思想面貌，在八十年代青年中有一定的代表性。他是一个性格复杂而又矛盾的人物，他既不像过去那些先进的新农村青年那样，脚踏实地的为建设社会主义的新农村而奉献力量，也不是热衷于建设自己的安乐窝，或者为谋取私利而不择手段的庸碌之小辈。在高加林身上具有强烈的时代气息，交织着时代变革新引起的追求和矛盾。
高加林是幸运的，他有理想，有知识，有文化。学校丰富了他的精神生活，城市为他打开了另一个更为绚丽多彩的世界的窗口，他曾对现代文明怀着炽热的向往。他不愿庸庸碌碌的生活，极想有所作为；他又是那么不幸运，他毕竟是一个无权无势的普通农民的儿子，理想同现实间存在太大的距离。这些使他在人生的十子路口一直徘徊、郁闷，形成了他复杂的性格。他深爱着生他养他的故乡的土地和亲人，但他十几年拼命苦读，就是为了不向他父亲一样，一辈子当土地的主人（或按他的另一种说法是奴隶）。他深知他是一个农民的儿子，内心深处也从没鄙视过任何一个农民。但他却没有当农民的精神准备；时时渴望离开这贫瘠的土地；他编织着美丽的梦想，但却违背了现实。毕竟他不应该蔑视孕育生命的土地；而最终成为一个孤独的失败者。当然小说中高加林生活之路并没有走完，他只是人生道路上的一个艰苦的跋涉者，他的思想仍处在急剧的变动中，而不是一个走完人生之路失败者。日后，他经过正确人生观的指引，他是可以成为推动生活前进的一种力量的。
通过阅读作品，我们不难发现高加林具有如下性格特征：
高加林接受过新思想教育，血气方刚，热情奔放。有追求自身发展的愿望。从小又受父母的娇生惯养，父母用辛勤汗水换钱供他上学。他身上的泥土味已冲刷得差不多了。因而会不自觉地感到自己不比别人差。在他被撤了教师职务后，表现极为强烈，他想只要高加村有高明楼，他就非要比他有出息不可，要比高明楼他们更强。去县城掏粪时与克南妈争吵后，眼里噙着了泪花，望着悄然寂静的城市，心里暗暗说：我非要到这里来不可！我有文化，有知识，我比这里的年轻人那一点差？我为什么要受这样的屈辱呢？此时反映出高加林如此强烈的自尊。从小说中可以看出，高加林是有能力的人，连高明楼这样的“大能人”也不能不感到一种威慑，不能不感到“将来村里真正的能人是他”。高加林是优秀的，自信心可使他进取，但也可扭曲他的灵魂。于是我们在他自信的背后，发现了一种隐藏更深的自卑感。在他第一次去卖馍，却因为是熟人，而不愿去做那笔生意。当遇到老同学张克南和黄亚萍时，对他们所说的话非常敏感。即使他们是很真诚的，但在他看来，是在他面前夸耀自己的优越性。高加林的自尊心太强了。因此精神处于一种藐视的状态，说话时不时的讽刺、挖苦。最终老同学不欢而散。在卖馍的过程中，他后悔不该来。感到自己象一个真正的乡巴老。觉得周围的人都在看他，他低着头，什么也不敢看，连叫卖也不敢。心里难受得象无数个虫子在咬。在城里掏粪时，紧张防备周围，鬼鬼祟祟象做贼一样，恐怕被熟人看见丢面子。每当看见骑自行车的县上和公社的干部们，从河对面公路奔驰而过，雪白的的确凉衬衫，被风吹得飘飘忽忽的身影时，他的心就会感到一种说不出的'惆怅，苦涩的味儿顿涌心头。就像吞了一口难咽的中药，难受极了。即使和巧珍在一起，他也会认为那是堕落和消极的表现。他的自卑是强烈的。
高加林之所以有这样的自卑感，与他的思想意思是分不开的。他一心想离开这贫瘠的土地。他不愿象他父亲一样当一辈子土地的奴隶。害怕的贫困、愚昧。他始终渴望到大城市去，渴望施展“抱负“。因此他想通过自己的努力来实现自己的愿望。他在当教师时，不断发表文章，刻苦钻研。并且得到了认可—他是一个很受尊敬的教师。然而对于这样一个有抱负、有上进心的青年，周围的人没有去承认他，发展他，而是让社会的不良之风，深深伤害他，使他回到了黄土地上。我们可以设想，假如我们社会的肌体是健全的，假如社会主义阳光照耀在每一个角落，那么高加林周围的环境力量就有可能不段完善他的性格，而他本人或许能够避免他的悲剧命运。因此我们不能忽视环境对人的影响。特别是那些人生观和价值观还没有完全确立的青年。由于社会尚不是由他们来开拓，他们的视野就显得过于狭窄，往往容易被生活表象所迷惑。而当他们处于人生的十字路口时，这一影响就更不能低估。在以高加林为典型意义的青年形象中，自信和自卑彼此排斥却又紧密胶合在一起。这正是他性格中潜伏着的悲剧性的危机。
高加林是自信的。而当现实扼制了他的“欲望”，他又变得灰溜溜的，一蹶不振。他有的只是“欲望”本身，没有的恰恰是把“欲望”本身化为现实的真正动力。他只能在顺境中驰骋自己的想象，而不能在逆境中改变自己的命运。在他貌似强者的外衣下，隐藏着的却是一颗脆弱的、不稳定的自我。
高加林的脆弱性在他两次大的人生转折中淋漓尽致的表现出来。当高加林被挤掉教师职务，第一次复归到土地上当农民时，他感到理想破灭。这突如其来的打击使他无法冷静下来。三年的教书生涯，美好的梦想顷刻间就变成了泡沫。他的脸痛苦的抽搐着，一只手很很地揪着自己的头发，泪水一次又一次地流下来。他不思茶饭，用毁灭性的劳动来折磨自己。或许他的拼命劳动只是希望用极度的疲劳来消弥骚动的“欲望”。当他走后门当了县委通讯干事，而事情败漏，他又一次被谴回农村时，又一次感到孤零零的自己，前不着村，后不着店。他不知自己从什么路上走来，又向什么路上走去…。想到破灭的不仅是那远走高飞的幻想，也是与黄亚萍那并不牢靠的“爱情”。又想到自己以后贫穷的农民生活，他痛不欲生，想叫叫不出，想喊喊不出。他甚至想到死。然而这一切怨谁呢？想来想去，反而恨起了自己：他两只手疯狂地揪着自己的胸脯，外衣上的纽扣“崩崩”地颗颗飞掉……在波涛起伏、曲折不平的人生道路上，高加林就是这样地失败了。当他孤魂般走在大马河川道上时，山坡上传来的是孩子们辛辣而直率的信天游歌声：“哥哥你不成才，卖了良心才回来……”这利剑般闪射着冷峻真理光辉的古老歌谣，虽然从孩子们口里唱出，但那深沉的谴责力量，仍然使他感到惊心动魄。只有在这时，他才如梦初醒，有了五内俱焚的痛悔。高加林是一个彷徨与人生十字路口，生活阅历还不丰富的青年。遇到挫折不能积极面对，只会痛苦、流泪、抱怨、后悔。表现出极度的脆弱。但只要受到别人的安慰，鼓励，他会作深刻的自我反省，对生活产生希望。这一点是值得肯定的。正因为如此，他还会振作起来，前途还是美好的。
尽管在逆境中高加林往往表现的很脆弱。但在顺境时，他往往表现的很勇敢，积极进取，具有一种冒险精神。
高加林痛苦于农村落后，渴望现代文明的春风吹到这闭塞的地方。因此，在他当上农民以后，与因循守旧的古老生活方式发生了反抗力。在作品中，我们可以看到他以特有的力量与农村旧道德观念和庸俗舆——论挑战：他鼓励巧珍刷牙；闹了一场“卫生革命”；藐视农村“明媒正娶”的传统道德，和巧珍大胆公开彼此的爱情，公开地在众目睽睽之下，和巧珍骑着一个车子去逛县城。可见，高加林是以一种勇敢、挑战的姿态，冲击着农村的平静，和古朴的生活方式。憧憬着现代文明的生活。
高加林这种勇敢精神与他自身的性格和经历有关。首先他受过很好的教育，受过新思想的影响，是一个血气方刚的青年人。当面临这样的大灾难，作为一个有正义感的青年，一种责任感让他冲在了前面。再者，高加林是一个要强、好胜、狂热、有自尊心的人。这一次采访对他来说是个难得的表现机会……当他听到那篇没被改动的第一篇报道时，一种幸福顿涌心头，忍不住轻轻地高吹起了口哨。
高加林由于受到父辈的影响，他具备天下农民所特有品质—朴实。如小说上所描绘的那样：在劳动时，他手磨起了水泡，流出了血，他仍然挺着。在县城掏粪时，哪个厕所要是没粪，他立刻失望丧气，哪个厕所粪多，就高兴想笑，像是发现了金子。在失去教师职业后，他抽的烟由纸烟变为旱烟，表现出他生活的节约。他憨厚、老实，当他第一次和巧珍在大马路上并肩行走时，心呼呼直跳，感到很难为情。也是这种朴实，才使巧珍和他走近。也正是这种朴实，使他主动上地里给父亲帮忙；给母亲拉风箱。并且还养了兔子，想搞点副业。他忙忙碌碌，俨然象个过光景的庄稼汉。也更是这种朴实，使他感到，他不该那样害怕在这黄土地上生活；在这亲爱的黄土地上，生活依然能结出甜美的果实。
高加林还拥有农民儿子质朴的责任感和内疚感。虽然他在精神上承受压抑和痛苦，但看到在劳动中的母亲满头的白发；瘸腿的父亲一轻一重地出山……想到庄稼人的吃苦精神，眼里流出了泪水。在作品下篇，我们看到，当他和黄亚萍在一起时，猛然想到巧珍，心如刀绞，情绪的热情忽至冰点。内心深处，是一种深深的愧疚与谴责。
我们知道，高加林有极强的自尊心。他不甘不如人。始终渴望到大城市去，渴望施展“抱负”，其目的仅仅是实现自我价值？还是为了事业的发展？这在高加林思想上显然是相当模糊的。于是，在这特定的环境中，其虚荣心得到了极度膨胀：当巧珍要把狗皮褥子拿到县城给他时，他有点严厉地说：“我不冷！你千万别拿来，人家笑话哩！”在县通讯处的那些日子里，他不断陶醉在事业的成功中。他内心里每时每刻都充满着骄傲和自豪，自尊心得到了最大的满足。甚至和同志们说话都言词尖刻，才气外露，得意之情溢于表。但他有时也会警告自己不要太张狂，他有更大、更高的抱负和想法。不能满足于这个县城所达到的光荣……。甚至在省城的大街上，看到公园里一队对挽胳膊走路的青年男女，也幻想着自己令人神往的富于彩色的大城市生活。高加林的内心是虚荣的，他的所谓个人抱负和个人前程，始终是他内心深处最萦绕关注的东西。正是这个日夜困绕着他内心的幽灵，指使着他走错一步，再走错一步。人生的道路是复杂的，社会的矛盾也是错综的，然而决定一个人性格面貌的，毕竟是一个人的思想、情操。当他和黄亚萍旧情复萌，重新恋爱，以及在这种爱情矛盾的厉害权衡中，“远走高飞，到大地方去发展自己的前途”成为最重要、最有分量的“砝码”。于是“权衡了一切后”他“决定要和巧珍断绝关系，跟黄亚萍远走高飞”。纯真的爱情终于被压倒在内心的虚荣之中。他无情地抛弃了巧珍这个天真纯洁姑娘赤诚如火的爱情，卑劣地伤害了一颗纯正坦直的心灵，也暴露出他灵魂深处潜伏着很不美妙的污垢！我们可以看出高加林对刘巧珍和黄亚萍的选择，并不是由爱决定的，而是由内心的虚荣决定的。谁能满足他的虚荣，他就会选择谁。思想意识的错误，致使最终陷入痛苦深渊。
高加林这些性格特点，有时是孤立的，有时又是错综复杂的交织在一起。从而形成这一人物形象的复杂性。
高加林以上性格形成，与他生活的社会、家庭、自身思想意识是分不开的。高加林生活在八十年代初期，那是一个能呼吸到城市文明的空气却又保留着古老、落后的习俗的城镇郊区，一个交织着真与假、善与恶、美与丑的生活环境。也是现代意识与传统道德观念碰撞最激烈的时期。他的理想与现实、性格与环境交织的错综复杂，又显得格格不入。于是，我们看到了这样的一副令人不可思议的画面：一个明明有才能，可以充分发挥作用的知识分子，却被别的有权势的人同过“合法手续”而从教师队伍中除名；随后他又依靠自己的“关系”，进入县委大院，而“纪律检察委员会”又以合法的途径将他重新除退。生活在这样一个带有悲剧色彩的环境中，高加林在他坎坷的人生道路上有的只是一连串失败的记录。还有家庭环境、自身思想意识对他性格的形成也起很重要的作用。农村的落后、贫穷及父母对他的精心培养，创造了他一心离开黄土地的自身条件。我们从作品中可看出，形成他复杂性格的主要原因还是来自身的思想意识。由于刚步入社会，对生活认识不清。错误地把个人的欲望当作理想，不能根植于现实的土壤中，过分强调个人的需要。缺乏扎根土地，在家乡的土壤上实现自己理想的决心。这些思想意识，促使他在坎坷的人生道路上，矛盾重重，徘徊不前。
高加林的悲剧不是偶然，大量的偶然性中显示出了生活的某种必然性：传统的生活已经容纳不下这一代青年对人生的追求，而他们又往往不太理解通往新的生活的正确而又艰难的道路。他们理想大于现实，盲目追求实际上不能得到的东西，得到的必然是一种对人生扭曲的认识。在我们现在的社会中，像高加林这样的青年也并不少见。文学是一面镜子，高加林这样具有丰富内涵和典型意义的形象，无论他的逆境、顺境、长处、弱点、教训和悲剧，都具有发人深思的鉴戒的力量。希望那些徘徊于人生十字路口的青年们从高加林的形象中得到启发，正确处理好个人和社会的关系，以诚恳的态度，对待生活中的一切，让人生的理想之花开得更加鲜艳！
20世纪80年代的中国，商品经济的活跃打破了农村的僵持与保守，具有现代文明的城市开始对一直困守在土地的农民产生强烈的诱惑。特别是在青年心中引起巨大的骚动，他们开始对自己的生活及周围的世界产生怀疑与不满。
20世纪80年代，中国户籍制度清晰地将公民分为农业户口和非农业户口，在这种固态格式化的身份制度下，中国社会形成了独特的社会地理景观：乡村景观和城市景观；与这两种景观相对应的是两种截然不同的经济制度和生存方式、文化特征、价值观念。由此导致了中国社会最重要的社会差异；城乡差别。同时，国家还通过各种举措在主观上强化这种差异。譬如在劳动分配制度上，城市工作的工人、教师、职员每月有固定的工资收入，有相对完善的医疗制度、退休制度，同时还可以享受国家各种福利待遇。而在乡村，农民不仅要按时按量向国家交纳粮食，在很长的时期内只能有限度地支配自己的劳动产品。并且，农民还要完成国家规定的各种税费。参与无偿的劳作（例如大规模强制性的农田水利建设）。而国家采取的各种政策将农民强制性地限制在土地上。这些政策的实施直接导致了农民在整个社会发展中长时间处于相对贫困的状态中。因此，可以说在这种基本的身份差异之下，城市和乡村作为两个基本对立的概念被凸显了出来。这是一个作为卑贱农民和一个高贵知识分子的对立，普通百姓和达官显贵的对立。
《人生》就是在城市的场景中展开，似乎一切都处于城市的控制下，甚至乡下人天生就应该在城里人面前低人一等。这种强烈的等级观念、城乡差异在小说中被强化。
当路遥年轻时不停地奔波在城市与乡村时，他最为熟悉的生活即是“城市交叉地带”，充满生气和机遇的城市生活对于像他那样的身处封闭而又贫困的农村知识青年构成了一种双重的刺激，不论在物质还是在精神上。路遥思考并理解了这一现象，在城市化的浪潮汹涌而来的种种冲击中，他提出了农村知识青年该如何做出选择。
早在大学读书时，路遥阅读了大量的经典名著，并对新中国的文学成就进行了一翻巡视。他发现以前的小说带有某种脸谱化的倾向，正如儿童眼中将电影中的人物形象简单分为“好人”和“坏蛋“，而人的思想是复杂的、多变的，绝对不能将复杂的人性这样简单的划分，这种思考体现在《人生》的主人公高加林身上。
沙僧人物形象分析
要说中国古代四大名著，我第一个想到的是《红楼梦》，因为里面到处是中国的古典文化。而要说中国人最熟悉的，当属《西游记》。在《西游记》里，我印象深刻的不是孙悟空、唐僧、猪八戒，而是大家忽视的沙僧。
事实上，在西天取经队伍中，沙僧能吃苦耐劳，忍辱负重，默默少言，不发牢骚，服从安排，听命师尊兄长，不计名利，美色不能动其心，妖魔未能乱其志。沙僧在小说中露脸的机会不多，这和他谨小慎微，绝不妄加评断的性格有关，也比较符合儒家所要求的君子“敏于事而讷于言”的道德标准，因而近来的有些学者将其纳入“君子”这一范畴，认为“他具有中国传统文化中君子应有的一切高尚德行”，是“《西游记》中君子形象的代表”。为了真正认识沙僧，我们最好还是从他的身世入手。
其实， 沙僧名沙悟净，原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪(塘虱精)，后被唐僧师徒收服，负责挑担。得成正果后，被封为“金身罗汉”。书中又将沙和尚称为“沙僧”。他使用的兵器是一柄降妖杖，武艺高强，不畏强敌，懂得地煞十八般变化。经南海观音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。
一、自觉的“赎罪”意识。
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陆逊人物形象分析
说到《三国演义》中智谋过人的将领们，人们总是最先想到诸葛亮、周瑜、曹操、司马懿等人。然而谈及陆逊，人们却知之甚少。这也难怪，在一百二十回的《三国演义》中，重点写陆逊的只有两回，其余大部分内容则是一笔带过，着墨甚少。而在我看来，陆逊智谋双全，品德高尚，无论在是领兵作战还是在治国安民方面都是不可多得的人才。他对孙吴的贡献极大，晚年时却由于孙权的昏聩含恨而终。这样一个智谋不输于周瑜、诸葛亮的人，值得我们深入了解、正确评价。
在此先简要介绍一下陆逊的生平。陆逊，本名陆议，字伯言，吴郡吴县（今江苏苏州）人。陆逊家是江东大族，他十岁丧父，十二岁时便一个人承担起了家族责任。二十一岁时，身为一介儒雅书生的他应召入了孙权的幕府，从此开始了他的政治生涯。从东曹令史一直到丞相，陆逊时刻都在为孙吴殚精竭虑。晚年时他卷入了孙权的两子——太子孙和与鲁王孙霸的斗争中，因此开罪于孙权，郁郁而终，享年六十三岁。陆逊死后，家无余财。
接下来，我便从军事才能、政治才能两方面来浅谈《三国演义》中陆逊的形象。
一、运筹帷幄、料事如神的军事才能
在《三国演义》为数不多的描写中，我们已经能看出陆逊杰出的军事才能。他是东吴继吕蒙后的最高军事指挥官，以出神入化的用兵技巧为孙权解决了不少麻烦，主要体现在三方面：
其一，熟悉兵法，善于用兵。在讨伐山越暴-乱时，他巧设疑兵；荆州一战，他抓住了关羽骄傲自大的缺点，用一种谦卑恭敬的态度放松了关羽的警惕；夷陵之战时，他诱敌深入，拖长战线，在敌军疲敝的时候一举攻破，这些都是陆逊深谙用兵之道的证据。所以《三国演义》第八十四回中赞陆逊的诗第一句就是“虎帐谈兵按《六韬》”。
其二，智勇双全，善于抓住时机。从陆逊参加的几次战役中都很明显地体现出了他擅长审时度势的特点。夷陵之战中，刘备亲率七十万大军（虽然史实中数量并没有这么多，但也是远多于陆逊所指挥的部队）为关羽报仇，士气高昂。而陆逊仅仅带领五万军队，自身又是一个年轻的'书生，作为大都督有些难以服众。况且魏国虎视眈眈，实为大患。在作战过程中，陆逊正确分析敌我形势，顶着众老将的质疑，对敌军的挑衅也毫不在意，坚持等到了破敌最佳时机再出兵。陆逊的以少胜多之勇、审时度势之智为东吴多次取得利益。
其三，军法严明，善于把握人心。夷陵之战中，陆逊以一少年书生临危受命。虽然孙权对他极其信任，但满朝文武非议颇多。面对如此的内忧外患，陆逊一方面借助军法巩固了自己命令的权威性。一声“不许妄动。如违令者皆斩！”（《三国演义》第八十三回）确实镇住了吴将的心；另一方面，陆逊以智理服人，向其部将展示了自己卓越的军事才能，博得了部下的信服，才有后来的彝陵大败刘备。会稽太守淳于式表奏陆逊枉取民人，愁扰所在。而陆逊却在孙权面前称赞淳于式，孙权问其原因时，陆逊回答说：“式意欲养民，是以白逊。若逊复毁式以乱圣听，不可长也。”由此可见，陆逊时刻以国家为重，有容人之雅量。
二、心系国民、顾全大局的政治才能
陆逊也是一名杰出的政治家。他任海昌屯田都尉时，从当地土地贫瘠且连年干旱的实际出发，一方面开仓赈济贫民，一方面“劝课农桑，鼓励生产”，“百姓蒙赖”。在国家大政方针上，他主张在敌我双方形势没有发生根本性变化之前，吴国还是以“限江自保”为上策，力主保境安民，反对大规模用兵。这一点与诸葛亮的看法不谋而合。不听劝阻的孙权执意要收买公孙渊为燕王，欲与其夹攻曹魏，果不其然遭到了背叛，这足以体现陆逊看法的正确性。他还曾上书孙权，对国家的严法苛刑提出批评，建议孙权要象西汉刘邦那样轻刑便民，用黄老之法治理国家，要尽量少动干戈，务以养本保民为要，只有与民休息轻徭薄赋才能富国强兵，统一天下。这些足以证明陆逊并不仅仅是一个会领兵打仗的武夫，还具有极高的政治才能。
然而，陆逊虽深受孙权信任，为孙吴作出了巨大贡献，最后却还是不得善终，真可谓是生不逢时。在这个人才辈出、将星闪耀的三国时代，陆逊的光芒终究是被周瑜掩盖着。阚泽保荐他为大都督时说“此人名虽儒生，实有雄才大略，以臣论之，不在周郎之下”（《三国演义》第八十三回），当先主问陆逊何许人时，马良对陆逊的评价与阚泽有惊人的相似之处“陆逊之才，不亚周郎，未可轻敌。”在人们的心目中，周郎的形象已先入为主了，陆逊也似乎成为了周瑜的“陪衬”。而在我看来，陆逊不但功勋卓著，而且忠心耿耿，是一个了不起的军事家、政治家。他是丝毫不输于三国中曹操、周瑜、诸葛亮等人物的。
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于连人物形象分析
于连(julien)靠着自己的聪明才智和坚韧不拔的毅力，为了实现自己的巨大野心而孤身一人在一个等级森严的社会里辛苦地奋斗着，其间不乏种种不光彩的手段。正当他自以为踏上了飞黄腾达的坦途和得到了超越阶级的爱情之时，社会却无情地把他送上了断头台。下面是小编给大家整理的于连人物形象分析，希望对大家有所帮助！
《红与黑》中的主人公于连是法国复辟王朝时期个人奋斗者的典型。
1、于连的阶级地位和所受的教育，决定了他的英雄主义热情和虚荣心。
出生地位低下，于连很早就形成了一种反抗和仇恨贵族大资产阶级的心理。爱读书身受启蒙思想的影响，培养了他的平民崇拜拿破仑，希望自己能建功立业，然而封建等级制使他希望破灭;而后他看到教会盛极一时，他投靠了教会，于连以虚伪为武器、以反抗和投协为手段，开始了个人奋斗式的道路。
2、于连的性格是矛盾的。受压后就反抗，当个人名利得到满足后就妥协、投降。
在德·瑞拉市长家做家庭教师，具有平民意识的他应聘的条件是和主人桌吃饭，显示出反抗的精神。
在贝尚神学院：为了出人头地，于连在险恶的环境中把对教会的仇恨埋在心底。不信教却是神学院最虔诚的教徒，又是彼拉院长的宠儿。在这里具有对抗意识的青年逐渐成了一个和教会同流合污的野心家。
在木尔侯爵府：于连为了实现自己的野心，忠心为侯爵效劳、和侯爵女儿玛特儿恋爱、结婚最终得到了一份颇丰的地产和官衔。
3、于连的平民阶级意识并未完全泯灭。
入狱后，他开始反省，认识所走的道路的`虚伪和痛苦。法庭演说是于连对贵族大资产阶级的谴责和对社会的抗议，也是他反抗精神的爆发和悲剧命运的总结。
4、人物形象的局限性。
他的行动是个人盲目的，他的反抗具有极大的动摇性，一旦个人的追求满足后就妥协投降。
多重性格
小说中索黑尔父子相互敌视的紧张关系令人莫名其妙，比如书中开始便写到老索黑尔和于连的冲突，由于老索黑尔叫了于连两三声没有得到回答，他就扑上去给了于连一拳一巴掌，直打得于连晕头转向、鲜血直流。即使到后来于连被判死刑关在监狱里，老索黑尔不但不悲伤，而且还要向于连收取“预付给他的膳食费和教育费”。从这些可以看出，索黑尔父子之间的人伦之情已丧失殆尽。按照荣格的“阿尼玛”理论，人类的心灵是双重的，不过异性的心理特征通常在人们身上不易被察觉到，它处在潜意识状态，只表露在梦中或投射到周围的某个人身上，(通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上)但是从小就生长在只有男人的粗暴而没有女人的温柔的环境里的于连，他身上羞怯、腼腆、柔弱等特点，并随着条件的变化和环境的改变，一旦遇到合适的理想中的女性，就会把内心中的女性心理形象投射出来，从而在他身上的男性心里会迅速升居主要地位，因而那种勇敢、冷酷、残暴等充满征服欲和占有欲的男性心理特征就会突现出来。因此，极端的温柔和极端的残酷的两极性格，就会统一在于连一人身上。
最后我们来看看于连的结局，于连死了，他也只能这样选择。他的悲剧是一场典型的性格悲剧，无论他性格中近乎于女性的柔弱、腼腆与男性的暴戾、野心之间的瞬间转化，还他前半生颠沛辛苦的追求和生命最后一刻对于死亡的平静向往，都是他性格的极端和偏执造成的必然结果。生命原本是平衡的，当生命的一种状态达到巅峰乃至于近乎崩溃之后，随之而来的必然不会是平和与安宁，而是另一个极端。于连必然走向死亡，他的命运里包含着伟大的自然法则。
《红与黑》是法国作家司汤达创作的长篇小说，也是其代表作，首次出版于1830年。
该小说讲述于连是一个木匠的儿子，长着少女似的清秀面孔，天资聪颖，记忆超群，有着非凡的意志力。他受父兄虐待，也深以微贱的出身为耻。他凭借熟记拉丁文圣经的资本在维立叶尔市长德·瑞那尔夫人家里当上了家庭教师，并悄悄和德·瑞那尔夫人恋爱。他们的秘密恋情被市长知道后，于连不得不远走贝尚松神学院，一心希望能凭借自己的聪明才智在此出人头地。因为院长主教之间的勾心斗角，于连离开神学院去了巴黎的木尔侯爵府，他非同寻常的才能与骄傲征服了侯爵家的小姐玛特尔，于是与玛特尔小姐恋爱，于连的跻身上流社会的梦想似乎就要实现了。此时侯爵收到德·瑞那尔夫人被迫誊写的一封揭发信，于连的梦想破灭。他到了维立叶尔的教堂向德·瑞那尔夫人开了两枪。于连被捕入狱。德·瑞那尔夫人买通狱吏，使于连免受虐待。得知原委，于连疯狂地爱上了德·瑞那尔夫人。于连被判死刑，他拒绝玛特尔和德·瑞那尔夫人为他上诉。于连受刑后，玛特尔亲手埋葬了他的头颅。德·瑞那尔夫人三天后也离开了人世。
《红与黑》在心理深度的挖掘上远远超出了同时代作家所能及的层次。它开创了后世“意识流小说”、“心理小说”的先河。《红与黑》发表100多年来，被译成多种文字广为流传，并被多次改编为戏剧、电影。
《红与黑》这部小说的故事据悉是采自1828年2月29日《法院新闻》所登载一个死刑案件。在拿破仑帝国时代，红与黑代表着“军队”与“教会”，是有野心的法国青年发展的两个渠道（一说是轮盘上的红色与黑色）。
司汤达创作《红与黑》时，拿破仑领导的法国资产阶级大革命已经失败，他想用自己的笔去完成拿破仑未竟的事业。他要通过《红与黑》再现拿破仑的伟大，鞭挞复辟王朝的黑暗。为此作者以“红与黑”象征其作品的创作背景：“红”是象征法国大革命时期的热血和革命；而“黑”则意指僧袍，象征教会势力猖獗的封建复辟王朝。
《故乡》人物形象分析
故乡，熟悉而有陌生的名词。
一次次在梦里看见故乡在向我招手，因我那久别的故乡，对于我们，是一棵没有年轮的树，在我们的心中永不老去。
文章里重点刻画了几个人物：“我”、“闰土”、“杨二嫂”。通过他们，让我们目睹了故乡的衰败景象，和农民的贫困生活，更加揭示了深刻的主题。
小说中的我，有作者的影子，但是决不等同于作者。“我漂泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，那回忆中的故乡并不仅仅是一个现实的世界，那更是一个想象中的世界。”我想念和“我”一起小时候的哪个闰土，我对闰土怀着深厚的感情，但当闰土叫出那一声“老爷”的时候，我才明白，我们之间已经形成了一层不可逾越的隔阂，这隔阂是旧社会人与人之间阶级隔膜和等级观念的思想束缚造成的，使我产生了对劳苦人民的同情与怜悯。我便成了一个追求新生活，心怀希望的知识分子。
我所铭记了一个少年，他名叫闰土。儿时的印象如今又浮现在眼前，那是一个活泼刚健、动作干脆利落，说话脱口而出，朴质，有智有勇，热情又纯真的小英雄，小伙伴。当闰土把干青豆拿出时，说：“请，请老爷……我明白，一切都变了，唯有善良纯朴没有变。当他拣起一幅香炉和烛台时，我知道，这时的闰土麻木迟钝，把改变现实的希望寄托在对神灵的祈求祷告上。我们聊了些闲天，却早已经没有了儿时的纯真友谊，昔日的闰土也失去了纯真与温情，变得木讷，麻木，市侩，猥琐……他时生活的重压之下艰难挣扎在贫苦深渊中的广大中国劳动民众的代表。他的生活不仅是他自己的辛酸史，也是当时广大农民的一个缩影。
零星的记忆让我想起了二十年前的那个美丽的女子，“豆腐西施”杨二嫂，她的生活是辛苦的，但这中辛苦也压碎了她们的道德良心，看着她说的“忘了？这真是贵人眼高……我们小户人家用得着，迅哥儿，你阔了，你现在有三房姨太太，出门便是八抬大轿，还说不阔……”杨二嫂的话中，恭维带挖苦，拉下脸皮，讨要东西，而且随意编造，心口胡说，要走的时候，顺便将母亲的一副手套塞在裤腰里，在人眼前偷东西却没有一丝羞耻之心……她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘的人，变成了庸俗小市民的典型。
不知是谁打开了记忆的枷锁，那句话轻轻地飘到了耳边：
“那西瓜地上的银项圈的小英雄像，我本来十分清楚，现在却模糊了。又使我非常的悲哀……”
往事一幕幕，美好的回忆都变成了痛苦的现实，小英雄的形象为“木偶人”所代替，谁的心中能不悲哀呢？但“我”此时的悲哀并不等同于“绝望”，“我”依然相信，我的故乡会有美好的未来，不过，有些渺茫罢了！
“其实，地上本没有路，走的人多了，也变成了路！”对啊！有了希望，并矢志不渝地奋斗追求，一定会实现的。“希望”是“无所谓有，也是无所谓无”的，如果人们都朝着希望的路走，那样便会迎来新的生活。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
我想，当我们久别故乡时，我们不会再用起这句话，那时，我们感叹的会是“柳暗花明又一村”，那时我们感叹的会是故乡的灿烂与辉煌。
祝福人物形象分析
鲁迅在小说中以“为人生、为人性”的主旨，重点是将矛头直指封建专制和封建文化，揭露了其“吃人”的本质。并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。他们之中最多的是孩子、女人、老人和青年。来自不同的年龄阶段，有着深刻的人性探究价值。仁慈、善良和同情是人性最珍贵之处，应让学生从这几处分析小说中除了祥林嫂之外的人物，从他们身上去找祥林嫂的悲剧根源。
作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天。
首先看她最初的身份--童养媳。她有一个比自己小十岁的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。
再看她第一次丧失，也是在春天。
如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐-待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个"祥林嫂"来到婆家。
其三，再看祥林嫂一生中的又一次打击。在春天里再度丧夫且失子
嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是"天有不测风云"，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒而死，在"饿死事小，失节事大"、"三纲五常"的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上"不祥"的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家--大伯把她赶出了家门。
最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒毙。
一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时，又惶惶恐恐，瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的惊惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。
基于以上的分析，我们不难看出祥林嫂的悲剧一而再、再而三地在春天里发生，作者这一匠心的构思，真正用意不外乎有两点：一、让读者更深刻地把握祥林嫂的悲剧性；二、让读者明白在封建四权的统治下，像祥林嫂这样的旧中国农村的劳动妇女生命中没有"春天"可言的，封建四权就像一张无形的大网，网罗着祥林嫂这样的女子生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。
可以说祥林嫂就是封建礼教和封建迷信蛊惑之下的牺牲品。在鲁镇，她是以劳动工具的身份出现的。她希望以自己全部诚实的劳动来换取起码的生活。此外，她对生活没有什么所谓的非分要求。她出身卑微，她没有姓名，也没有人去关心她的姓氏。她从来没有怀疑过她自己为什么满足这种奴隶式的生活，她只想维持这种奴隶式的生活。在等级观念森严的封建社会里，妇女的社会地位是最低的，而维护封建等级制度之一的封建礼教历经二千余年的发展，在国人的心中根深蒂固，无孔不入。祥林嫂就是在这样的环境中生活。她尽力维持这个奴隶地位，也正是因为封建礼教的束缚使她不敢越雷池半步。所以她很满足于付出很多得到很少的生活。
封建礼教如同一把无形的枷锁死死的缠着她，慢慢的侵蚀着她的灵魂。对她这个寡妇的到来，鲁四老爷第一个感觉就是“皱眉”，因为她是一个寡妇。按当地的习俗，福礼由她做，会给他带来不祥的征兆，封建礼教之网己经悄悄的散开了。她在鲁四老爷那里感到满意的生活很快因她婆婆的到来被打破了。她被她的婆婆“用绳子一捆，塞在花轿里”强迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的头“撞香案角上”，留下一个永远消灭不了的伤疤。但只要能够不受侵扰的依靠自己的劳动平静生活下去，祥林嫂也还是能够感到满足的生活下去的。她对生活的要求，始终不过是要过一种平凡的起码的生活，然而天有不测风云，这种平凡的起码的生活随着她的男人的死亡而终止。封建的族权制度又一次抢起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，儿子又被狼叼吃了，遭受灭顶之灾的她，再次回到鲁四老爷家里，已经让他感到她是“败坏风俗”、“不干不净”。这一次她再也不能像以前那样在祭祀时干这干那，担当一切了。她已经失去了主人对她的信任，祭祀时不让她沾手。因为封建礼教的歧视，她想通过自己诚实劳动得到主人信任的希望破灭了，对她是沉重一击。在封建礼教下的祥林嫂想做奴隶而不得。
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范进人物形象分析
“学而优则仕”规定了中国古代知识分子的心路历程。“科举”则是横在他们面前的一条鸿沟，越过了这道鸿沟，则顷刻风光无限，终生荣华富贵。正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”“朝为田舍郎，暮登天子堂”。在“百无一用是书生”的时代，中举带来的天壤之别的变化着实令人羡慕和神往。更有甚者，中了举，人却喜极而疯。《范进中举》中的范进就是这样的典型。
俄国19世纪文学评论家别林斯基说过：“何谓文学创作中的典型?——典型既是一个人，又是很多人，就是说：是这样一种人物描写：在他身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。”
范进正是封建时代千千万万个热衷功名的下层知识分子的典型——科举制度的殉道者。他大半生穷困潦倒，到54岁才考进秀才。他中举之前，穷得揭不开锅，邻里没有一个借米周济他。他地位卑微，受人歧视，岳父可以任意辱骂他。作者这样写范进中举前的生活状态：“这十几年，不知猪油也曾吃过两三回”，“家里已是饿了两三天”，几句话写尽了范进家境的贫寒;而胡屠户对他的轻侮中更凸现他社会地位低下，面对屠户的训骂，他竟然“唯唯连声”。在这种情形下，他仍偷偷赴试，更表现出他对功名的疯狂追求。
范进中举后，情形就完全不同了。几十年来的贫困、屈辱一旦过去，梦寐以求的功名富贵一旦出现，政治、经济、社会地位一旦改变就使他喜极而疯。作者分4层展示范进因喜而疯的过程：第一层写昏厥。用“看”“念”“拍”“笑”写范进喜极的动作，用“往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事”写范进昏厥的动作神态。语言描写中“嗷”写出惊喜过望的心情。“好了”几十年追求功名，一旦实现，富贵荣华滚滚而来。第二层写疯跑。用“爬将起来”、“拍着手大笑”、“飞跑”这些动作描写，写足了范进的疯劲。用重复的语言，写狂喜的心情。第三层写跌倒。用富有讽刺性的外貌描写，写范进一脚踹在塘里的丑态，“头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水”，包含了极其强烈的讽刺意味。第四层写疯走上集。“拍着笑着”的动作描写，写尽范进的疯态。那可憎可笑的疯癫形象被描绘得淋漓尽致。范进的喜极而疯被胡屠户一骂一打治好后，他回忆疯癫中的情景，别的都“昏昏沉沉”记不得，唯独“记得是中的第七名”。中举之后，范进地位马上提升，这从周围众邻居的称呼“范老爷”、胡屠户的言行、张静斋上门几件事都可看出。而张静斋送钱送房子，可见范进经济状况与以前不可同日而语，更预示他从此将走上富贵之路。他对胡屠户的称呼由“岳父”转为“老爹”，可见他性格中有虚伪的一面。从中举之后看，范进已开始成为封建社会的新贵，他得到了他想要的功名富贵，但他也马上表现出虚伪、世故的性格，对胡屠户态度变化，与张静斋称兄道弟，这就表现他已被科举制度所腐蚀，所同化。
作者生动地刻画了这个为功名利禄而神魂颠倒的科举制度的殉道者典型形象。范进将自己20到54岁的青春都押在了科举这座“独木桥”上!一旦中举，35年的折磨摧残，35年的忍辱偷生，35年的'辛酸，都在“疯”中爆发出来。
《范进中举》选自《儒林外史》，作者吴敬梓(1701~1754年)，字敏轩，一字文木，号粒民，清代小说家，汉族，安徽全椒人。范进是《儒林外史》中的一个特色鲜明的人物 。
越剧《范进中举》中的范进形象
范进中举前，饱尝了科举制度迫害下落第文人的辛酸苦楚。50多岁仅是个童生，家中穷苦不堪，12月的天气还穿着单衣服，“冻得直发抖”(原文：“广东虽是地气温暖，这时已是十二月上旬，那童生还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩。”)。范进在几十年应试不中的情况下，由于主试官周进的抬举，应试及第。他喜不自胜出现了癫狂状态。(长期的被人蔑视侮辱，二十多次落第的经历把他弄得十分脆弱，无论是巨大的欢乐或悲哀都已经承受不住了。“好”，几十年的屈辱和痛苦结束了!“中了”梦寐以求的功名富贵到手了)
在恢复过来后，他的岳丈胡屠户由从前的对他不屑一顾变为阿谀奉承;同县的“名流”也纷纷巴结。正好体现了范进“一朝得志，语无伦次”的悲剧性格和各名流趋炎附势的嘴脸。
范进中举后，因丁母忧过了三年才进京会试,又中了进士，授职部属，考选御史。数年后钦点山东学道。
《儒林外史》的范进为何叫范进?
据推测，“范”字字面意思为“模子”，而“进”则译为“进士”
作者本意则大概是：想得到“进士”身份的“模子”了[1]
李逵人物形象分析
与很多《水浒传》人物一样，梁山好汉李逵这一形象的形成，有一个漫长的 演变过程。根据《宋史》等记载，历史上的宋江起义，头领有三十六人，但多数姓名并无记载。 而史载两宋之交的确有一名为李逵的将领，有学者将其列入李逵可能的历史原型中，但除了年代接近和姓名相同，此李逵与《水浒》之李逵并无任何相符合之处。
而在宋元时期龚开的《宋江三十六人赞》中，最早出现了三十六人的姓名、绰号，其中包括了“黑旋风李逵”。 在大约同一时期的《大宋宣和遗事》中，李逵也作为宋江部下之一出现，但并无专门情节。 这两部文学作品都被认为是《水浒传》的雏形或蓝本。
在元杂剧中，李逵的形象很快丰满起来，现存的资料显示，与水浒故事相关的剧目中，以李逵为主角的占据极大比重。 著名的剧目包括康进之的《李逵负荆》、高文秀的《黑旋风双献功》等。总体来说，前期的剧目中，李逵多为风流才子形象，后期的形象则逐渐趋近于“憨傻大汉”。这一演变，为《水浒传》中的李逵形象奠定了基础。而部分元杂剧中的李逵情节也进入了《水浒传》之中。另外，明太祖朱元璋之孙、著名剧作家朱有炖也作有《黑旋风仗义疏财》，此剧与《水浒传》小说面世的先后顺序尚有争议，但应是取材自宋元以来民间广泛流传的水浒故事，而没有受《水浒传》的较多影响。
《水浒传》中的李逵，是这一文学形象的最主要组成部分。以下情节是根据百二十回本《水浒全传》概括的。其他现存版本中，起源较早的百回本内无征田虎、王庆部分，简本（文简事繁本）系统中的征田虎王庆部分与《水浒全传》不同（一般认为“全传”本是根据简本改编），金圣叹评本（70回本）无大聚义后情节。
李逵小名铁牛，江湖人称“黑旋风”，家中有老母及一兄长名为李达。李逵因为打死了人，逃了出去，遇到赦宥，流落在江州。在江州大牢里当一个小牢子，与江州两院押牢节级院长“神行太保”戴宗相熟。
宋江因杀阎婆惜被发配江州，与戴宗相见。在戴宗的引荐下，李逵认识了之前慕名已久的宋江。宋江借十两银子给李逵拿去赌，李逵对其慷慨极为拜服。紧接着，三人又到琵琶亭饮酒，宋江要吃鲜鱼，李逵便去讨，却听说要等鱼牙主人来了才能卖。李逵因此发怒，后来鱼牙主人“浪里白条”张顺见他捣乱，便与他厮打起来，从陆上打到水中，直到宋江、戴宗来叫停。从此张顺也与三人成为好友。“黑旋风斗浪里白条”一节，因为场面精彩，后来常常成为水浒题材的绘画、影视重点表现的情节。
鲁达人物形象分析
每读完一遍《水浒传》，我都会掩卷沉思。这部名著不但使我了解了当时北宋晚期特定历史条件下的真实史实，而且还塑造了许多生动感人的人物形象，这些形象历历在目，栩栩如生。读他们的事迹，有一种身临其境的感受，好象自己已成为了他们中的一员。而这众多的人物形象都具有各自的鲜明的个性特征：如嫉恶如仇见义勇为的花和尚鲁智深，有胆识有智勇的打虎英雄行者武松，心怀“忠义”的山东小吏人称急时雨的宋江，命途多舛的青面兽杨志，鲁莽纯真对不公平社会充满仇恨怒火的黑旋风李逵等众多具有鲜明性格的人物。
但是，在众多人物形象中，我尤其欣赏的人物不是武松、宋江，也不是杨志、李逵，而是疾恶如仇、扶助弱小、见义勇为、好打抱不平的花和尚鲁智深。
鲁智深，原名鲁达，在渭州经略府任提辖官，他本应过着悠闲自得、舒适安逸的生活，为因路见不平，拔刀相助，帮助金翠莲父女，而三拳打死了“镇关西”，从此走上了流-亡江湖之路。
从出场先后来看，继九纹龙史进之后，是花和尚鲁智深。以渭州经略府的提辖官到梁山泊头领，这便是鲁智深的性格发展逐渐完善的历史。鲁智深被-逼上梁山，不是由于现实对他个人的迫-害，而是恃强凌弱的统治集团横行霸道，他路见不平拔刀相助导致的结果。鲁智深虽是“粗卤”之人，可由于他有一身好武艺，统治者还需要他来帮护。他本来可以“逍遥自在”地做提辖官，然而，他却不能忍受他所生存的社会，对不合理的社会压迫他没有采取妥协的态度，而是采取了积极进攻的态度。他的正义感和责任心不仅在当时，就是在现在，也是有极为突出的典型性。
于是，当金氏哭诉“镇关西”强骗的暴行时，史进和李忠都无动于衷，但却激起了鲁智深的强烈反应，他立刻就要去打死那“腌脏泼才”，虽然当时被史、李二人三番五次的劝住，还是不肯干休，终于三拳打死了“镇关西”，走上流-亡江湖之路。
为了躲避官府的追捕，在五台山出家当了和尚，但又两次酗酒大闹五台山，被智真长老遣往东京相国寺，在路上，遇到小霸王强娶刘太公的独生女，他又痛打了小霸王周通，大闹了桃花村；途经瓦罐寺，有两个道士为非作恶，他又拼杀了他们。
后来，到了东京，与林冲相识结为至交，当他听说林冲娘子受了高衙内的欺辱，林冲还“不怕官，只怕管”，鲁智深却“怕他甚鸟”（第七回），终于大闹野猪林，到二龙山落草去了。
鲁智深对封建朝庭的认识是明澈的深刻的：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙敝圣聪，就比俺的直裰做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”（第七十一回）因而他坚决反对招安，被-迫招安后始终郁郁寡欢，当捉住方腊后宋江向他致辞贺时，还愤慨的说：“只得个囫囵尸首，便是强了。（第一百十九回）
鲁智深，原名鲁达，北宋年间关西人士，在梁山泊一百单八将中排第十三位。鲁达原是宋渭州经略使种师中帐下提辖官，生得身长八尺、腰阔十围、面圆耳大、鼻直口方，腮边一部络腮胡须，为人性如烈火，好打抱不平，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西，避祸出走，后在五台山文殊寺出家为僧，因背上刺有花绣，故此江湖上人送绰号“花和尚”。
1.人物生平
鲁达本在渭州小种经略相公手下当差，任经略府提辖。为救弱女子金翠莲，他三拳打死恶霸镇关西，被官府追捕。逃亡途中，经金翠莲的丈夫赵员外介绍，鲁达到五台山文殊院落发为僧，智真长老说偈赐名曰：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。”
他从此有了安身之处，隐姓埋名过起了日子。可鲁智深在寺中难守清规戒律，结果酒醉大闹五台山，智真长老只得让他去投东京汴梁大相国寺安身，临别赠四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。”
鲁智深在大相国寺看守菜园，收服了附近的一伙泼皮。他在菜园中倒拔垂杨柳，并偶遇东京八十万禁军枪棒教头“豹子头”林冲，结为异姓兄弟。后来林冲遭太尉高俅陷害，被刺配沧州，鲁智深不放心，一路暗中保护。在野猪林，解差董超、薛霸欲害林冲性命，鲁智深及时出手，救下林冲，此后一直护送至沧州七十里外。鲁智深因而为高俅所迫，只得逃离大相国寺。
鲁智深在江湖上漂泊，后与杨家将之后“青面兽”杨志、林冲之徒“操刀鬼”曹正等一起攻下青州二龙山宝珠寺，就此在二龙山落草为寇。后二龙山、桃花山、白虎山三山聚义，又一同上了梁山。
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圆，见信而寂’的谒语，沐浴更-衣，圆寂涅盘，留颂曰：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
2.鲁智深性格分析
2.1见义勇为，嫉恶如仇，扶危济困，爱憎分明，仗义疏财，慷慨大方。 鲁提辖在潘家酒楼吃酒时，听了金家父女对郑屠的控诉后，毫不犹豫地要去“打死了那厮”，被史进、李忠劝住后，马上从身上掏出五两多银子，又向史进借了十两银子一并交给金家父女作盘缠。回到住处后，仍不释怀，气得连“晚饭也不吃”。第二天还亲到客店中，将店小二痛打一顿，以使金家父女能够脱身。“拳打”镇关西时，采取不依不饶的态度，“应口”要打，“讨饶”更要打，三拳便将这个地方恶霸置于死地。本来，鲁提辖与金家父女素不相识，与郑屠无怨无仇，能如此这般，就充分显示了他见义勇为、嫉恶如仇、扶危济困、爱憎分明、仗义疏财、慷慨大方的性格特点。而这些性格特点的中心皆在一个“义”字。
2.2勇而有谋，胆大心细。
鲁提辖在救助金家父女，惩治恶霸郑屠时，处处表现了这个性格特点：当详细了解金家父女的姓名住处及郑屠肉铺的地址后，虽气愤难当，却能权衡利弊，首先解救金家父女，使其脱身，并能考虑到他们缺少盘缠，将银子送给他们；为了防止店小二去追赶他们，一反平时的火暴脾气，竟然能“掇条凳子，坐了两个时辰”，“约莫金公去得远了，方才起身”；“拳打”郑屠，更显出他的智勇双全：先采用“激将法”，郑屠果然经不住“三激”，被他引到当街上，手执利器，造成持器行凶的口实，然后再当众质问“你如何强骗了金翠莲？”使围观的人知道惩治郑屠是伸张正义，待到“拳打”时，本欲狠狠惩治，并非想把郑屠打死，面对这种意外情况，却能随机应变，故意说：“你诈死，洒家和你慢慢理会！”大骂着慢慢离去。这些情节皆表现了鲁提辖的勇而有谋、胆大心细的性格特点。
2.3热忱率直，粗犷刚烈，兼有粗野。
邀史进、李忠吃酒叙话，当酒保问他：“官人吃甚下饭”时，便不耐烦地说：“问甚么！但有，只顾卖来，一发算钱还你！这厮，只顾来聒噪！”当听见隔壁阁子里有啼哭时，就摔碟子摔碗，并要酒保“你与我唤得他来”问个明白。听了金家父女的哭诉后，二话不说就要去“打死了那厮”，又送银相助等。这些都反映出鲁提辖对朋友热忱，办事直爽，性情刚烈粗犷，兼有粗野的性格特点。
3.“侠”论鲁智深
花和尚鲁智深是一部《水浒》中最具光彩的好汉。
不说是“最具光彩的好汉之一”，而只说是“最具光彩的好汉”，是因为以在下的眼光来看，鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有侠义精神的人。
换一句话来说，就是如果拿金庸、梁羽生笔下的武侠人物的行事作衡量标准，那么水泊梁山一百单八将中鲁智深是唯一可以入选新派武侠小说的人物。
再换一句话来说，就是：鲁智深是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物。
不慷慨赴之，这才是十足烈火真金的路见不平拔刀相助。
每当鲁智深大踏步而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。花和尚虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残，也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小，这在梁山众好汉中也属罕见。总之，这是水浒世界里唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了鲁智深，那么它在品格上将是一大降低。
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4.“佛”论鲁智深
《水浒传》中的.鲁智深饮酒吃肉，杀人放火，不受任何约束而终成正果，这正深合狂禅的精神，尤其是他大闹五台山那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由张扬的生命寻求解脱的象征。
另外，《水浒传》中的一些叙述，确实也提供了和狂禅联想到一起的思路，如第五十七回中，有一首鲁智深的出场诗：
自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。
臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。
欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。
不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。
第九十回，宋江和鲁智深来见智真长老，长老一见鲁智深便道：“徒弟一去数年，杀人放火不易。”鲁智深默然无言。
第一百十九回，鲁智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
段来看，说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步，从中读出狂禅意趣也未尝不可。
（注：狂禅，南宗禅发展而来。反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗，这些就是狂禅。狂禅，所有的外在束缚全没有了，心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由。）
5.鲁智深小评
他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问“阿嫂信息”，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，“教他老人家失所”；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是《水浒》中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，像是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，像毫光一样映照着鲁智深巨大身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机，较之后来宋江大慈善家式的“仗义疏财”，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他“大踏步”而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。
6.名人论鲁智深
6.1金圣叹论鲁智深
鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；
论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有些不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。
写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。
6.2李卓吾论鲁智深
仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛
率性不拘小节，是成佛作祖根基。
此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。