优秀作文是对文学修养和审美能力的培养，它要求我们在表达中注重细节和情感的表达。通过学习优秀作文，我们能够发现和提高自己的不足之处，使自己的作文更上一层楼。
高考作文历史故事
销售故事一、成败只差一角钱!
并递给每个人5角钱，嘱每个人买自己的票。
票价是4角，因缺少零钱，公共汽车的乘务员已经养成了收5角不找零的习惯，我也便没有索要应找会的1角钱，总觉得为1角钱开口，太丢面子。没有想到，我的对手却向乘务员所要找零。
乘务员轻蔑的眼神如刀般切割了我的对手几眼，才递出1角钱，一旁的我，幸灾乐祸的想，对手的“财迷”表现，或许将让他落败。到站、下车，总经理拍着对手的肩：“你被聘用了——只有懂得坚持自己权益的人，才能够维护公司的利益”
销售故事二、突破才有创新。
哥伦布是15世纪的著名的航海家。他经历千辛万苦终于发现了新大陆。
对于他的这个重大的发现，人们给予了很高的评价和很多荣誉，但也有人对此不以为然，认为这没有什么了不起，话中常流露出讽刺。
一次，朋友在哥伦布家中做客，谈笑中又提起了哥伦布航海的事情，哥伦布听了，只是淡淡一笑，并不与大家争辩。
他起身来到厨房，拿出一个鸡蛋对大家说：“谁能把这个鸡蛋竖起来?”
大家一哄而上，这个试试，那个试试，结果都失败了。
“看我的，”哥伦布轻轻得把鸡蛋的一头敲破，鸡蛋就竖起来了。
“你把鸡蛋敲破了，当然能够竖起来呀!”人们不服气的说。
“现在你们看到我把鸡蛋敲破了，才知道没有什么了不起，”哥伦布意味深长地说：“可是在这之前，你们怎么谁都没有想到呢?”
过去讽刺哥伦布的人，脸一下子变的通红。
高考作文历史人物故事
董仲舒，生于公元前179年，广川郡即现在的河北衡水景县广川镇大董古庄人，是西汉时期著名的思想家、哲学家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家经典学说的基础上融入了阴阳五行为框架的道家学说，建立了一个具有神学倾向的新派儒学思想体系。但是相信我们很多人对他的印象都应该是来自于他对汉武帝刘彻所提出的“罢黜百家，独尊儒术“的思想主张。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一个地主家庭，家里面还有非常丰富的藏书，这就为他以后从事儒学研究奠定了良好的学习基础。在他三十岁的时候，他开始招收大量学生，讲授儒学。随着他招收的学生越来越多，他的学识和名气也越来越大。之后到了汉景帝年间，他被任命为博士，专门讲授经学。在汉武帝继位之后，他出任江都国的国相，主要通过研究《公羊》等著作，推究阴阳运行的规律来预测刮风下雨。
在汉武帝元光元年即前134年，汉武帝下诏征求治理国家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《举贤良对策》一文中，提出了“天人感性”、“大一统”等学说。董仲舒还认为“天”是一切的根本，无论是自然还是人命都由天来控制，因此反映天命的政治秩序和思想都应该是统一的。他的这一建议最终能够被汉武帝所采纳，促进了当时社会稳定和经济的发展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六岁。死后被葬在了当时京师长安的郊外。
董仲舒思想。
在中国五千年的历史中，有许许多多的思想家。这些思想家根据时代的需求，会提出与时代相符或者是具有预见性的思想。这些主张在当时或者是后世都产生了非常重要的影响。董仲舒作为我国汉代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我们接下来就来看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西汉初杰出的大儒，他根据西汉初期政治上的需要，提出了一系列加强封建统治和发展封建经济的思想主张，其中的一些对后世都产生了深远的影响。董仲舒的思想主要可以分为三种，分别是“罢黜百家、独尊儒术”，“天人感应和君权神授”，“三纲五常”。
第一种是为了加强中央集权而提出的主张。清静无为的黄老思想已经不能满足汉初的政治需求，儒家的大一统、仁义、君臣伦理等理论似乎更适合汉武帝时期。于是董仲舒提出的这个深受汉武帝的欣赏，才有了著名了“天人三策”。儒家也是从那个时候开始成为了“正统”思想。
第二种是为了加强君权才提出来的。董仲舒提出的天人感应就是认为人类的行为与天道运行是有关系的。人类社会的兴衰会影响天道，天上也会通过灾异或祥瑞等现象对人间的统治进行评判。本意是为了借助天对帝王的行事进行一定的限制。
第三种就是做人的基本准则了。“三纲五常”思想自董仲舒提出以来，一直受到历代君王的重视，在中国一直延续了两千多年。它对中国有好的影响，也有坏的影响，我们在继承这些思想的时候要取其精华去其糟粕。
高考作文历史人物故事
王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想对后世影响很大，和黄宗羲、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。
王夫之出生在书香门第，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。他的学问非常好，从小就喜欢读书，在十四岁的时候就考中秀才。
但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。
王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。
当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。
之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。
王夫之的主要观点。
王夫之是明清交替时期的著名思想家，对于后期的思想启蒙有巨大促进作用。后世之人受到王夫之思想影响的人很多，王夫之思想影响是非常广泛的。
王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。
这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述，他的思想包含甚广。
其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。
而均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的，并不是天生就这样不能改变的。
王夫之的这些观点是对当时社会的一种思考，这些观点到现在来说都是极具价值的，所以称他为伟大的思想家不为过。
王夫之的教育思想。
晚明时期伟大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的独到见解，对于当时的教育思想和教育理念进行了批判，并提出了自己的观点。
首先，阐述的就是学习和人性之间的关系。在封建时代，从秦朝到明朝，人们对于人性的论断总是在善恶这两方面纠缠，至于人性本善还是人性本恶总是在争论之中。
王夫之对于这种观点进行了批判，认为人性分为先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻这些器官，而后天之性就是通过学习得来的知识和观念。所以在人的教育上，先天之性我们未能为力，但是在后天之性上是可以改变的。
其次，是在学与思的教育思想上的转变，王夫之认为人“生而知之”这种论述是十分错误的，没有人能天生就知道所有。同时在学和思上他也有自己的见解，认为学习并不影响思考，人学习得越多，思考的疆界就会越广泛;而思能够保证学习的态度和学习的深度，两者并不冲突。所以，学和思是相互促进的，想要思虑深渊就要博学。
还有就是，理与欲的教育论断。王夫之是非常反对理学的“存天理，灭人欲”这个教育论断的。他认为这种做法是在扼杀人性，因为天理在于人性之中的，没有人性就没有天理，所以传统理学教育中的灭人欲是非常错误的，在教育中应该更加充分的重视人性，而不是对人性采取压制的态度。
高考作文历史故事【上】
春秋时期有位出色的琴师名叫俞伯牙。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般，据说连吃草的马也会抬头倾听。伯牙创造出许多优美的乐曲。其中他最满意的是《高山流水》。虽然人们都喜欢听这首曲子，但是却不能理解它的含义。
后来，伯牙遇到了一个能听懂高深音乐的人。他就是钟子期。一次，伯牙向钟子期弹起了这首曲子。钟子期闭上眼睛，静心聆听。当弹完一个段落后，钟子期赞叹道：“真妙啊，气势磅礴，就像挺拔雄伟的泰山!”
伯牙没有答话，继续弹下去。琴声一会儿高一会儿低，演奏停止后余音袅袅。钟子期深情地说：“真妙啊，我仿佛看见了烟波浩渺、宽广无边的江河流水啊!”
伯牙激动地说：“你真是我的知音啊!”
分别时两人相约，一年后的今天再到这里来相会。但到了那一天，钟子期却爽约了。几经打听，伯牙才知道，原来钟子期在不久前去世了。伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：“我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢?”
因为这则故事，后世人们用“知音”代指理解自己的知心朋友;用“高山流水”来形容知音难觅或乐曲高妙;用“伯牙绝弦”来形容由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。
高考作文历史故事【上】
刘宽是东汉时期的名臣，汉灵帝时官至太尉，掌管全国军事。
《后汉书·刘宽传》记载了这样一则故事：
刘宽的性情温和善良，从来没有发过脾气，即使在急迫匆忙时，也未曾见他面色严厉，言辞急迫。他的夫人对此也感到奇异，为了试探刘宽的度量，想激他发怒。
一天早上，正当刘宽整理好衣冠装束，准备上朝时，夫人暗中命侍婢捧一碗肉汤走近他，并且假装不小心将汤碗打翻，弄脏了刘宽的朝服。
大家都以为这下刘宽肯定要发火，哪知他依然神色不变，还和气地问丫环说：“热汤烫着你的手了吗?”
刘宽的宽宏大量和好脾气竟然到了如此程度。他为官从政也以宽恕为主，天下人都尊称他为宽厚的长者。
弘一法师谈处世之道时，有一条——“造物所忌，曰刻曰巧;圣贤处事，惟宽惟厚。”意思是做人忌讳刻薄讨巧，圣贤大都宽容厚道。从这个角度上来说，刘宽的行为已经接近圣贤了。
下人犯错时不仅没有喝斥怒骂，还好言相慰，除了说明主人公生性宽厚以外，也与他的修养有关。反观我们身边，有的人在消费场所对服务人员颐指气使，甚至动辄训斥谩骂。他们自以为高人一等的姿态，恰巧说明了其修养缺失，品性低劣。
高考作文历史故事【中】
清代文学家沈起凤的《谐铎》一书中有一个“一钱落职”的故事，如今读来仍然耐人寻味。
有个南昌的青年人，跟随父亲生活在京城。偶然一次经过延寿字街，看到书店中有一个少年正在数着钱买《吕氏春秋》，正好有一个铜钱落在地上。这个人偷偷用脚踩上，等到少年离去然后弯腰去拾起来。旁边坐着一个老翁，注视他了很长时间，忽然起来问这个人的姓名，然后冷笑而去。
后来这个青年通过考试得到江苏常熟县尉的官职。于是整装去上任，拿着名帖拜见上级。当时汤潜庵先生是江苏的巡抚，这个人十次求见都没见到。巡捕传来汤大人的话说，你不必去上任了，因为汤大人已经上奏弹劾你了。这个人想自己还没有上任，为什么要弹劾我呢?一定有误会，急忙要面见辩解。巡捕又传汤大人的话说：“你不记得当年书店中的事了?当秀才的时候，尚且视一文钱如命，如今侥幸去做地方官，能不搜刮索贿，做一个戴纱帽的劫匪吗?”
这个人才醒悟当时问他姓名的老翁就是汤大人，于是非常惭愧地辞官走了。
刘备临终时告诫他的儿子：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”“一钱落职”讲的也是同一个道理——因为一枚铜钱而断送了大好前程，说明即便是十分细小的行为不检点，也可能会造成严重的后果。
高考作文历史人物故事
惠施是战国时期著名的大政治家，他曾经为魏国制定过法律。他的威望在当时各国之间还是很强的，当时魏王总是派他出使各国，他也走遍了各国，思想上也吸取了很多不同的建议。但是他主张的和齐国、楚国联合，但是魏王没有采纳他的意见，他就回到了自己的故乡楚国。在回到楚国之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知识。
惠施继承的邓析的“明辨之学”，他的观点是自己的，叫做“合同异”。这个世界上的一切东西，可以算的上是对立和统一的。这些面渗透在人们的生活中，因为在任何事情上，都会有着对立的一面，而惠施的眼光就从对立的一面跳到了一样的一面。这是对立又统一的世界，许多的对立面中总会有着相同的地方。他的这些看法在中国古代的逻辑界中都有着很大的影响。而且他的看法跳脱出了事物都是有不变性的看法，用发展和长远的眼光看这个世界。
惠施的“历物十事”就有着这些东西的看法和思想，事物有着相同的点也有着不同的点。他敏捷的思维也为后世人留下了一些物质上的宝藏，在不同的事物中找寻相同的点，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。这些看法都是惠施领悟到的，他既否定了不变的思想，同时也支持了在不变中找寻变化的思想。
高考作文历史人物故事
曹禺是中国现代话剧史上成就最高的剧作家，是中国现代话剧的奠基人，曹禺漫长的86年的人生之中有过三段婚姻，与三个女人结缘，曹禺的婚姻都是通过自己自由恋爱结合的，除了第一段婚姻是不幸的，之后的两段婚姻都是比较幸福的，正是因为曹禺的婚姻比较幸福，所以曹禺才能够写出那么多作品。
曹禺的第一段婚姻是与自己的清华大学同学郑秀的结合。曹禺在1933年与郑秀相识，郑秀的美丽让曹禺一见钟情，经过了三年的恋爱之后曹禺与郑秀结婚了。但是婚后的生活不是很幸福，两个人由于性格差异，矛盾重重。这是曹禺的初恋，初恋往往是盲目的，成功的概率不是很高，曹禺就属于这样的情况。婚后不久，曹禺就移情于方瑞，这段婚外情维持了十余年，曹禺与郑秀的婚姻名存实亡，但是郑秀却坚决不肯离婚，这个时候郑秀已经为曹禺生育了两个女儿。最终经过了十余年的分居，郑秀决定离婚了，郑秀对曹禺的同窗好友张骏祥说：“过去我爱曹禺，嫁给了他，现在我还是爱他。我同意离婚，因为我希望他幸福”。郑秀于1989年10月去世，始终未再婚。
曹禺与郑秀离婚后正式与方瑞走到了一起。婚后两个人的生活是甜蜜的，双方都非常珍惜这段来之不易的婚姻，但是很快“”爆发，曹禺被劳改，方瑞在当时的各种压力下崩溃，每天服用大量的安眠药才能够入睡，1974年的一天，方瑞在自家床上离开了人世，临死时床上各处都散落着大量的安眠药。
方瑞去世之后曹禺的与郑秀的女儿们希望两个人复合，但是曹禺却在1979年与李玉茹结了婚，在李玉茹的陪伴下曹禺走完了人生的最后一程。
高考作文历史人物故事
马致远在元代的时候，其名气之大超乎想象，有着“曲状元”的美誉，和“关汉卿”、“白朴”、“郑光祖”一起被誉为了元曲四大家。
而且还有一方面，马致远非常擅长“神仙道化”剧，比如《岳阳楼》、《陈抟高卧》、《任疯子》还有《黄粱梦》。
这些全部都是讲述全真教的事迹，宣扬的都是教义。这些所有的故事宣扬的主要都是浮生若梦，为欢几何。富贵功名不足凭。建议人们一空人我是非，摆脱家庭的一切羁绊。在山林中的逍遥自在和游山玩水之中得刀解脱和自由。其实这是一种懦弱的逃避的悲观态度，但是剧中也对社会的现状提出了批判，把人生的逍遥自在放在了最重要的地位，这侧面的看出了重视个体存在的价值和意义。所以马致远还被誉为“马神仙”有过一副对联，生动形象的说明了这一点：“万花丛中马神仙，百世集中说致远”。
对于马致远的《天净沙·秋思》被元代的周德清评为秋思之祖。王国维认为这首曲“寥寥数语，深得唐人绝句之妙境。”秋思的巧妙之处是并没有着力的区刻画游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
马致远是历史上不可湮灭的一个曲作家，伟大的曲状元。
马致远著有杂剧十五种，现存的有《江州司马青衫泪》、《破幽梦孤雁汉宫秋》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《半夜雷轰荐福碑》、《马丹阳三度任风子》、《开坛阐教黄粱梦》、《西华山陈抟高卧》七种。马致远的散曲作品也负盛名，现存辑本《东篱乐府》一卷，收入小令104首，套数17套。其杂剧内容以神化道士为主，剧本全都涉及全真教的故事，元末明初贾仲明在诗中说：“万花丛中马神仙，百世集中说致远”“姓名香贯满梨园”。
在马致远生活的年代，蒙古统治者开始注意到“遵用汉法”和任用汉族文人，却又未能普遍实行，这给汉族文人带来一丝幻想和更多的失望。马致远早年曾有仕途上的抱负，他的一套失题的残曲中自称“写诗曾献上龙楼”，却长期毫无结果。后来担任地方小官吏，也是完全不能满意的，在职的时间大概也并不长。在这样的蹉跎经历中，他渐渐心灰意懒，一面怀着满腹牢骚，一面宣称看破了世俗名利，以隐士高人自居，同时又在道教中求解脱。
《汉宫秋》是马致远早期的作品，也是马致远杂剧中最著名的一种，敷演王昭君出塞和亲故事。历史上的这一事件，原只是汉元帝将一名宫女嫁给内附的南匈奴单于作为笼络手段，在《汉书》中的记载也很简单。而《后汉书·南匈奴传》加上了昭君自请出塞和辞别时元帝惊其美貌、欲留而不能的情节，使之带上一种故事色彩。后世笔记小说、文人诗篇及民间讲唱文学屡屡提及此事，对历史事实多有增益改造。
高考作文历史人物故事
弗兰兹·卡夫卡是奥地利著名的表现主义作家，出生于犹太商人家庭。在卡夫卡简介中，提到最多的是他生命的短暂和他一生所遭遇的不幸。他所处的时代和社会生活环境，以及他的家庭都对他的思想和创作产生了深刻的影响。
1883年7月3日，卡夫卡出生于奥匈帝国统治下布拉格的一个犹太商人家庭，幼时接受的是德语教育。19进入布拉格大学攻读日耳曼语言文学，后来迫于父命改学法律，并于19获得法学博士学位。19起，卡夫卡在一家半官方的工人工伤保险公司供职，19患肺病，1922年病休，1924年6月3日病逝于维也纳附近的基尔林疗养院，终年41岁。
从卡夫卡简介中可以看出，他的一生非常短暂，年仅41岁就离开了人世。而且，卡夫卡的一生也是非常不幸的。他生活的时代正是奥匈帝国的末期，当时的布拉格，民族矛盾、政治矛盾十分尖锐，帝国摇摇欲坠。作为犹太人的卡夫卡与撕拉夫人没有什么往来，而布拉格的多数民族是斯拉夫人;他受的是德语教育，这使他与周围的人没有共同语言，这样一来他的生活显得特别孤立。
卡夫卡的父亲是个白手起家的商人，性格刚强，在家庭中有绝对的权威，对自己唯一的儿子态度简单粗暴，作风专横。卡夫卡从小就感觉到来自父亲的压力，一生都生活在父亲的阴影下。这样的生活环境以及他内向的性格特点，以至于写作成为他唯一的精神寄托。
卡夫卡为何不愿作品流传于世间。
弗兰兹·卡夫卡生活在奥匈帝国统治下的捷克，他出生于1883年7月3日。卡夫卡是犹太人吗，这样的问题应该从他的家庭史上来分析。卡夫卡的父亲和母亲都是犹太人，从这方面讲，卡夫卡应该是一位地道的犹太人。
卡夫卡。
对于卡夫卡是犹太人吗，这个问题应该是非常明确的。从卡夫卡的出生地来看，他出生于奥匈帝国统治下的波西米亚首府布拉格，也就是现在的捷克西部，那里正是犹太人的聚集地，根据这个条件可以推断，卡夫卡就是犹太人，同时，他的父母都是犹太人，那么卡夫卡是犹太人那是必然的。
“卡夫卡”这个姓氏在希伯来语中，它的含义是“穴鸟”，或者是“寒鸦”。根据史料记载，卡夫卡这个姓氏，很可能是在犹太人遭受迫害期间，奥匈帝国专门为犹太人规定的仅有的几个姓氏之一。这样以来，卡夫卡属于犹太人是非常确定的。所以，在卡夫卡的简介中，他总是会以犹太人的身份出现。
卡夫卡小时候，他的父母对他抱有很大的期望，他虽然身为犹太人，但是父母却将他送到了一所德国人办的文科中学学习。身为犹太人的卡夫卡自小学习的是德语，再加上他与当地的斯拉夫人没有什么来往(当时的布拉格主要是斯拉夫人的聚集地)，以至于卡夫卡成为一个性格孤僻的人。他曾在日记中写道：“学校和家庭只有一个目的，就是要抹杀我的个性。”由此可见，卡夫卡从中学时期就表现出了与世隔绝的倾向。
高考作文历史人物故事
牛顿因为什么成就被称为“近代物理学之父”
谈起牛顿最先想到的大概就是牛顿与苹果的故事了。牛顿是剑桥大学的学生，相传在一六六五年到一六六六年之间剑桥大学由于黑热病的流行导致学校被迫停课。所有的学生只能离开学校返还家乡，当然牛顿也不例外。
牛顿与苹果的故事就是发生在他在家学习的这段时间里。有一天牛顿照往常一样靠在一颗苹果树下学习，专心致志的牛顿徜徉在知识的海洋中感到无比幸福快乐。突然树上掉下了一颗苹果正巧砸在了牛顿的脑袋上，这着实吓了牛顿一跳。众所周知，牛顿是一个热爱学习、酷爱思考的孩子，于是苹果落地这件事情一下子就启发了这位“问题少年”。苹果为什么会落地呢?是什么东西把它来下来的呢?对!苹果一定是被地球引力拉下来的……各种各样的问题以及想法如泉水般涌出他的心头。就是这个契机，牛顿展开了对于力学的研究，并且最终他不负众望终于完成了万有引力的推导阐述，让人们在对力学领域方面有了一个全新的认识。
其实关于牛顿与苹果的故事近来有许多“倒牛顿”历史学家提出了争议，他们认为这个故事并不是事实。他们认为“万有引力”这一伟大力学理论是由历史上许多人逐步探索出来的，这一研究成果不应该只是由牛顿一人独占。可是纵观历史，正是一个苹果的落地引发了一个坐在树下少年的思考，这是人类思想史上的一个伟大的转折。
牛顿一生辉煌，在物理学、天文、力学、神学等方面都有所涉猎，所以他荣获了很多殊荣和称号，例如说牛顿是“力学之父”“现代科学之父”以及“近代物理学之父”。
关于第一种说法是因为他仅在力学方面就达到了相当高的水平。牛顿在毕业后尚未工作留校，就在此时他研究了许多的书籍，并运用其知识发现了众多力学理论，这些规律被众人认定成定律。关于牛顿的第二种说法说与科学有着千丝万缕的联系，其原因是牛顿都以有理论依据的操作和方式为基础进行科学实验的，一定程度上推动了科学发展，以至于在以后的几个世纪里都有所影响。关于牛顿是什么之父第三种说法，对牛顿赞誉极佳。这种说法与其说是一种称呼，不如说是一种赞誉。因为他在力学方面的成就，使得其引领了物理学研究进程。
总结三种牛顿是什么之父的说法，各有各的道理。但三种说法字面不同，但实质相同。无论是物理学还是科学的方面的说法都是在赞誉牛顿人生中的成果，我们看到这些成果，在发出赞叹的同时也深受其蒙泽。
中外历史故事
大家好！
苏联大文豪高尔基说：“爱书吧，书是人类进步的阶梯，终生的伴侣，最诚挚的朋友。”法国大文豪雨果说：“书籍是改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。”古往今来，凡是知识丰富、在学术上有所成就的人，无不是爱好读书、孜孜不倦的好学者。
现在，我们学校正在开展“书香校园阅读节”的活动。为进一步推进校园文化建设，把学校营造成“书香校园”，我们的每位老师，都在引领学生在书海中遨游，在阅读中提高素质，升华思想。那么，在阅读活动中，我们的每位同学该怎么做呢？谨提出以下要求：
1.读书要有选择。俗话说，开卷有益。但如果能选择自己爱读的、有意义、有趣味的书来读，收效必定更大。对于我们小学生来说，可以阅读一些优秀的童话作品，如安徒生、格林、叶圣陶、陈伯吹、郑渊洁等等的童话；可以读一些好的散文，如冰心、朱自清等散文大家的精短散文；可以读一些丰富见识的科学幻想作品；可以读作文报刊上一些优秀学生的作文；高年级学生还可以看看中外文学名著……内容要广泛，以吸收多方面的知识。
2.读书要静得下心、持之以恒。现在的社会，科学技术突飞猛进，电视、互联网络，十分便捷，更富有趣味性，往往比书籍更吸引人。所以要自觉读书、安下心来、静下心来读书，那是不容易做到的，而做到了的学生一定是个了不起的人。课外阅读也要防止一曝十寒，两天打鱼，三天晒网，能制订个读书计划，每天坚持阅读半个小时，四十分钟；或者一星期读三、四次，每次阅读半个小时，四十分钟。当你一旦被书籍深深吸引了，入迷了，你自己也会发现，你的知识，你的作文能力，竟在不知不觉中有了明显的提高。这就是持之以恒阅读的好处。
3.读书要动笔积累。董必武先生曾说过：“不动笔墨不读书。”俗话则说：“好记性不如赖笔头。”阅读作记录是一种良好的学习习惯。记录的方法可以是多样性的，也可以根据年级、学生基础的不同提出不同要求。如中年级学生可以摘抄一些优美篇段，进行段落仿写等。高年级学生除摘抄、仿写外，还可以归纳文章主题、写读书心得等。“腹有诗书气自华。”当你腹有锦绣的时候，写作时好词佳句会自然在笔下流淌，写一篇优秀的作文的目标就成为了现实。
同学们，积极行动起来，与好书交朋友，投身于“书香校园阅读节”的活动中去吧！相信你会在阅读中提高素质，升华思想，成为见识广泛、富有才华的人。
儿童历史故事中国历史故事
故事出自《列子汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。春秋时，楚国有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超。但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。老师知道后，带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏自然的景色，倾听大海的涛声。伯牙只见波浪汹涌，浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，但是无人能听懂他的音乐，他感到十分的孤独和寂寞，苦恼无比。
一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，弹起琴来，琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声，伯牙见一樵夫站在岸边，即请樵夫上船，伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道:"雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样!"当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说:"宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!"伯牙激动地说:知音。这樵夫就是钟子期。后来子期早亡，俞伯牙悉知后，在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终不复鼓琴。
伯牙子期的故事千古流传，高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边，而那种知音难觅，知已难寻的故事却世世代代上演着。
历史故事中的小哲理
在美国各大学，有一本被广泛使用的历史教科书《一个民族和一个国家》，该书由康奈尔大学著名历史学教授马利·贝思·诺顿主编，由休顿·米夫林教科书出版社出版。
当年，就在书稿付梓之际，诺顿接到美国中央情报局不准出版的通知，理由是：“在大学历史教科书中使用了一张敌国宣传部门拍摄的有损本国军队形象和士气的照片，无疑会对下一代爱国主义教育起到不良作用，而下一代的教育关乎国家的前途和命运。一个轻率的决定，往往会造成不可挽回的巨大恶果。所以，您必须无条件放弃使用有损于军方形象的照片。”
原来，诺顿在教科书靠前的一页中，使用了一张照片，并附有文字说明：“1950年冬天朝鲜战争中，中国士兵押解美军战俘”，照片来源是“中国新华通讯社”。这张照片中，押解美军战俘的中国士兵正气凛然，而被押解的美军战俘则个个垂头丧气。
诺顿回应中央情报局：“我认为，这张照片绝不是‘中国新华通讯社’的伪造之作，从中国士兵正气凛然的气概和美国军人不甘失败的颓丧画面中，已经十分清楚地解读了这场战争的本质。我们不能为了掩盖真相，对下一代实行心灵控制，只有勇于正视历史，才是对下一代真正的负责和爱护！”
鉴于诺顿的强硬态度，美国中央情报局只好将此事报告给时任总统的小布什，并很快得到他的答复：“如果你们不赞成使用那张照片，那你们完全可以另起炉灶，拿出自己的版本来，只要能得到大学生的认可，能让历史教材形成生动活泼的多元化局面，就是一件大有益处的事。”
中情局对总统模棱两可的答复大为不满，又另辟蹊径对休顿·米夫林教科书出版社施压，要求删除那张照片，同样遭到拒绝：“掩盖真相只能说明心虚，如果硬要删除，顶多是教科书的'面貌有所改观，但历史不能更改。我们的职责就是组织优质书稿出版，至于书中涉及的关乎国家机密和脸面的事情，还要劳烦你们去找作者交涉。”
中情局只得再去找诺顿，但态度已经明显软了下来，一再哀求诺顿不要使用那张照片，但仍被毫不客气地拒绝：“说白了，你们不让使用那张照片的目的，无非是害怕世界舆论指责美国在朝鲜战争期间一些违反《日内瓦协定》的做法，比如没有根据起码的人道原则善待自己的战俘。如果真是这样，那当初不要这样做就是了，既然已成事实，又为什么不敢面对呢？”
事情僵持了一段时间后，最终以诺顿的胜利而告终，历史教科书《一个民族和一个国家》于2006年5月如期出版，并在此后多次再版延续使用至今。
马利·贝思·诺顿说：“只有实事求是地尊重历史，历史教科书才称得上是货真价实，也才能起到‘前事不忘，后事之师’的警示作用。”
历史故事中的小哲理
［故事］从前，郑县有个姓卜的人，他的一条裤子穿破了，于是要求妻子重做一条。妻子问他：“裤子做成什么样的？”姓卜的回答：“跟我原来的裤子一样！”于是，他的妻子把裤子做好后，又对照旧裤子的样子，把新裤子剪破弄脏，才交给丈夫。
［哲理］辩证唯物论认为，物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用。正确的意识能指导实践活动积极有效开展，促进客观事物的发展；错误的意识则把实践活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。这就要求我们想问题办事情要坚持一切从实际出发、主观符合客观的原则，自觉地树立正确的思想意识，摒弃错误的思想意识。姓卜的人要求妻子所做的新裤子应和旧裤子的尺寸、样式一样，而不是外表形状和旧裤子一模一样。卜妻则错误地认为，既然新裤子要和旧裤子一样，那么旧裤子是又破又脏的，新裤子也必须是又破又脏的，在这种错误意识的指导下，卜妻闹出令人啼笑皆非的笑话来。另外，这则故事还可用矛盾特殊性原理进行分析。
历史故事中的小哲理
赵简子是春秋后期的牛人，据说孔子都对他望而生畏，止步于黄河南岸，没敢去晋国。从他考察儿子的题目，就可以看出此人的志趣和作风。
赵简子对儿子们说：“我把一个宝符藏在常山上，你们去找找吧。”儿子们骑上快马，上山寻找，一无所得。一个地位最低的、婢女生的儿子叫毋恤，最后回来，却告诉父亲：“宝符找到了。”赵简子说：“呈上来。”毋恤说：“我从常山上俯瞰山那边的代国，代国就是我们的囊中之宝啊！”赵简子毫不犹豫，废了原先的太子伯鲁，立毋恤为太子，这就是赵襄子。
赵襄子比其父更加蛮横狠毒。
赵简子一死，还在服丧期的赵襄子，就亲亲热热地请来代王及其僚属，进行友好访问。招待他们宴席时，赵襄子安排每人后面站着一个厨师伺候，厨师们用硕大的铜勺子为他们斟酒。当代王和僚属带着对襄子的感激之情，仰脖子喝酒时，厨师们一起动手了：他们挥起铜勺子，猛击代王和僚属的脑袋，代王和僚属瞬间血肉横飞，陈尸灯影，代国的整个精英阶层瞬间化为一具具血肉模糊的尸体，杯盘与陈尸共狼藉，酒水与血肉同淋漓。
然后，赵襄子挥兵伐代，精英阶层完全丧失的代国一片混乱，毫无抵御之力，于是代国并入赵家版图。
这是历史的大叙事，为历史讲述者们津津乐道。
但是，打动我的却是这大叙事中的一个小细节。
被赵襄子的铜勺子击碎脑袋的代王，正是赵襄子的姐夫——代王的夫人是赵襄子的亲姐姐。弟弟开疆拓土了，姐姐则在一夜之间丧夫亡国。而且，弟弟不仅让姐姐夫死国灭，还陷她于不仁不义之境。姐姐面临的不仅是自身命运的悲惨，还有感情与道德上的两难：一边是相亲相爱、琴瑟相谐的丈夫，一边是手足之情、家族代表的兄弟。丈夫死了，麻木不仁，不为夫报仇，是无情；向弟弟复仇，损害娘家家族利益，是不义。
赵襄子倒没有这种纠结，他坦坦荡荡地派使者去接姐姐归国。
没有道德感的人，自然也没有来自道德的痛苦和纠结。没有来自道德的痛苦和纠结的人，也就没有道德负担和道德顾忌。没有道德负担和道德顾忌的人，常常就显得果断和有力。
悲惨的是，这种果断和力量，往往又为俗人所赞美和崇拜，为众多历史讲述者所津津乐道、啧啧称赞。
是的，恶在很多时候比善显得更有力量。
战国时代，就充斥着这种无道德甚至不道德的力量，它们强大到操纵了历史的进程。对这种力量的赞美和崇拜，鼓噪到淹没了人们的.良知。
但是，我们不要忘了，道德也有力量。这种力量往往在细微之处、在宏大叙事的疏忽之处，悄悄地影响着历史的进程，改变着历史的成色，决定着历史的性质，创造着历史的正面价值。
姐姐面对着弟弟派来的接她归国的使者，掩面悲泣。旷野上，姐姐与使者做片刻休息。环顾破败的江山、兵燹过后的家园，姐姐悄悄拔出头上的簪子，在石头上悄悄地磨砺。
末了，她收泪站起，手握锋利的簪子，以令人猝不及防的动作，一下子扎进自己的喉咙。
来不及阻拦，那位使者呆立一旁。
深为这人间悲剧所震惊，目睹这世间的冷酷，对人性、对人间深感绝望的使者，在姐姐的尸首旁默立良久，最后，拔剑自刎，跌倒在她的身旁。
代人哀怜代王夫人的不幸，把她自杀的地方称为“磨笄之山”。
司马迁的《史记·赵世家》记叙了这样一个细节。知道司马迁为什么伟大了吧？
一个史学家，一个历史的书记员，他不仅看到了历史上那位叱咤风云、永垂史册的弟弟，还看到了那位柔弱的跌倒荒野、埋没于荒草的姐姐。他不仅听到了弟弟的金戈铁马之声，还听到了姐姐悄悄的饮泣之声。
在一帮大人物为权为利斗得你死我活时，一个弱小的女人，纠缠在仁、义之间，不能自解，只好自尽；一个不知名的使者，为这样的一个女人感动，不能自释，又随之自尽。读史至此，只有一声浩叹！
透过历史天空中遮天蔽日、攻城略地的刀枪剑戟，让我们看见那根细小的闪着凄光的簪子。
透过历史长河中熙熙攘攘争权夺利的帝王将相，让我们看见这位柔弱的悄悄泣血的姐姐。
这位姐姐的血，这位不知名的使者的血，是一个民族最干净的血，最高贵的血！这才是一个民族真正的光荣，最后的力量。
你可以欣赏铁血的历史，但是，不要忘了，还有泣血的历史。
五千年，有帝王将相的伟大事业，也有他们留下的宏伟的王陵和宫殿，但是，如果我们的良知还醒着，就能在深夜听见——还有孟姜女这样的妻，代王夫人这样的姐，在荒野中低低地泣诉。
历史故事中的小哲理
央视主播张泉灵之前在微博上讲了这么一件事：“给儿子讲的《三国》终于到了斩颜良诛文丑的段落。儿子问：颜良文丑是好人还是坏人？我答：不算好人也不算坏人。儿子又问：曹操杀了吕伯奢之后就算坏人了对吧？我答：是。于是儿子的终极问题出现了：关羽一好人为什么要帮一个坏人杀不算好人也不算坏人的人呢？”网友在下头就这个话题众说纷纭，由此引出一个话题——我们该怎么给小孩子们讲历史。
这可不是一件容易的事情。历史本身厚重且充满质感，十分复杂，缺少一定的人生阅历积淀和学识修养，根本无法体会其中微妙之处。而小孩子的思维简单，惯以好人/坏人来做简单的善恶二元分类，非黑即白，以此去了解历史，自然是疑窦百出。
我小时候也干过类似的事。上中国古代史，老师讲到大泽乡起义，说这是中国历史上第一次农民起义，具有伟大历史意义，后来被暴秦镇压云云。我举手提问：“农民起义的都是好人，为什么会失败了呢？”那时候我看的动画片、漫画书还有一些主旋律电影电视，最后都是正义获得了胜利，所以我觉得大泽乡起义也该有一个辉煌的`结局才对，居然会失败，实在是不可思议。
老师听到这问题，有点发愣。最后他给出的答案是：“好人不一定胜利，坏人不一定失败。一个好人失败了，却可以给其他好人做出榜样。”虽然当时我似懂非懂，但现在回过头去想，在小孩子的理解范围内，这答案算是最好的了。
我其实有个略显极端一点的看法，没必要让孩子“从小树立起正确的历史观”。历史观和价值观不一样，价值观可以言传身教，历史观却是一个积累的过程。让一个小孩子去“树立”历史观，就像骑着自行车上高速一样荒唐——没那排量啊。给小孩子讲的历史，最重要的不是对错，而是好玩，所以别掺杂太多说教，单纯讲故事就够了——讲得有趣，他们就会感兴趣；有了兴趣，才会去主动了解；多多地了解，自然就会形成自己的历史观；树立了历史观，再来分辨对错也不迟。
当然，如果是面对别人家的孩子，还有个更简单的办法。比如张泉灵在文章开头碰到的问题，就可以这么解决：把孩子叫到身边来，语重心长地说：“要说清楚这个问题，就得从曹操和颜、文二人的上司袁绍的关系说起。而要说清曹、袁渊源，就得先说董卓——董卓为什么要进京呢？这就得先谈谈党锢之祸以及西北军阀与诸羌关系演变……”——讲到这里，小孩子多半听得不耐烦直接走人了，你也就得了解脱。
儿童历史故事中国历史故事
范式，字巨卿，山阳金乡(今山东金乡县)人。一名范汜。他和汝南人张劭是朋友，张劭字元伯，两人同时在太学(朝廷最高学府)学**。后来范式要回到乡里，他对张劭说：“二年后我还回来，将经过你家拜见你父母，见见小孩。”于是两人约定日期。后来约定的`日期就要到了，张劭把事情详细地告诉了母亲，请母亲准备酒菜等待范式。张劭的母亲说：“分别了两年，虽然约定了日期，但是远隔千里，你怎么就确信无疑呢?”张劭说：“范式是个守信的人，肯定不会违约。”母亲说：“如果是这样，我为你酿酒。”到了约定的日期范式果然到了。拜见张劭的母亲，范、张二人对饮，尽欢之后才告别而去。
后来张劭得了病，非常严重，同郡人郅君章、殷子征日夜探视他。张劭临终时，叹息说：“遗憾的是没有见到我的生死之交。”殷子征说：“我和郅君章，都尽心和你交友，如果我们称不得上是你的生死之交，谁还能算的上?”张劭说：“你们两人，是我的生之交;山阳的范巨卿，是我的死之交。”张劭不久就病死了。
范式忽然梦见了张劭，带着黑色的帽子，穿着袍子，仓促的叫他：“巨卿，我在某天死去，在某天埋葬，永远回到黄泉之下。你没有忘记我，怎么能不来?”范式恍然睡醒，悲叹落泪，于是穿着丧友的丧服，去赶张劭埋葬的那天，骑着马赶去。还没有到达那边已经发丧了。到了坟**，将要落下棺材，但是灵柩不肯进去。张劭的母亲抚摸着棺材说：“张劭啊，难道你还有愿望?”于是停下来埋葬。没一会，就看见白车白马，号哭而来。张劭的母亲看到说：“这一定是范巨卿。”范式到了之后，吊唁说：“走了元伯，死生异路，从此永别。”参加葬礼的上千人，都为之落泪。范式亲自拉着牵引灵柩的大绳，灵柩于是才前进了。范式于是住在坟墓旁便，为他种植了坟树，然后才离开。
儿童历史故事中国历史故事
刘焉出榜招募义兵。榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书;性宽和，寡言语，喜怒不形于色;素有大志，专好结交天下豪杰;生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂;中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝;家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也!”因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。
及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。当日见了榜文，慨然长叹。随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹?”玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。玄德见他形貌异常，问其姓名。其人曰：“某姓张名飞，字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。恰才见公看榜而叹，故此相问。”玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。”飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。
正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶入城去投军。”玄德看其人：身长九尺，髯长二尺;面如重枣，唇若涂脂;丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。”玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛;明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。”