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《印度：受伤的文明》读后感
上个世纪90年代初期，伴随着苏联解体和东欧剧变，世界局势瞬间扭转，展现出了焕然一新的面貌。原先两极对峙的局势为美国一超独大的局面所取代，美国在经济、军事、文化方面，在全球范围内取得了压倒性的胜利，可谓一时春风得意。正是在这样的情况下，亨廷顿于1993年夏季发表了《文明的冲突?》一文，阐述了其对后冷战世代世界局势的判断与分析，并指出几大不同文明的矛盾将会取代传统的地缘政治和经济利益因素成为未来世界冲突的根源。
此论一出，拍砖者众，而附和者少。反对者的理由主要集中在下面两方面:。
一、根据现实主义的理论，国际关系的主角依然是民族国家，国际冲突的根源在于对地缘政治和经济利益的争夺，文明或文化不过是利益的延伸，或争取利益所打出的幌子。
二、还有一种论调是反对“文明不可调和”一说，认为在经济全球化和世界一体化的浪潮之下，所谓文明之间的差异最终会逐渐缩小。
然而，九十年代至今不平静的世界使学界对“文明冲突”一说进行重新的审视与反思。巴以冲突不断，以暴易暴，为了耶路撒冷打得头破血流;印度和巴基斯坦的战争烽烟又起，夹着宗教的怨恨和世仇;9.11的那惊天一撞更是让世界为之悚然，废墟烟灰，断壁残垣。所有这些暴力与冲突事件都在显示不同文明间的矛盾正成为世界不安宁的根源之一。
在剖析亨廷顿的理论之前，有必要先明确几个概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“国家”。文明包含多层含义，亨氏将之定义为一个文化单位，是范围最大的文化认同，文明之间最大的区别不是种族或民族，而是宗教。据此标准，亨廷顿将世界分为了七大文明(或者八大)，并指出各个文明间都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它们彼此间的状态只能是冲突而非调和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一个跨越国界的存在，于是文明间的冲突也就超越了传统的民族国家间的冲突，而演化为数个具有共同文明(宗教信仰)的民族国家联合体。相较文明，文化多是在一国内所形成的共同的价值认同，它一般与民族相伴出现，既可以在历史进程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所谓的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族与国家的概念也并非完全重合，这当另文说明。)。
文明在国际政治中到底扮演着怎样的角色和发挥着怎样的作用?笔者认为简单夸大文明和粗暴否认文明的作用都不可取。诚然，自1648年三十年战争中黎赛留所确立的民族国家利益至上原则以来，地缘政治和经济战略考量已经成为了最重要的学说和思想。帝国主义间对于领土和殖民地的争夺，对于战略要塞控制的竞争，对于自身影响力的苦心经营，这些无不直接体现着传统的现实主义政治考量。然而，我们实在无力否认文明(宗教)的影响对于战争的推波助澜起到了无可代替的作用。纵观历史，伊斯兰教和犹太教、的战争延续了上千年，为了真主的圣战贯穿了整个中世纪。服其他宗教的可能。每一个信教者都坚信只有自己的真主才是正确的，拒绝妥协和兼容。出于真主的召唤，人们的行为往往很难用理性的经济考量来给出解释。如果说策划9.11事件的和在塔利班组织的那些圣战者是出于经济利益，那么这很难让人信服。
另一个争论的焦点在于不同文明间的冲突是不是不可避免的。乐观者说，自由贸易和市场经济已经一天天地将全世界连成一个利益攸关体，文明的融合将是经济融合的继续，因此认为文明冲突不可避免完全是杞人忧天。当然持此论者多认为经济一体化意味着西方文明的胜利，并举冷战结束以来民主化浪潮在全世界范围内兴起为例，来证明西方文明在向世界的每一角落扫荡;当然也有一派观点持完全相反的看法，他们认为西方文明已经日薄西山，而拥有者更久远历史和更高明智慧的东方价值观将会担负起拯救世界维护和平的重任。国内的学者多持后一种看法。
悲观者则赞同亨廷顿的看法，宗教的不能调和、不可妥协决定着文明间冲突的必然性。以伊斯兰极端主义者为例，他们正超越国界，在共同的意识形态感召下，全世界范围内和美国人作战。并且他们正试图掌握国家政权，结成统一战线，以合法的国家暴力与西方文明对抗。
综上可以看出，笔者对于亨氏理论总体上持肯定意见。他在传统的地缘政治研究领域之外开辟了文明和宗教的观察角度，这和建构主义的思想史一脉相承的。文明的矛盾确实极大地影响了国际间的冲突，但是将冲突全部归结于文明差异却又陷入了简单化处理。
但是笔者对于亨廷顿做出中国的儒家文明和伊斯兰文明将联手抵制西方文明的做法深不以为然。从传统角度来讲，儒家文明讲求的是宽容、和谐，主张以一种温和的方式促进文化的融合，以致能保证文明间的相安无事。儒家文明是一种大陆式的、内省的文明，而非外向而扩张的。
从现实情况来看，中国也不可能和伊斯兰世界联手抵制西方文明，归根结底在于中国式现存经济体系的既得利益者。在全世界的经济分工中，尽管中国处于生产链的中下游，但是这却符合中国的人口和经济状况，凭借着其充裕而廉价的劳动力，中国取得了举世瞩目的经济成就，并且正积极向产业链上游跃升。而反观伊斯兰世界，贫困依旧，社会凋敝，人民潦倒，产油国依然只是产油国，农业国还是农业国。简言之，伊斯兰世界是现存世界秩序的利益受损者，他们受到了极大的刺激，从而对以美国为首的西方文明生出强烈不满。因此，从现实角度讲中国也不会和伊斯兰世界联手。
最后，还要补充的一点就是，亨廷顿并不是一个西方文明至上者。尽管他站在西方的立场上，提出了策略性的意见，主张维持西方对全世界的物质和精神优势，但他的深层隐忧确实在美国文明本身。众所周知，作为一个移民国家，各种不同文化间的融合一直是困扰美国的问题。他反复提到的美国国内的文化冲突，即以盎格鲁撒克逊人为代表的西方传统自由主义思想和移民的非主流文化之间的斗争。长期以来，美国以wasp为核心的传统价值观起到了熔炉的作用，将少数族裔的文化进行融合。然而，随着亚裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美国的核心价值观正在失去其磁石般的吸引力。亨廷顿忧心的是美国西方文明失去主导地位，从而导致最后国家因文明冲突而引起的四分五裂。多元文化正在销蚀西方文明的桥头堡，这种忧虑在其新书《我们是谁》中的得到了验证。
笔者相信，文明间的完全融合是不可能的，统一的宗教也从来不会出现，但是一个普世公认的道德准则倒是可以出现。诚如王辑思先生所说，“尽管这样一个世界还很遥远，但是值得为之而努力。”
《印度：受伤的文明》读后感
这本书写于上个世纪，但是读起来仿佛是最近写的一样。读完以后感想深刻，当然这些感想接受得并不轻松，这本书也是反反复复读了一个月才读完。书本首先分析了人群的界限是文明，而不是国家，当一个国家有两种文明时，这样的国家处于分裂的边缘。佛教文明不存在，因为佛教的教义都被接收佛教之地的文明所改变与有所选择的保留，已经内化;另外佛教发源地印度已经抛弃了佛教。日本文明一直被认为是儒教文明其实并不是，日本文明其实是神道教文明。划分文明基本上是以宗教为界限的。
亨廷顿的基本观点是：在下个世纪，发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素;人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异;文明的冲突将主宰着全球政治;文明之间的差异线将会成为未来的战线。
为什么文明会发生冲突呢?在亨廷顿看来，文明的差异才是人类的各种差异之中最根本性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人，甚至可以同时是两个国家的公民，但是，却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。
亨廷顿认为，所有的国家都在努力实行现代化，但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调“儒教”文明和伊斯兰文明对于西方的威胁，特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上，《文明的冲突》一书的封面设计就充分体现了亨廷顿对于世界大格局的认识：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯兰新月，右下方则是地球背景之上的中国太极图;新月与太极图紧紧挨着。
文明之间的界限是如此的分明，以至于很难调和，当代国际冲突一半以上是文明间的冲突，并且文明间的冲突更持久，延绵不绝，看不到解决之日。其中伊斯兰又承担了所有冲突的一半，包括伊斯兰与其他文明，以及伊斯兰内部。伊斯兰是唯一一种要明确区分穆斯林与非穆斯林的宗教。也就是教义上总是在各个方面要求，使得一个穆斯林，总是要明确地区分对方是不是穆斯林。另外，穆斯林国家历史上对外征战的同时，穆斯林人口在外扩展，然而，这种扩展是不完全的，使得穆斯林与其他文明的人混居，这样加大了冲突的空间，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，冲突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外迁移。最后一个原因是，穆斯林文明各国没有一个领导者。
夜晚读完这本书，轻轻的合上以后对着夜空长长叹了一口气，总算是读完了，如果没有读完，我可能还在这场冲突中无法出来，我可能还在各种文明的冲突中的厮杀中提心吊胆，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。
文明的读后感
通过学习《华夏文化与文明礼仪》使我们重温了我国的文明史，使我们加深了解我国是历史悠久的文明古国，我国人民勤劳、智慧，修建了著名的万里长城、京航运河，发明了造纸术、火药、指南针、印刷术等，创造了光辉灿烂的文明。
我国人民讲礼仪、守信用、讲信誉、重信义，中华民族有爱祖国、爱劳动的优良传统，有诚实守信、团结互助的传统美德。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。
作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。
我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。
当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。
当我们和同事相处的时候，总会埋怨同事的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。
当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。
随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。
宽容、关爱、温馨的社会氛围中！
文明礼仪，强调的是“尊重为本”。
想让别人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋习图的是一时之快，丢的是自己的人格和尊严。一个连自己都不尊重的人，别人还会尊重你。
《印度：受伤的文明》读后感
亨廷顿的基本观点是：在下个世纪，发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素。人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。文明的冲突将主宰着全球政治。文明之间的差异线将会成为未来的战线。
为什么文明会发生冲突呢?在亨廷顿看来，文明的差异才是人类的各种差异之中最根本性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：如共产党人可以转变成民主主义者，富人可变成穷人，穷人可以变成富人，但是，俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人，甚至可以同时是两个国家的公民。但是，却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。
亨廷顿认为，所有的国家都在努力实行现代化，但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调“儒教”文明和伊斯兰文明对于西方的威胁，特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上，《文明的冲突》一书的封面设计就充分体现了亨廷顿对于世界大格局的认识：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯兰新月，右下方则是地球背景之上的中国太极图;新月与太极图紧紧挨着。
《印度：受伤的文明》读后感
读这种大作有种高山仰止的敬畏感。前一半读起来常常伴随着拍大腿，原来还可以这么想!这种世界观不知道比冷战思维先进多少倍!
所谓的世界局势，其实是一个黑洞。即使人们努力的去认识去理解，但是终究只能管窥。亨廷顿所做的是提供了一种视角：如果你来用文明的这种视角来看，是不是可以这样理解。必须承认，扫除了心中的很多谜团，比如儒家社会之所以能够崛起，伊斯兰世界为什么能够坚持自己的世界观并且愈发的与西方价值观所不容。必须承认，这是一个很强有力的解释世界的角度。
带着这样的视角再看美国的衰落，特朗普的当选，欧洲的向右转，无疑不是所谓的希望文化在探寻自己的新出路。更重要的是，他们在探寻一种与其他文明的新的关系。亨廷顿提供的不是“每个文明是怎么样的”的这样标签化的简单论断，而是对“文明之间的关系可以怎样”的关系性的解读。
大作出版这些年，每次读过，都是一个大写的“服“!
文明的读后感
寒假里，我读了一本书，名字叫《中华历史文明故事》。
这本书让我爱不释手,里面讲了七十个精彩的历史文明故事，每一个故事还配有精美的图画，生动有趣。从这些故事中不仅可以知道好多历史知识，还学到了好多道理。比如说：《锯的发明》里的鲁班、《东汉科学家张衡》、《活字印刷》里的毕昇、写《齐民要术》的贾思勰等，他们的敬业精神值得每一个人学习《图穷匕见》里的荆轲、《晏子使楚》里的晏子、《替父从军》里的花木兰等，他们的爱国精神让人敬佩。
其中,给我印象最深的要数《六尺巷》这个故事了。故事讲得是，清朝康熙年间，安徽桐城人张英在京做高官，他的老家因为盖房子和邻居叶家发生了矛盾，两家互不相让。张英家人就给张英写信，想用权势压倒邻居。不料张英寄回一首诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人读完，觉得很有道理，便退后三尺垒墙。邻居知道了这件事，很受感动，也把院墙向后移了三尺。这样就在两家之间形成了一条六尺宽的巷子。
读完这个故事，我深受感动，张英真是我学习的榜样，他的做法充分体现了社会主义核心价值观里的和谐和友善。人们之间互相谦让，和谐友善的相处，就没有解决不了的问题，我们的生活就会更加美好。
《印度：受伤的文明》读后感
最令我印象深刻的是书中那个故事《天堂里，你还是老师》，《文明美德伴我成长》读后感800字。
一场地震突袭了这个原本平静的校园。当时，张家春老师正在二(1)班做化学实验，当地震来临时，张老师立刻反应过来，他当时处于逃生的有利位置，但他放弃了自己的生命，用自己坚实的肩膀架起生命的桥梁，用自己的生命给学生上了最后一课。
在生死关头，一位老师居然以自己的生命作为学生们的逃生之路，这是我在这本书中所读到的，这也是一种美德，一种舍生忘死的美德，在我将来的人生道路上，我会学习这种美德的。
笑是无言的礼貌，一个微笑使你赢得整个世界，这句话用在希尔顿饭店是没有人有异议的。希尔顿饭店生意如此之好，其实秘诀很简单，那就是微笑对待客人，希尔顿曾经说过：“假如我是旅客，我宁愿住进只有残旧地毯却处处洋溢微笑的旅馆，也不愿住进设备一流而缺少微笑的旅馆。”所以说，我们应该微笑面对每一天，一个富翁可能整天忧心忡忡，而一个穷人可能每天心情舒畅。微笑待人，开心的也是自己。
好好学习，天天向上。这句话我听过很多遍了，但看了这本书后，我才真正知道，这句话的作者竟然是毛泽东爷爷，我感受到了一代伟人毛泽东爷爷对青少年的激励和期望。
读了这本书，我学到了很多的美德，也学会了许多道理，开始觉得枯燥无味，但越读越有味，最后就喜欢上了这本书，感谢老师介绍了这本书，使我在人生的道路上走得更加顺利。(指导老师：陈然然)。
崔苏醒点评：这篇读后感比较丰满。看来这本书是本故事集，怡帆同学在写感受的时候能够做到有详有略，印象最深的详细写，其他的故事简要写，每个故事都或多或少地写了感受，展示了作品的全貌，首尾呼应，技巧也很纯熟。这样的读后感能够再联系一下自己的实际生活，谈谈对自己行为的启发就更好了！
印度之行读后感
印度这个国家，我一直不是很了解，不过现在我读完了于坚写的印度记，我又更多的了解了印度。
读完这本书，最让我难忘的，就是印度的街道，那里的街道五颜六色，人山人海。大家挨挨挤挤，互不相让，大街一会儿是红色，一会又变成了黄色。大街两边全都是小摊、杂货铺、破旧的楼房。
印度的恒河，是他们的圣河。他们认为河里的水是圣水，印度的人们都会来到恒河边洗澡，人们主要用的水也来自于恒河。
可是，水那么脏。我也是第一次知道，有人喝这么脏的水，而且还是生水。虽然书里留给我的印象是脏乱差。可是，印度还是有美丽的地方，比如说泰姬陵。在书中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。
我去过十三陵，可是它绝对没有这个漂亮。建造这个泰姬陵用了22年，而且还花了差不多2万人。远看泰姬陵，就像一个大城堡，它全都是用白色的大理石造的。
每个石柱上的花纹，美得让人瞠目结舌！如果这是一个城堡，那我想进去住一住，可它却是一个陵墓，我可不想住到墓里去。
在印度人们是有分种姓的，最高的种姓是婆罗门，最低种姓的人就是贱民。这个世界还是很不公平的，有些人生下来，命运就被安排好了。
印度的人们，一般吃的东西都是以豆类为主的，他们是玉米、小麦，还有一种叫做恰巴的饼。在印度，有许多苦行僧，他们用残忍的方式来折磨自己。
他们认为，这样做了就能去到天堂的极乐世界。读完了印度记这本书，我对印度又增加了一点好感，如果有机会，我想去印度看一看，也许哪里，并没有我想的那么脏，那么乱。
玛雅文明读后感
1839年，探险家史蒂芬斯率队在中美洲热带雨林中发现古玛雅人的遗迹：壮丽的金字塔、富有的宫殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精确的历法。考古学界对玛雅文明湮灭之谜，提出了许多假设，诸如外族入侵，疾病，气候变化……各执已见，给玛雅文明涂上了浓厚神秘的色彩。
《印度三部曲》读后感
1962年、1975年、1988年，奈保尔三次赴印度，写下了有关印度的三本书，这就是：《印度：受伤的文明》《幽黯国度：记忆与现实交错的印度》《印度：百万叛变的今日》。《印度三部曲》在评论界评价极高，与作家获诺贝尔文学奖的小说齐名。
第一次探访的国度，对我来说是一块十分陌生的土地。100年的时间足以洗净我许多印度式的宗教态度。我不具备这样的态度，对印度的悲苦几乎就无法承受——过去如此，现在如此。”使我着迷的，就是奈保尔的这种叙述语调，这种抒情自省不无迷惘的语调在《印度三部曲》中无处不在。
奈保尔不是一个道德主义者，这是令人欣喜的。奈保尔回到家乡面对族人那种欲亲近又逃避的感觉如此真切而富趣味。个人的观察与趣味要远远超越狭隘的道德。奈保尔敏锐的观察力是一流的，叙述的技巧也是一流的。对印度沉郁悲怆的感情与分析中，永远夹杂着冷静的讽刺和准确的批评。思想的光芒不时在字句中闪烁。
游记《印度三部曲》也像短篇小说的集锦，如同那本著名的短篇集子《米格尔大街》你也可以当作描写特里尼达的散文来读一样。人物、情节、对话是《印度三部曲》的重要部分，它们穿插在奈保尔的观察与描述之中，既显示现实的凹凸感，又显示文学的经典性。
我发现当我第二次重读《印度三部曲》时，我还是不能把它像一本平面的书那样很容易地消化掉，这就是说，我又一次被奈保尔的文笔迷住，又一次被局部理解、整体不能把握之遗憾而困惑。这就是你跟一颗伟大而杰出的心灵的距离，永恒的距离。正是这种距离才使我们这么迷恋读一本好书吧。
在这么多获诺奖的作家中，奈保尔是使我最感亲切最为敬佩的一个，或许是因为他的身份，他的无与伦比的现代感。对于家乡与祖籍，他是一个过客；对于立足的文明世界，他又是一个“异乡人”。他不断在探索着外部世界，也即是在探索着自己的内心。他的内心永无宁日。自我与外部世界的冲突、传统与现代的冲突，奈保尔笔下印度的困境，也即是我们的困境。大师与非大师的区别是，他写了局部，却又像写了全体。
《我从印度活着回来了》读后感
看了一些书评，有的书友对作者甚是不满，一是因为作者较为口语化的文字，二来时她的一些“奇遇”令大家很无语。其实仔细想来，大家挞伐作者mm的一些理由也是有根有据，比如逃票、骗走乞丐的钱以及时不时就来一下的艳遇和求婚，诸如此类夸张的事情...
但就我个人来看，我是觉得，作者如果认真起来写，其中的一些文字还是蛮有趣而且教人感同身受。她的一些观念或许我不能苟同但其实还蛮佩服作者孤身游印度的勇气以及那超强的身体（虽然她中途也病倒几次，但也已经很能扛了!）。
书中常提到印度的求婚、性骚扰等等状况，作者用幽默的文字叙述了她的经历，但恕我直言，我觉得作者真的是有在期待在印度遇到超帅的那种王子或有钱公子对其一见倾心。
说到逃票，其实也是可以理解，就好像在国内或者更为发达的国家，人就会变得更自律，我相信作者肯定不会逃票，但是在那种几乎无政府状态的地方，好像人人都可以把心裡的小恶魔放出来一下下。
这本书总体是比较有趣，作者的口水化文字也还算幽默，毕竟这是游记合成的书，内容让人有看下去的动力。
玛雅文明读后感
当我打开这本书，就像来到了5前神秘辉煌的玛雅世界。
广受关注的玛雅文明，堪称是文明史上的一朵奇葩，它因印第安玛雅人，而玛雅文明就是他们在一个完全独立的空间里所创造的伟大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和现代精密计算的日历相差无几的历法、在石器时期就已出现的象形文字、精美绝伦的雕刻艺术、仍然是未解之谜的隧道和符号都紧紧吸引了我的目光。
而就是这样一个庞大的国度，他们迅速地崛起与衰亡都像一个谜一样让人百思不得其解。在一夜之间，玛雅文明就在这个热带丛林里消失了，消失的无影无踪，给我们留下了无限的遗憾和谜团。科学家们解释说，因为国家内部不团结，导致了混乱的内战，从而大部分居民迁移，留下了破败的建筑，任凭它们被热带树木肆无忌惮地霸占。
如果没有爆发内战，那么现在的玛雅会是什么样子的呢？可是，历史是不容许修改的，这样一个高度发达的国度就这样消失在了热带雨林中。
我们在感叹玛雅的高度文明时，也应该联系我们的生活。平时的生活和学习中，很多人都会因为一点点鸡毛蒜皮的小事而大吵大闹甚至不惜大打出手。如果一直这样下去很可能会导致一个团体的重心偏离甚至各自走上歧途。
一本书，让我懂得许多。玛雅已经消失，从中吸取的教训会让我永远铭记。
玛雅文明读后感
当人们提到20xx是世界末日时，我联想到的第一个词就是“玛雅”。玛雅？就是那个曾经辉煌一时却又突然消失的文明？是的，玛雅宛如一个蒙着面纱的少女，许多人为它着迷。起初，我只对它略知一二，但幸运的是，一本《玛雅文明之祭》带着我走进了这已消失的文明。玛雅人是神秘的。众所周知，世界四大文明都发源于大河流域，而玛雅文明却诞生于中美洲的热带雨林。他们来得突然，走得也突然。有人猜测，他们来自于已消失的亚特兰蒂斯。我第一次看到时感到十分奇怪。据说在很久以前，在大西洋上有一片很大的陆地，那儿就是亚特兰蒂斯。他们的文明十分先进，后来在一场大地震和洪水之后，它便顷刻间沉入了海底。有一部分人通过海底长廊逃到了现在的尤卡坦半岛，并带来了他们先进的文明。也就是说玛雅文明是亚特兰蒂斯文明的延续。如果这是真的，那百慕大三角会不会和这消失的大西国有关？当然，这只是我的一个猜测，许多考古学家对玛雅人的来历做出了各种不同的猜测，但都没有什么确切的证据，这个地区曾经一度与欧亚非大陆隔离，就更增添了它的.神秘感，更激发了许多人去探索。
玛雅人是智慧的。在当时科学技术落后的情况下，他们竟然能很准确地算出了地球和金星历年。他们拥有卓越的数学才能和天文学知识，而且这些成果出现于公元前30以前，当时的中国刚刚结束落后的原始状态。也许，玛雅人在这方面有超于常人的天赋。他们对太阳非常崇拜，自称是太阳神的子民，这可能是他们为什么在天文学中如此精通，为什么预言第五个太阳纪了。当时的玛雅人在数学研究方面也颇有一套。在数学体系、历法和全部技术计算中都用了二十进制。我想，在当时那个年代，可能人类都忙于种地、建房子，吃饱、住好是他们最大的愿望，而玛雅人却在研究这些复杂的天文学、数学。无论他们研究的结论如何，预言是真是假，我们都应该拍手叫好，我们中学生也应该怀着这种探索的精神去学习。玛雅人也是野蛮的。他们对于祭祀已经达到了一种疯狂的程度。为了取悦雨神，有些小孩则在被献给众神之前按照仪式被剥皮或肢解，这是多么残忍的一件事，那些孩子的父母怎么这么狠心？我并不反对祭祀，因为他们完全可以用牲畜、水果来作为祭品，但是他们为什么偏偏用人？多少无辜的生命就这么没有了，如果这种事放在今天的法制社会，一定会遭到许多人严厉的斥责和法律的严惩。玛雅人的野蛮和他们的智慧成正比，但毕竟那时的他们还是处于一种原始的状态，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反两面性。
《玛雅文明之祭》这本书让我迹全面了解了这神秘的玛雅文明。我了解了玛雅，明白了我们的祖先曾经有多少灿烂的文化，有连我们现代人都无法超越的智慧，更懂得了我们要学习祖先优秀的一面，对于任何事都要有不懈探索的精神；学习考古学家，从蛛丝马中发现线索，作出大胆假设。也许，这些猜想没有一个正确，但只要我们勇于探索，勇于发现，就一定能揭开玛雅文明的神秘面纱！
《印度记》读后感字
以一本书的价钱游历了印度。
常常被印度电影中的歌舞所感染，他们简单而浓烈的欢愉深深地吸引了我。以我们的眼光，他们尚未“进入现代化”，所谓的贫穷、所谓的乡村。但为什么物质条件并不富裕的他们可以如此简单的欢愉，如此快乐的歌舞？我希望自己也能这样。于是，印度成了我此后唯一想去的国家，我甚至想，是否可以在那上个歌舞班，体验一下他们舞蹈的愉悦？于是便先买了本《印度记》来了解一下。
这本《印度记》的作者是个摄影师。书一翻开，就放不下了。
首先是因为这个作者是一个摄影师，所以他的视角特别全面又独到，文字功底也好，写出来的东西相当有画面感，印度城乡的市井烟火扑面而来，你完全就是一副亲历现场的感觉。——“整个城市（加尔各答）就像一个巨大的集市，开水般沸腾着，其乐融融”。“大街上时常有男人洗澡，只穿了短裤，脊背水淋淋地闪着光。”“印度是身体很活跃的社会，随时可以感觉到身体的存在。身体只有一块很薄的布与世界隔着，这一隔反而使身体更强烈。城市里飘扬着各种各样的布、旗、衣物、帘子，到处可看见洗干净的布晾晒着，市场上到处是布。男人穿着长衫飘过。女人穿着莎丽飘过，还有裹着布的游戏队伍和尸体幡然而过，街道仿佛是就要飞起来的布匹。”“街道上空密布各种直径不同的电缆电线，粗如麻蛇，细如蜘蛛，纠缠绞结”。“电车幽灵般地驶来，大概已经用了两百年，似乎从来没有清洗过，污垢像漆一样闪光”。“人群潮水般涌去或涌出，人们大包小包，头上顶着，手里提着，一个挨着一个，摩肩接踵。从高架桥上涌下来，淹没了隧道。公共汽车像蝗虫一样飞来飞去，一群人猛扑过去抓小偷似的抓住其中一辆，灰尘滚滚，滚滚狂灰腾起又消散”。我立马感受到了印度的活色生香，人潮涌动。
第二是作者不仅仅是游览。看得出他出发之前对印度是有很深的了解和思考的。反观如今网络上的攻略游记，就是一个打卡的到此一游。于坚老师边观察边反思，比较他之前对印度的认识，比较印度与中国的异同，并进行理论上的概括。这就是为什么我说“看书要看好书”，“要看文化大师的书”的原因——花同样的时间，收获完全不同。
比如，“以中国卫生检查团的标准，印度真的很脏乱差”。但，“这是世界观问题，不是质量问题。脏乱差只有不作为贬义词来用，那才是印度。美好的脏乱差，人性的脏乱差。加尔各答就像一位自由散漫的诗人的房间，这地方也确实产生了一大批杰出的诗人、作家和思想家，就在这脏乱差中。倒是比较之下，中国那些过度清洁的城市，没有历史的城市，最近二十年曾经产生过诗人和杰作吗？”——问得好。
“加尔各答把一切物当垃圾来使用，脏乱差彻底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在这里被解构了，人有效地控制着物，决不让它升华到神的位置。用生命、感觉、信仰、诗意来解构它，解构它的性能、功能、产品说明书、操作手册、时刻表，把物当长工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、开关、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不仅看见被用得死去活来的汽车，也随时遇到被用得死去活来的电脑、苹果手机、洗衣机、电视机。它们全部都丧失了在别处的那种尊严，那种至高无上的地位，被使唤得鸡飞狗跳。”——这种观点以前还真是没想过。
作者还讲到了人与大地的关系。在印度，到处是随地而卧的人。“许多人一卷毯子就背井离乡了，大地就是他们的家，他们的床。人们像文明开始的时代那样坐在大地上，躺在大地上，随便睡在哪里，树下、河边、沙漠中、人行道、车站、高架桥下、铁路线两侧，周身爬满苍蝇或者为落叶、阳光、尘土、垃圾覆盖。天空就是被窝，这是一种原始的信任，大地既是粮仓，也是床。如果乌鸦、树叶、泥土、风、水。。。可以去任何地方，在任何地方躺下、落下，人又怎么区别这里可以睡，哪里不可以说？印度在户外，也在户内。大地是神的身体。”“你投身到大地上，你就时时刻刻被神载着，创造着。”“大地，那是任何力量也无法摧毁的”。但“在中国，我们与大地的关系已经深刻地改变了。”“大地在这个时代已经成为一个以亩为单位的存量。它不再是息我以生，载我以死的大地，也不再是‘道法自然’这一中国思想的导师，大地只是在等待被分批拍卖的‘亩’。”“人们以‘改天换地为己任，切断与大地的母子关系”——何其深刻和确切。
对印度，我们还有一个想要探究的地方，就是。
地久天长，听天由命的样子，仿佛世界开始就是如此。”为什么会这样？“人并不主动探索世界，甚而他们为世界所界定。消极的认知”？于坚老师做了思考。他认为这跟他们所接受的种姓制度有关。但我们该怎么看？我们所接受的“已所不欲勿施于人”，是不是也包含着“不欲”用我们的活法去规范别人？
瓦拉纳西是世界著名的圣地。印着印度教教徒在恒河中沐浴镜头的明信片就来自这里。关于瓦拉纳西的描述可以说是全书的高潮。于坚老师写了进入瓦拉纳西前的情景，写了瓦拉纳西的城市面貌，写了人们进入恒河的朝圣，写了他对恒河崇拜的思考。写得非常精彩。他最后总结说：“瓦拉纳西是无数碎片的集合，无数自我圆满的碎片向着神的集合。瓦拉纳西圣地的终端不是殿宇庙堂，不是宝刹纪念碑，不是哭墙，只有悲伤；不是梵蒂冈，只有服从；不是大雄宝殿，只有顶礼膜拜；不是清真寺，只有一个神。”“瓦拉纳西朝圣之旅的终点是一条河流。芸芸众生从世界的台阶上下来，从文明的金字塔上走下来，回到大地上去，朝着大地最低处去，从衣冠楚楚向沐浴走去。”“有着种姓制度这种历史的印度，恒河接纳每一个人，就像大地一样。对每一次诞生开放”“印度人通向神明的道路不脱离身体，沐浴这个原始动作被升华为获得救赎的仪式，但沐浴并没有消失。基督教也有要洗礼，但那已经成为仪式，沐浴被取消。”“大地上的河流没有哪一条被如此顶礼膜拜。就是中国那样曾经狂热地以大地为师的社会，道法自然，大地也没有如此被升华神化。恒河已经不是河流，它是液体的圣殿。”“瓦拉纳西的场的欢乐的场，好玩的场，众神在河流上，尘埃上，垃圾旁。”
作者始终没有停止对中国和印度的比较。看到了这么多的景象之后，于坚老师归纳出中印之间的区别：“印度思想与中国思想最根本的不同是在入世与出世的这个‘世’。在印度看来，现世是一个幻觉，神明万世，现世怎么都行，只要能够转世。在中国看来，文明万世，现世就是事功。这个事功的德性高低，可以名垂千古，影响万世。”“狭义地说，中国是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世。”
由此，我不仅仅通过于坚老师的相片和文字看到了一个鲜活的印度，同时还收获了于坚老师关于印度、关于中国、关于宗教的各种深度思考。enough，我不用再去印度了。因为。。。我确实也不太能忍受苍蝇污秽和灰尘隧道。我是叶公。
醉文明的读后感文明的读后感100
今年正值龙年，博主也引用马未都先生书中有关龙袍的两段叙述。
龙身上共有九种动物的特征：一是头似驼、二是角似鹿、三是眼似虾、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鳞似鱼、八是爪似鹰、九是掌似虎，读后感《马未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龙身上集合了中国人认为最吉祥、最威猛动物的特征。
我们还有一句老话是“龙生九子、各有不同”，民间传说龙共有九个儿子：
老大叫囚牛，喜好音乐，成为今天胡琴头上的`刻兽；
老二叫睚眦，嗜杀好斗，刀柄上的龙吞口就是其造型；
老三叫嘲风，好险，殿角走兽便是它；
老四叫蒲牢，它能够抓在钟上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐骑就是它；
老六叫p粒能负重，驼碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好诉讼，原来衙门上的狮子头就是他的形像；
老八叫负粒石碑两旁的纹龙是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊兽头就是它。
文明的读后感
对于余秋雨，我一直认为他是一个学者，然后是一个历史学家，最是一个作者，他的文体我觉得叫历史散文或许更合适。既可以读到散文的那种喜怒哀乐，又可以读到历史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的风格基本还是和《文化苦旅》相承接的，感觉是《苦旅》的补充版。对我而言，看他的书首先是得到更多历史的信息，然后再去感受他文笔的张力，和对生活的理解。
逐字逐句的讲解，未必每个人都有的福分，这样的结果就是印象深刻，当然讲不了几篇。我一直觉得这个过程直接奠定了我日后扎实而又彪悍的阅读功力，以及飘忽不定的阅读风格。
记得讲到敦煌壁画被愚昧而又贪婪的老道毁掉的时候，mr。l气愤的叉着腰站在讲台上眼眶泛红久久无语，当时我觉得是不是太内啥矫情了。结果若干年后当我站在讲台上时，我才明白那种情感是自然而然的，掩饰不了。
这个民族太容易让人哀其不幸怒其不争了，执政者大多热衷于那些愚民的小把戏，而那些普通百姓们又大多可爱的擅于自欺欺人。或许大家都乐在其中。
您是我此生最感激的老师之一。
老余的书还是早期的好看，不论文风还是深度。