劳动的价值与意义（专业14篇）

日全食的意义价值作文

1、七夕文化歌颂了忠贞不渝的婚爱观，体现了人们对理想爱情的向往和追求，它传承发扬了中华民族优良的传统美德，体现的是一种强烈的责任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的爱情观。在农耕社会中，家庭不但是一个基本的生产生活单元，而且是社会构成的细胞，夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。弘扬牛郎织女故事传说倡导的追求美好生活和坚贞爱情的婚姻爱情观，在当前西方文化的冲击下，具有重要的现实意义。

谈到中华民族的婚爱观，就提起宋人秦观的《鹊桥仙》中的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。这句话，既是对中华民族婚爱观的一个概括，又对它产生了强大的推动作用。他不是单纯地对牛女悲剧的同情，而是以一个新的视角，讴歌真挚、纯洁、坚贞的爱情。在责任心的驱使下，虽远隔万里，长期分离，却还能够保持婚姻的稳定性、长久性，不仅在中国的封建社会，即使在现在这都是一个很普遍的现象，在这里责任与爱情达到了统一。从另一个视角看，这也是导致中国封建社会中妇女婚爱悲剧的重要原因。

2、七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华民族勤劳智慧、自强不息、勇于创造，不断追求更加幸福美好生活的精神。

文化精神就是在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉。文化精神既具有强大的凝聚力和向心力，为大多数人民所接受领会，又是一个民族的生命之所在。一个失去精神支撑的人如同一具僵尸，一个失去文化精神的民族就等于该民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是这种文化精神的集中体现。乞巧活动的开展就是激励人们追求聪明才智，不断创新，自强不息，创造更加美好的生活，年年创新，代代传承，从而推动社会生产力发展和社会进步。人是社会生产力的第一要素，故人的素质的提高，是社会发展的第一要素，乞巧活动恰恰就是为了提高人的素质而开展的。

如果让乞巧活动进一步适应现代社会生产生活的需要，将会产生更大的积极作用。乞巧看重的是人们素质的提高，而祈福更体现了人们对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐、和平，它深刻体现了中华民族和合文化的精神实质。从某种意义上说，儒家文化精神的价值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的价值取向亦是中和，而民间文化追求和合圆满的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中国文化精神的精髓。从最近接触的资料来看，日本韩国及东南亚各国民间在七夕祭活动中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和谐、和平。足见七夕文化中的乞巧、祈福活动的开展对于当前构建和谐社会。

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七夕节由来的传说。

爱情，自古以来就是贯穿人类社会发展始终的永恒命题。每年的农历七月七，是我国的七夕佳节，是诸多传统节日中最具罗曼蒂克主义的一天。有关七夕节由来的传说，本身就是一个美丽的故事。

在遥远的过去，一个偏僻的小村庄里，有一家贫穷的小农户。家里有一对兄弟，他们的父母早逝，弟弟牛郎为人忠厚老实，哥哥娶回了一个刻薄吝啬的妻子。这个嫂子怎么看牛郎不顺眼，便给了家中的一头老牛将他赶出了家门。可怜的牛郎与老牛相依为命，他每天照顾老牛，起早贪黑地劳作。原来这头老牛不是一般的凡物，他本是天上的神牛，后被贬下凡。老牛同情忠心于牛郎的朴拙善良，偷偷帮助他与下凡嬉戏的织女邂逅，两人一见倾心，织女自此嫁给了牛郎，两人过上了男耕女织的田园生活。奈何织女是天上神女，与凡人结合实是触犯天规，被王母娘娘抓了回去。相爱的恋人两分离，老牛牺牲自我，让牛郎拿自己的皮制靴上天找回织女。牛女带着两个孩子上了天庭，却被王母娘娘用簪子划出一条无垠的天河阻隔了他与织女。后来，世间被他们的爱情所打动，成千上万只喜鹊在每年的七月七自发飞来搭成鹊桥，有情人得以相会。这便是七夕节由来的大概了。

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七夕节的别称。

双七：此日月、日皆为七，故称，也称重七。香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。

星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。

乞巧节：七月七是七姐的诞辰，拜七姐祈福、乞巧是“七姐诞”的重要习俗之一。民间相传，七姐是天上的织布能手。旧时代妇女向七姐“乞巧”，乞求她传授心灵手巧的手艺;其实，所谓“乞巧”不过是“斗巧”。因“乞巧”是七姐诞的一项重要风俗，故又称“乞巧节”。

女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。牛郎织女作为一对“鹊桥相会”的恋人，千百年来，在他们身上演绎的爱情故事，深深打动了一代代人们的心灵;因此，七夕节也是千千万万女儿、姑娘寄托爱情梦想、渴望与情人相聚的节日，因此，也叫“女儿节”、“姑娘节”。

兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。

牛公牛婆日：在越南，七夕的庆祝主体是华人，七夕有个别称叫做“牛公牛婆日”。

小儿节：因为乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称之。

穿针节：因为这天有穿针的习俗，故称。

道德腊：道教《天皇至道太清玉册》称：七月七日，名道德腊，此日五帝会于西方七炁素天。

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论述马克思的劳动价值理论的主要思想及现实意义

叶铭彬。

异化劳动理论是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的重要理论,后来它融入了马克思主义经济学、政治学、哲学等等不同学科,是马克思主义理论发展历程中关键的一步。异化最初是是德国古典哲学术语。在马克思之前,已经有许多哲学家对之进行研究探讨,马克思从人的劳动出发克服以往异化理论的错误和缺陷,催生了关于异化概念含义根本性的变革,第一次提出异化劳动的概念。在马克思看来,所谓异化,是指在在一定的条件下,把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量,用以表达主体向客体转化的关系。必须指出的是,异化必须是“人自己造成的对自己的否定”。而不是来自外部世界。由此可见,所谓异化劳动就是指人类所生产的劳动产品,在一定条件下反过来成为了统治和支配人们的一种外在力量。

从生产结果看,劳动者同自己的劳动产品相异化。劳动所产生的对象,即劳动产品,作为一种异己的存在物,同劳动相对立。由于在资本主义条件下,工人不占有生产资料,生产的产品归生产资料所有者——资本家占有。于是工人生产的对象越多,他能够占有的对象就相对越少,而且越受他的产品即资本的统治。造成的结果是“劳动为富人生产了奇迹般的东西,但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿,但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美,但是使工人变成畸形。”从生产过程来看,劳动者同自己的劳动活动相异化。由于在资本主义私有制条件下,劳动者与生产资料相分离,甚至连工人自己都成为了商品,工人的劳动不属于自己,而属于资本家。于是,劳动对工人说来是外在的、不属于他的本质的东西。在这种劳动中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残。劳动活动的异化是劳动产品异化的根源。从人的类本质上看,人同自己的类本质相异化。马克思在写作手稿时认为,人是自然界的一部分,并通过自己的有意识的、有目的的活动改造整个自然界。这种有意识的生命活动把人与动物的生命活动直接区别开来。但是,由于异化劳动夺走了劳动者的生产对象,从而也就夺走了他的类生活。于是,工人们的劳动就仅仅降为维持生存的手段,人类的类生活失去了意义。因此,异化劳动把人的类本质变成了异己的力量。从人与人关系看,人同人相异化。这是人同自己的产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候,也必然地同他人相对立。

马克思异化劳动理论具有高强度的概括性、抽象性与思辨性，它不但反映了马克思对资本主义经济运动规律的最深层次的要求，而且在哲学的层面上阐述了关于“人性复归”、“人类解放”“人类解放”的探讨。用对自己历史观的探究和辩证唯物主义的方法论实现了他研究思路中哲学、政治经济学、社会主义这三条主要线索的理论整合，对马克思主义的形成具有很大的意义。

首先，我们可以看到劳动的异化，使马克思看到了人和动物的根本区别在于“人们生产他们所必需的生活资料”，看到了支配人们行动和社会发展的是“我们本身的产物聚合成为整个资本之意社会的物质生产力。”国家与国家之间的经济关系对立及其矛盾运动的特点和趋势，证明了“整个人类奴役制就包含在工人与生产的关系之中。”我们可以看到，马克思的异化劳动理论对现阶段中国社会主义建设仍然具有很深刻的启示。按照马克思的解释，处于一定生产力水平的分工与私有制是异化产生的根源。私有制的灭亡需要依靠生产力的高度、全面的发展。只有私有制灭亡，劳动真正成为人的第一需要，异化现象才能完全消失。但是处于社会主义初级阶段的中国，在生产关系层面上，虽然已经建立起来了先进的社会主义制度，但是在生产力层面上，我们还仍然具有很大的差距。社会主义初级阶段局部地、某种程度地存在异化是不可避免的，它是生产力不发达的产物。但是我们不单单要做的就必须要加大生产力的发展，更重要的是改善人们生活水平的同时，利用社会主义强有力的政府模式进一步地规范社会公平，使资本主义剥削阶级尽可能地减少。

其次，自从1978年以来，我国实行的是社会主义市场经济体制。在生产力不发达的基本国情下，解放生产力、发展生产力已经成为了人们的共识。从本质上讲,市场经济是一种商品经济,它也要通过商品交换来实现,人对物的依赖性便在其运行中产生了。正如马克思所言,“劳动产品一旦作为商品来生产,就带上了拜物教性质”,自然会产生各种异化。在商品经济条件下,劳动者创造出来的产品要进行交换才能实现其价值。市场经济崇尚效率,要讲求效率就必须注重激励,才能最大程度地调动劳动者参与财富创造的积极性。在收入分配制度方面中国逐渐形成了“按劳分配和按生产要素分配相结合”的分配制度,要充分调动要素所有者参与财富创造的热情,实现“放手让一切劳动、知识、技术、管理、资本的活力竞相迸发,让一切创造社会财富的源泉充分涌流”,就必须尊重并保护要素所有者的权益,而这些做法不可避免地造就了异化产生的土壤。当效率与公平摆在了人们面前的时候，不可能为公平而放弃效率，因为这样的代价实在是太大了，而历史也证明了只要公平不要效率的决定最终只会以失败告终。但是我觉得，社会不断发展与生产力不断提高的同时，异化也应该随着生产力的提高而不断地被削弱，只有异化的削弱才有可能实现真正的公平。可惜的是，生活在当今时代，人们却处处感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受丰盛的午餐，不能享受最好的医疗保障，不能享受优等的教育，也就算了，纵观整个社会，还有多少人连最基本的衣食住行都未能够得以解决。同时，富人与穷人的差距不断增大，难道这不一一说明了我国的异化不断地在增大而不是不断地被减少吗？所以，从政府的管理的角度来看，我觉得现阶段不单单只是一味地去追求高速发展，更重要的是关注民生，关注公平，提高人们的生活水平，从而增加人们对生活的满足感，以此减少更多的社会问题以为社会主义的建设提供更有利的环境。我想这也是在现阶段减少我国异化劳动有利的措施。

第三点，马克思的异化劳动理论还比较系统地涉及了关于人的理解，它以复归人性、全面占有人的本质为尺度，剖析了资本主义产生的劳动的严重异化，开启了对人的哲学层面的思考，包括对人性、人的存在、人的本质、人与自然的关系、人的解放及其途径等问题的探究，不仅在历史上对人类克服异化状态，实现彻底解放起到了重要的作用，而且对于我们在新的历史条件下重新审视并实现人的全面发展具有深刻的启迪意义。现代人们的实践的发展，一方面带来了社会生产力的迅猛发展、物质财富和精神财富的空前丰富以及人的各种创造力的极大提高，另一方面也由于技术理性和人本精神的某种张力或者工具理性和价值理性的某种冲突而导致了异化普遍强化，不仅人的具体劳动产品可以成为统治人的力量，而且许多文化力量，如意识形态、技术理性、大众文化等等也都成为消解人之主体性的异化力量。“发展”是当代社会的主题，而发展不单单只是发展经济问题，更重要的是应当以人的全面发展为核心。只有实现人的全面发展才有可能积极促进社会的自我完善和更新。

人们自身的异化比劳动异化更加使得社会处于停滞的状态，那么怎样才能克服人性的异化呢？首先是对人的需要的合理规制。人的需要存在多个层次,具有需要满足无限发展的特性，同时，需要是人与外部世界的一种特定关系，由于一个人的需要满足方式将关系到他人的需要满足和满足方式,所以,人的需要不是随意的,无节制的，而是应以合理价值作为选择标准。所谓合理价值，其内涵就是价值意义上的合理性。因为在事实上,人类的行为都是有意无意地、直接间接地追求自身需要满足的活动,正是某些人的活动以不合理的方式进行才导致了生态环境、社会秩序的破坏,影响和违背了多数的、普遍意义上的人的需要。这些不合理的活动方式所以能够存在,表面的原因是与社会制度效力不高有关,更深层的原因是人类需要内容的不合理有关。再者，克服人性的异化就是对需要的引导，对欲望的节制。古人《荀子正名》说“欲虽不可尽，可以近尽；欲虽不可去，求可节也”。这就是说，欲望虽然是不可能完全满足的，但可以尽量接近于完全满足；欲望虽然是不可能弃去，但对欲望的追求是可以节制的，当所求之物无法得到，作为有思维的人就会理智地考虑到节制自己对欲望的追求，使人性的本原得到回归。第三，要以人的自由而全面发展来扬弃异化,或至少把异化弊端减少到最低限度。从马克思理论的角度看,抽象劳动与具体劳动、社会劳动与私人劳动相分离,商品、货币、资本,还有雇佣劳动的出现,劳动的异化和需要的异化才使得人们“好逸恶劳”，导致人对物质需求的无度、精神虚无、信仰的缺失都是异化劳动或劳动的异化的结果,因此，在未来社会,当劳动不再是谋生的手段,而成为生活的第一位需要，人得以自由全面的发展，要充分认识劳动对人发展来说不是手段而是目的本身,劳动成为创造自己、发展自己、并创造新的需要的实践活动，才是具有最高价值的东西，人的异化才能克服和消解。第四,弘扬人全面发展的精神和信仰。马克思认为人是自我创造、自我发展的,作为人的本性的需要是客观存在的,同样也是一个自我生成的过程，人的发展的三种维度,即求真、求善、求美，人的全面发展是当代社会发展的核心,当人们逐渐摆脱物的束缚,人们的独立性、自主性、创造性增强,人的潜能在竞争中获得了前所未有的发挥,人的物质、文化、生态需要的满足，人的能力的充分发挥、人的个性得到发展、人的素质得到全面提高，才能积极促进社会的自我完善和更新，最终实现人的全面发展。

在不同社会形态下，异化劳动不可避免地存在，因为没有一个国家能够真正达到没有剥削，没有压迫的境地。在社会主义初级阶段，生产力落后导致了许多例如官僚腐败、封建残余、贫富悬殊、诚信缺失、社会不公，同时，人与人之间、人与产品之间、人与自然之间还存在着很多冲突和不和谐。这恰恰说明了社会主义发展的曲折性，所以，我们要真正摆脱异化，还要从理论上进一步进行探讨，在实践上加大生产力的发展，同时注重人的全面发展。

参考文献。

劳动的价值作文

二次大战后随着先进生产力的获得，金融成为现代经济的核心，社会分工和企业内分工有了很大发展，劳动和资本关系有所变化，出现了劳动资本化和资本劳动化的新趋势。这一趋势，改变着劳动的价值创造和价值分配。

一、现代条件下社会分工的发展和服务价值的创造。

马克思的劳动价值理论，目的是揭示资本主义生产方式的运行特点和基本矛盾，他以物质产品作为研究商品价值的对象，在《资本论》三大卷中，基本上不涉及服务产品的价值问题，以物质产品的生产和价值创造为中心，把商业、金融等流通过程看作是价值的实现而不是创造，把价值定义为“无差别的人类劳动的单纯凝结”。但价值的本质是社会劳动，是人与人通过商品交换形式的劳动关系。如果我们不单纯地以物质生产及其产品为研究对象，而以社会再生产、以社会的经济过程为对象，就应该说，构成整个社会分工、其产出用于交换的各种私人劳动和各部门的劳动，也都是创造价值的，因为它们也是社会劳动，也反映人与人的劳动分工关系，符合价值的本质。第三产业中，如商业、金融、信息、咨询劳动等，虽然其活动成果不是物质产品，而是一种服务或劳务，但他们的具体劳动实现物质产品的使用价值和价值，或是为物质产品新使用价值的形成和价值的创造准备条件；同时，他们的劳动作为社会劳动，作为一般人类劳动力支出的抽象劳动，也创造价值。例如，商业店员的劳动中，分类、包装、运输、保管等劳动，属生产过程在流通过程的延续，自然是创造价值以外的，就算只是与商品价值形态的变化有关，如向消费者推销商品，也需要向消费者介绍各种商品的价格、品质、性能、规格等知识，而且介绍要有针对性，能满足不同购买力、不同消费对象（包括性别、年龄、职业、民族等）的需求。所以，商业店员的劳动，也是二重的。他们销售商品的劳动，是在介绍、提供样品、任凭挑选等具体形式下支出的一种具体劳动；另一方面，具体劳动中也有脑力和体力的支出，有抽象的一般人类劳动或社会劳动。这和直接生产过程价值形成中具体劳动转移价值，抽象劳动创造新价值的情况是一样的。一个是“准备”、“实现”，另一个是“转移”。由于服务产品和物质产品具有不同的使用价值形态，可以认为，它创造的是一种服务价值。

这样，我们可以说，商品价值包括两大类：产品价值和服务价值。产品价值是第一、第二产业创造的价值；服务价值是第三产业创造的价值。也可以说，价值概念有狭义和广义两种涵义，狭义的价值仅指物质产品价值；广义的价值则包括物品价值和服务价值两者。服务价值也可分为两部分：一部分是直接或间接为第一、第二产业服务的，如科研、教育、商业、金融、信息、咨询等部门；另一部分是直接为个人消费服务的，如饮食、旅游、娱乐、体育等部门。随着社会生产力的发展和人们需求层次的提高，第三产业在满足人们的需要、特别是精神文化生活需要方面的意义，显得愈来愈重要了。

把第一、第二、第三产业都确定为创造商品价值的产业，这些产业的劳动者都是创造价值的劳动者，它的意义在于：1.承认第三产业也像第一、二产业那样，是生产商品、创造价值的产业，就使生产商品的社会劳动具有了普遍性，各产业劳动者的社会地位具有了平等性。如果像传统的观点那样，认为占就业人口大多数的第三产业劳动者不创造价值，他们得到的收入要从第一、第二产业劳动者创造的价值和剩余价值中分一杯羹，这在第三产业就业人数不多时似乎还说得通，到现在不是要变成笑话了？况且这种说法，会把广大的第三产业劳动者置于一种什么样的地位呢？2.第三产业劳动者，如商业、金融劳动自己创造服务价值和流通中实现物质产品的价值，并不矛盾，也不是可替代的关系，恰恰是他们具体劳动和抽象劳动两方面不同的功能的表现，正好说明物质生产过程和社会再生产过程既相统一又有区别的关系。3.能使劳动价值论运用于实际经济运行。具体说，按原来对价值只由物质生产部门创造的理解，在集中的计划经济体制下，对国民经济的核算，采用以社会总产值为基本核算指标，只核算物质生产部门的物质产品平衡体系，简称mps，是残缺和重复计算的；在社会主义市场经济体制下，采用以国民生产总值和国内生产总值为基本核算指标，既核算物质生产部门也核算服务部门的国民帐户体系，简称sna，就比较全面，也符合国际规范，能与国际接轨。承认第一、第二、第三产业都创造价值，才使实行sna有了相应的理论基础。

二、现代条件下企业内分工和产品价值的创造。

在马克思的劳动价值论中，创造价值的活劳动，主要是机器工人的操作性劳动，虽然他也说到了管理劳动和科技工作者的劳动，但没有展开详细论述。这大体上反映的是19世纪以纺织业为主导行业时的特征。经过20世纪上半期的“管理革命”和20世纪下半期的“资本革命”，马克思所说的总体劳动或总体工人的内涵，已有了极大发展，从产前、产中、产后联系起来看，变成由创业、投融资、科技工作、组织领导、经营管理、具体操作、购买销售等许多部分共同构成的组合劳动。在一个现代化大企业中，可以有分散的几十万个所有者，形成了一个包括决定企业发展战略和日常运营的人数众多的法人治理结构，所有者和经营者是分开的，资本所有者、资本经营者和企业创业者也是分开的。在这样的企业中，形成了复杂的劳动分工体系。

现代企业中的劳动分工，按劳动的重复性或创新性（非重复性）和劳动成果的`可测性或不可测性两个标准划分，大体可以把创造价值的劳动分成三类：第一类，操作型劳动。如搬运工、打字工、装配线上工人等的简单劳动，其劳动内容和方式几乎是完全重复的，对普通成人加以简单培训即可胜任；其劳动成果也是确定的、可测量的。第二类，管理型劳动，即各种职业管理者和专业者的劳动。在现代大企业中，经营管理不仅仅指公司履行计划、协调、考核等职能经理人员，更大量的是技术研发、律师、财务专家等专业人员。管理者的劳动，具有一定的非确定性或非重复性，不可能由外部预先规定工作的方法和流程，需由劳动者发挥一定的自主性、灵活性；他们从事这类较复杂的劳动，要经过相当长时期的教育和培养，因而是人力资本的所有者；他们的劳动成果，具有较大的不可测性。第三类，创新性劳动，如科技发明家、创业者、企业领导者等。他们的劳动具有高度不确定性和稀缺性，每一次劳动都要涉及对新信息的处理和新情况的应对，其劳动成果常常很难确切衡量，且风险性极大；这类发明家、创业家，是先进生产力的代表，是一种特殊的人力资本，其中极少数人很大程度上是一种天赋才能，非一般学校教育和在业培训所能造就的。如京剧大师梅兰芳、美国篮球明星乔丹、微软董事长盖茨等，他们从事的劳动，别人无法替代，是一种垄断性劳动。

根据马克思关于在同一时间内复杂劳动创造的价值等于倍加的。

简单劳动创造的价值的原理，拓展到现代企业，从事较复杂、需经教育培养的职能管理者和专业人士的劳动，其创造的价值和剩余价值将高于从事操作性的简单劳动者；科技工作者、创业者、企业领导人的创新性劳动创造的价值和剩余价值理应又高于前两者；最后，极少数拥有自然垄断性劳动的特殊人才，他们的科技发明和创造，耗费的个别劳动就是社会劳动，只要社会承认，符合社会需要，创造的价值将几倍、十几倍、几十倍甚至更多地超过前述劳动者所创造的。其价值实现，也不像物质商品那样是一次性的，而是在不断交换中逐渐实现。社会也会在一定期限内用知识产权，如专利法等，保护其合法所得。

三、劳动与资本分享企业利润。

科学技术的进步，先进生产力的获得和劳动分工的发展，使知识劳动者大大增加。他们的人力资本要得到承认和实现，要和财务或货币资本所有者分享剩余。

上述几类劳动者创造的新价值，扣除合约规定的工资、利息、地租、税收后的剩余，构成企业利润。企业利润如何分配呢？按照马克思的分析，这样的问题是不存在的。因为，在他看来，工人只能得到劳动力价值或价格即工资，企业利润完全归资本所有者获得，不容劳动者分享。当时的情况也基本如此。但如今问题不那么简单了。对第一类简单劳动者来说，由于劳动是重复的、机械的，成果又是容易检验和衡量的，故只要使他们的成果和报酬联系起来，例如采用计件工资制，就可以调动他们的劳动积极性；但是，对那些复杂劳动和创新性劳动，需要劳动者发挥自主性、灵活性，这些劳动不确定性强而成果又难以测量，用工资奖金等外在刺激手段的效果是不会理想的，必须使劳动者追求劳动业绩的动力内在化，把其收入一部分与分享企业的剩余挂起钩来。复杂劳动者通常收入水平比较高，承担风险能力强，也愿意用一部分工资收入交换对企业剩余的参与权，例如获得企业的股权、期权等，使自己的劳动资本化，使人力资本的价值得以实现。资本所有者也是愿意劳动资本化的，因为劳动资本化后，拥有股权的员工更加乐于通过创新来提高企业的价值，从而增加个人的资产价值；或者是，企业在剧烈复杂的竞争中，因经营不善濒于破产，可通过职工持股挽救企业。这些变革的意义，在于变激励不相容的劳资关系为激励相容的劳资关系。

在劳动资本化的同时，资本也在劳动化，即数量庞大的劳动者也以其货币收入进行股权和各种金融衍生品的投资。二战后，发达资本主义国家出现了各种机构投资者。如美国的老虎基金、投资基金、养老保险基金、公务员基金等，仅高校教师基金就有7000亿美元。各种劳动者把自己的货币收入存入各种机构，委托他们进行投资。这就使二战后，资本市场、尤其是证券市场发展迅速。1983年美国股民仅4240万，到底增加到7870万，十几年增加了85.6%；股市上筹资可观，1990年为5000亿美元，达2.7万亿，为前者的5倍多。一些大的上市公司，股东几十万，股票市值几千亿。例如，盖茨的微软公司，6月底股东人数达11万2千，1912月股票市值高达6040.78亿美元，排名第一位；但20底，由于高科技股的不景气，市值已跌到2312.64亿美元，排名第七了。通用电气公司，年底股东人数高达61.6万，市值4749.29亿美元，排名升至第一位。我国股市建立时间不长，不过十几年，至今已有股民6000多万，一些大的上市公司，股东人数也很可观，如四川长虹股东人数达71.2万，宝钢股份为24.1万，浦发银行为30.9万。

如此众多的劳动者拥有股票，资本劳动化，这也是二战后的新现象。马克思当年论述股份公司的实质是资本的社会化，是大资本集中中、小资本的形式。现在不仅是中、小资本而且是劳动者的收入变成社会化的资本，因此，劳动者持股，是资本社会化的进一步深化。这是科学技术进步，社会化生产扩大的需要，也是劳动者的收入有所提高的结果。

公众出资者当然也要参与对企业利润的分配，而且投资企业得到的回报一般应超过利息，因为投资者比储蓄者承担着更大的风险。这样，在一个现代企业中，分享企业利润就有这样几种人：出资者、创业者、科技发明者、高层管理者、各种职能管理和专业人才，各种知识劳动者。

资本和劳动在企业产权结构中是如何分配的呢？这在各行各业中是不同的。一要看资本劳动化程度。各行业创业所必需的资本数量是不同的，有大有小。一般说，传统产业如钢铁、重化工、汽车等企业所需的创业资本量大；新型高科技产业，如软件业等就小。创业者自筹资本能力也有很大差别，创业以后扩资、融资的需求也不同。这些决定了各行各业资本劳动化或社会化程度的不同，有的企业股权分散在几十万公众股东手中，如前面提到的通用电气公司，有的则集中于少数创业者和风险投资家。二要看劳动资本化程度。劳动资本化程度也由两个因素决定。一是企业的科学技术含量，科学研究企业、技术开发和孵化企业，都是人力资本集中的地方，也是劳动资本化程度高的单位。反之，那些传统的资本密集和劳动密集型企业，如纺织、轻工、机械等企业，劳动资本化程度就会低一些；另一个是企业内部各类劳动者占有剩余的多寡不一样。企业创业者、科技发明者和高层管理者，劳动资本化的程度无疑最高，他们既是所有者又是劳动者，一身二任。作为所有者可得到一份剩余；作为高智能劳动者，除可得到高工资，还可根据其业绩得到股权和期权。其次是职能经理人员和科技工程人员；再后是一般知识劳动者。至于从事操作性的简单劳动者，一般没有机会把劳动转化为股权，即使有也常限于新创业的高科技中小企业或行将破产倒闭企业。

上述两方面情况决定资本与劳动在企业产权结构从而剩余占有中出现不同比例。有些企业资本占很大比重，而且股权比较集中，大股东占据统治地位，劳动者基本不参与剩余分享，这大体上是传统的中小型低技术企业的情况。有些企业，股权虽也比较集中，但知识劳动作用巨大，员工参与剩余分享的程度也比较高。高科技企业像微软，就属这一类。也有的企业，股权是分散的，但员工参与剩余分享的程度也很低，通用电气公司是一例。

资本与劳动分享剩余关系总的发展趋势会是怎样的呢？随着先进生产力的不断涌现，价值创造中知识劳动比重会不断增加。据一份资料统计，体力劳动和智力劳动在生产中的消耗比例，机械化初级阶段为9:1，即体力劳动9、智力劳动1；到了高度自动化、智能化阶段为倒9:1，即智力劳动9、体力劳动1。在知识经济条件下，随着人力资本的大大发展，智力劳动在生产中作用将更加突出，另一方面随着资本稀缺程度的缓和，由稀缺导致资本取得报酬必要性的降低，劳动将在剩余分配中日益取得有利地位。

日全食的意义价值作文

融资就是帮助创业者拉开和竞争对手差距的利器。一个细分领域的创业想法，投资人感兴趣的时间段其实很短，一般6到12个月，也就是说这6到12个月很可能决定未来几年的市场格局。因为过了融资窗口期，就很难有投资人搭理了。

所以，创业者的融资必须要快，拿到钱后，就要争取成为领跑者，领跑者的身份能够帮助创业者在资本市场上持续融到资金。

细分领域的第一名，相对来说会比较容易拿到后续的融资。如果在行业里排名靠后，要想融到资金，那这个项目的现有数据至少是领头羊公司融资时的三到四倍。因为只有这样的数据表现，才能说明你有执行力，投资人才相信你有可能后来居上。

另外对于投资人很重要一点，就是要判断项目的运营数据是否健康，我们会重点考察项目的客户留存率和复购率。

早期公司不在于有多少收入，关键在于能否验证自己的商业模式，获取的用户是否能留下来，多久来使用一次服务，所以复购率和留存率非常重要。但我们眼中合格的复购率和留存率的标准是不会透露出来的，怕创业者一旦知道这个标准，可能会伪造数据给我们。

不过，我们也有一套评估的办法，避免有人数据造假。

比如当我们决定要投一个行业的时候，会把这个行业的所有玩家都过一遍，然后把他们提供的数据都思考一遍，形成我们对这个行业的数据标准。这样我们就可以知道这个标准下，未来五年行业的增长情况，企业的增长规模等等。

这个时候我们手上都有了整个行业的数据，通常来说不会存在哪一家公司的数据高的离谱的情况(谁造的数据很离谱，和行业水平完全不同，多半是假的)，也就是说，除非这个行业的人全部造假，否则那个造假的人就很容易被判断出来。

论述马克思的劳动价值理论的主要思想及现实意义

孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他在两千多年前提出的儒家思想，经过后人不断地传承，不断地发展，延续成为我们中华文明的一种精神的信仰；是早期的礼制的规范和规则；是历史长河中每个人心中对自己以及家庭和国家信仰的图腾。显而易见，儒家思想对中华文明产生了巨大的影响，推动了历史的发展，同时对当今的教育思想仍有着广泛而深远的意义。

孔子的儒家思想可以归纳为一个字，“仁”。“仁”是一种价值观，它既是家庭的关系，又是社会的政治关系。那么他的教育思想则可以看做是，教育学生如何才能做到“仁”。孔子出身自一个贵族家庭，因此他的生活他的教育思想是与当时的封建统治阶级息息相关的，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。

与此同时，孔子提出了“有教无类”的办学方针。在此之前，只有王公贵族的胄子才能接受教育，普通的百姓是没有资格入学接受教育的。“有教无类”是孔子对当时教育体制招生对象的革命，从此，无论贫贱，无论职业，无论阶级都有了接受教育的机会，有了接受教育的机会，那么就有了“学而优则仕”的机会。实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。

在孔子提出儒学的初期，因为那个兵荒马乱纷争的年代，与孔子仁政的思想背道而驰，因此并没有得到诸侯的认可。直到汉武帝时期，终于在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的呼声下，华丽地登上了历史的舞台，因为“三纲五常”等等思想深得统治者们的欢心，儒学思想此时正好为统治阶级对于加强集权统治和君主专制提供了强有力的理论基础。从封建统治的角度来说，儒家思想的广泛传播和认可从思想根源上抓住了统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，结束了春秋战国以来的百家争鸣的局面，稳定了社会的政治经济秩序，并为其后近两千年的封建专制的集权统治打下了基础。而从更长远的角度来说，这也使得中国人很早就拥有了国家观念以及维护国家与民族统一的信念，这比西欧最早的民族国家早了十多个世纪。这是这种强烈的民族统一观念，当中国面临严重的民族危机的时候，中国人能以一种不可思议的强大力量，来保护自己的家园。

然而历史在不断前进着，“罢黜百家，独尊儒术”以及“四书五经”“三纲五常”的口号已经成了封建王朝的断壁残垣下的尘埃。我们走进了大学的伊甸园，在这里似渴地汲取着不同的思想，分门别类的科技知识。我们以为孔子和茫茫历史长河中那些知名人物一样，只成为了教科书中的几颗字眼，或者是偶尔矗立在某处风霜雨雪中的一尊雕像，再和我们的生活没有半毛钱关系。当然不是，孔子曰，学而不厌，孔子曰，温故知新，孔子曰，诲人不倦，孔子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子提倡出来的教育思想告诉我们如何去学习，如何做事，如何做人。孔子教育我们，在家孝敬父母，出门尊重师长，为人谦虚谨慎、讲究诚信，胸怀博爱之心，对仁者特别亲近。“行有余力，则以学文”在做到以上为人的基本要求时，再去学习知识。孔子首先强调：做人与读书，做人是第一位的。你可以行而无学文，但不可学文而无行。在行有余力的基础上，再去学习知识。孔子的教育思想，对于培养我们高尚的道德素养，增长我们的知识学问，具有特别重要的现实意义和深远的人生价值。孔子曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。除此，我想还应当学习他的这种谦逊和大度。

劳动的价值和意义心得体会

劳动是人类社会的基础和发展的动力，它不仅是我们赖以生存的手段，更是我们生命的意义所在。劳动的价值和意义十分深刻和广泛，这篇文章将简要地探讨一下自己对劳动价值和意义的感悟和体会。

劳动的价值首先体现在经济层面。只要人类社会存在，就需要生产、经济货币、基础设施建设、文化传承等等各种形式的劳动。正是劳动的存在，才建立了我们今天的社会，得以生产出各种丰富的生活用品、满足人们多元化的消费需求；同时为社会的发展奠定了坚实的物质基础。

劳动的价值还体现在人的身上。从小孩子到老年人，每个人在不同阶段都要接受并参与到专业化的劳动当中，从而得以发掘自身的潜能，在实践中不断提升自我、进步成长。通过劳动，人们得以累积知识和经验，习得技能和能力，成为对社会具有贡献的人。

除了价值，劳动还有更深层次的意义。这种意义在孙中山的《三民主义》中有着非常明确的表述，“勤劳愉快地劳动，是人类生活的享受，是人类存在的价值”。劳动可以塑造我们的性格，让我们变得更加勤奋、谦虚、耐心、积极、吃苦耐劳，这些品质都是在劳动中慢慢锤炼出来的。同样通过劳动，我们能够培养出团队合作、彼此信任、相互帮助的精神，使我们的社会更加和谐。

此外，劳动也是一种享受。劳动并不是无聊、繁琐的体力活儿，而是一种可以带来成就感和乐趣的生活方式。做出美味的饭菜，制作精美的手工艺品，搭建精美的家居装饰等等，这些工作都可以让我们感受到创造和自我展示的快乐和满足。

第四段：劳动的不足。

然而，正是因为劳动的价值和意义太深刻，我们才需要对一些不足进行反思。社会分工过于细致和专业化，有些岗位的工作可能枯燥乏味，难以激发工作者的创造力和斗志。同时，在某些产业中，也存在着剥削、过劳和不合理分配的问题，这严重影响了劳动者的身心健康。

第五段：结语。

总之，劳动的价值和意义十分深远和广泛。每个人都需要用自己的劳动去体会、感悟、探索劳动的意义和价值，并在实际中去践行。我们可以从中获得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。对于个人和社会的发展都有着巨大的推动作用，在人类的历史和现实中都具有不可替代的重要地位。

劳动的价值和意义心得体会

劳动是人类社会的老祖宗和本源，也是人类生存和发展的基础。自从人类开始进化以来，劳动便成为人类历史发展的中心。因此，向往劳动、尊重劳动已经成为人类文明进步的标志。

劳动的价值和意义体现在多个方面。首先，劳动是创造财富的源泉。从采石、农耕、手工业到现代的机械化生产，人类通过劳动生产出日益丰富的物质财富，从而推动着社会的飞速发展。其次，劳动是人类增长知识与能力的途径。通过劳动，人们不断学习与掌握新技能，同时进一步加深自己对生活、世界的认识与理解，从而促进人类智慧和技能的发展实现。最后，劳动是实现价值与自我价值的途径。只要努力劳动，无论是通过创造财富还是增长知识与能力，在过程中不断得到肯定，实现了自身的发展价值。

第三段：劳动的不同层面。

根据工作的性质，劳动可以分为生产劳动、服务劳动和知识劳动三个层面。生产劳动指的是生产和制造业中的工作，服务劳动指的是服务业中的工作，而知识劳动则是指知识型岗位上的工作。不论是哪个层面的工作，都一定是有用的、值得尊重和赞扬的，而每个层面的工作都有其独特的意义和价值。

第四段：劳动的困难和挑战。

在不断地实践劳动的过程中，我们也必须面对各种困难和挑战。首先，生产领域的技术革新，门槛的不断提高往往会挑战着人们的职业技能。其次，服务行业的高强度工作亦使得员工们的身体健康和精神面貌容易出现问题。再次，知识型岗位中面对着想法创新和不断学习的压力，许多人往往也会陷入无法突破的困境中。

第五段：结语。

尽管劳动存在诸多困难和挑战，但我们应该意识到劳动的重要性与意义，争取在实践当中不断超越自我，拥有强大的自我能力和前进动力。也就是说，只有通过艰苦劳动、实践、创新和不懈努力，才能真正实现自我价值，为社会的发展和文明的进步作出自己的贡献。

生命的意义与价值

上大学的时候，我曾经因为这个问题思考过很长的时间，现在想来，有点好笑。我曾跟好多哥们儿问到这个问题，他们大多嗤之以鼻，或者给些不三不四的回答，大家嘻嘻哈哈一笑了之。

后来，问到一个同学，他的回答给了我一些启发：生命的意义在于活着。

细细想来，我们考虑问题几乎所有的出发点都从我们出发的，或者说从人类的角度出发的。然而，生命作为一个虚拟的抽象名词，任何我们所谓“活着”的“东西”（暂且称呼为东西了）都是具有生命的。把思考的范围再扩大一些，那么对于所有的生命来说，活着就是其意义。如果死了，那生命也就失去了它的意义。

既然生命都是一样的，生命的意义也都是相同的，那么，任何生命的价值也是相同的，那就是——活得更好！这是我后来思考得到的答案。

所有的生命都需要维持生命意义的.必须的物质，否则便会活的不好，直至被优胜劣汰，失去生命的意义。

然而，所有生命价值的表现形式都是相同的吗？答案是：否！这也就是人的生命与其他动植物的生命的最大差别！对于动植物来说，它们所需要的基本全部是物质，越是低等这一特点就越为明显。但是对于人来说，不行！为什么不行？当时感觉到一些东西，但是表达不清楚，直到学完了心理学，才突然有了共鸣。

美国心理学家马斯洛提出的需要层次理论提出：1．人主要是受满足某种需要的欲望所驱使的需求动物。人类的需要是无止境的，当个人满足一种需求之后，就会产生另一种需求。2。人类所追求的需要具有普遍性，这些需要有层次之分。

由此，马斯洛把人的需要分为五个层次：1、首先，生理需要是维持人类自身生存的基本需要，是人类最原始、最基本的需要。只有这一点人是与动植物相同的。2、在生理需要得到满足之后，人就会产生安全需要，如避免职业病及事故，摆脱失业威胁及某些社会保障的需要。3、再上一层需要，是社交的需要，如满足归属感，希望得到友爱等。4、尊重需要可分为内部尊重及外部尊重。前者指希望自己有实力，后者指对地位、威望的需求。5、自我实现的需要是个人的最高需要，要求实现个人抱负，施展才能。马斯洛认为，上述五种需要是按次序逐级上升的。当下一级需要获得满足之后，追求上一级的需要就成为行动的动力了。

这些知识又给了我新的启发，并且与我曾经感觉到但表达不出来的东西很像。当然，对于有些高等的除了人之外的动物也有类似的需求，但是它们全部都是机会主义者，不会象人一样去主动的为了某个未来的目标努力锻炼自己的某方面的能力。（比如动物也有安全的需要那是出于生命的本能；狼群有地位的需要；狒狒家族有等级的划分。）还有更重要的一点，那就是只有人才有自我实现的需要。

所以，对于人来说，要想让自己的生命有意义，那只要活着就可以了，与一棵树，一只鱼，一头猪没有任何区别。但是要想让生命有价值，就要去努力实现生命的价值，要有融洽的社交包括亲情友情爱情，要努力做一个受人尊敬的人，要实现自我的抱负为所有的生命有所奉献。

所以，对于人来说，除了活着，更重要的是做到以下三点：

做一个有丰富感情的人。

做一个诚实守信的人。

做一个有远大理想的人。

劳动的意义

姐姐问我劳动和努力哪个重要？“努力呗，不努力劳动有什么意义？”姐姐的脸色立马变了。她意味深长得说：“嗯，你能做到不努力劳动吗？”

我信心满满：“能！”

我坐在写字台上，咬着笔头，望着漆黑夜晚上，仅能看见的几颗星星，沉思起来。什么才能不劳动就努力呢？有了！我猛一拍桌子。

写作业，写作业不会吧？只有脑子努力了，哪来的劳动？姐姐这下没辙了吧！

我便从杂乱的书包中拽出一本折了角的练习册，边对着姐姐坏笑。“嘿嘿嘿”我不禁发出了生。

我垂着脑袋，皱着眉头，脸贴在本子上，对着眼睛看本子，上面的字就像蠕动的虫子一样，让我心烦意乱，写不出半个字。瘫坐在椅子上的我想，罢了，为了努力就加把劲吧！我认真的把题审了一遍又一遍，分析了题意，搞清了等量关系，但那还不知道设谁，我抓抓脑袋。

姐姐得意洋洋的看着我，说：“呦，刚刚是谁很自信的说能呢？”我不好意思的吐吐舌头。

“这样做的。”说着，姐姐就拿起了我的笔，在本子上圈圈画画，说了好一阵子，我才搞清楚意思。

“劳动不止拘泥于手和脚，也不是单方面是表面上的。”姐姐突然说。

“什么意思？”

“劳动是在帮助别人的前提上完成的，你看，大脑在运动，它是在运转，在帮助你顺利地写完题。帮助别人也进了自己一份力，这才是劳动，每一件事都不缺乏别人的劳动。”

现在的我为了考试在灯光下复习，这是我为梦想拼搏的精神在努力。

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自我管理的意义和价值

我是从事资料管理的，当各专业所有资料及图纸收到一起时摆放得井井有条，领导或同事要查阅时，就可以在最短的时间内迅速查找到所需资料。以避免不能轻易地找到所需资料而放慢，甚至中断工作。造成影响到下步工作的进行。最好把总的文件柜及图纸目录按专业及类型固定地放在文件夹内(也可用颜色分类)，或把它们收集在标有日期的日记簿里，以便能迅速地找到。

电子版的目录也要做好保存，以便随着变更做更正。也就说把你自己工作上辅助工具准备齐全。

工作上要有适应能力及创新思维。因为我们是流动性工作性质的单位，而且对于科技类档案移交的要求，要随业主统一规范来定，那么就需要我们有随时适应能力，有些老方法不可行时，还需重新因地制宜的制定新的方式方法了。

俗话说，身体是革命的本钱，我们在做好自我管理的同时，还要有足够的睡眠和合理而健康的日常饮食，这是保持良好身体状况的必要准备，也是为公司服务好的前提。

自我管理实质上就是时间管理，时间的稀缺性体现了生命的有限性。卓有成效的管理者要最终表现在时间管理上，表现在能否科学的'分析时间、利用时间、管理时间、节约时间，进而在有限的时间里，创造自身职业价值的最大化。把自己的日程工作安排记在脑里或写在备忘录里，从日常工作、生活中找时间规律(找业主相应部门签单)是有规律可寻的，把握时间灵活度，这样会使你按时赶到工作地点，实施工作计划;合理调整工作任务。从而快速完成领导交办的各项事情。

我们应该了解沟通的含义，掌握信息发送、信息接受的技巧，善于倾听并积极反馈，才能在与业主、领导、同事等人际交往中争取主动，提高工作效率和效果。这一点由其对资料管理的我来说特别重要，我深有体会，如果没有和同事，及业主相关部门沟通好，处理不好相互间的关系，有些事情特别的难办，甚至不好办。一些签证要我们去给业主方相关部门签办，如没有建立良好的沟通关系，一些事情就会停办，影响工作的进行。反之，当你需要帮助时，他们愿意考虑为你提供帮助。而且，对上级主管和业主来说，你完成任务的情况必须一向很好，这样，偶然一次当你迫不得已说“不”的时候，他们也能给予充分的理解。真正的体现了事在人为啊!

也就是知己知彼百战百胜。有些人简单地将情商等同于人际关系，这其实是一种误解。管理者只有在认识自己、控制情绪、自我激励的同时，了解别人、接受别人并掌握建立良好人际关系的技巧，才能达到自身的和谐与人际关系的共赢。其实这种关系我们要是利用好了，就会发现给自己的工作及生活带来了相关的变化。

有目标的制定一天工作计划，了解每项工作可能会发生的问题，并能采取预防措施，防微杜渐。只要可能，或许你昨天就能完成今天必须完成的任务。不要养成拖拉的毛病，这样能有限的时间内，最大化的创造出无限的工作成绩。

喜欢并善于解决问题，冷静的处理突发事件。当在工作中出了问题时，不会恐慌得坐立不安，也没有为最坏的情形吓倒。我们要敢于面对，要考虑处理事情的方式方法，为什么会出现这些问题，现在要做什么，以及今后怎样才能避免这个问题，良好的准备对你保持冷静极有帮助。

人生的意义与价值感悟

谈何人生意义，每天上班下班，打牌，宵夜，ktv，好不逍遥自在，或是忙忙碌碌，掘金聚财，易或是今朝有酒今朝醉，得过且过，谁知明天是否会中个头彩，还是一命呜呼。当然人生也就是如此，世事难料，生命无常。谈人生的意义又有何意义。对于大多数人来说人生本来就毫无意义。学习，工作，娱乐，吃饭，睡觉，生老病死，难道只有那些建功立业，扬名天下，垂名青史的人生才有意义和价值吗？真不想写这样的文章，因为谈论这个的话题，本来就毫无意义。且以我现在的年龄和学识又怎敢轻易发表见地。但内心时常又会有提笔的冲动。我觉得我们来到世间走一趟，还是可以想想这个问题，且人生中许多迷茫与困惑，皆因此而起。这个问题想通了，也许也就一通百通了。不要到头来糊里糊涂的化作了一缕青烟。也不明了自己来这世间该做什么，又做了些什么。

不管是普通百姓，还是达官贵人，是街边小贩还是亿万富豪。我思考的人生意义都是一样的。——就是活个明白。换言之，就是清晰的过完一生。

众所周知人生是由每个阶段组成的，当我们还是童年时，就尽情的玩耍，在青少年时期就用心的学习。至于为什么要刻苦学习，天天向上，学习的目的又是什么，什么数理化，什么文言文，什么历史，地理，政治。以后我用的上这些吗？当然除少数有立志为“中华之崛起”而学习，和现实的好好学习，以后找个好工作。其实大多数同学不会有什么明确的学习目标。困惑？迷茫？求解？何解？很简单你只需要明白你的这个人生阶段就是以学习为主。活在当下，以后的以后再解。

当你到恋爱结婚的年龄就应努力去争取自己的幸福。到该生儿育女时就要抓紧时间，不要轻意尝试去“丁克”。因为这还关系到我后面要说的人生价值。转眼间，也或是好不容易来到人生的夕阳红，这时你要明白，是应该如童年时期那样，再次享受人生了。所谓“返老还童”“人生六十才开始”便是如此。

但这个看似简单的人生过程，其实能清楚完成的人很少。天真嬉戏的童年却走进了兴趣班，朗朗读书的课堂上，心却飞向了操场。不知情为何物的年龄，却要爱个轰轰烈烈。本该花前月下时，却又成了“剩男剩女”。本应勤奋进取时，却又少壮不努力，老大徒悲伤。终于到了该放手享受自己的人生时，又还在为了子孙操心伤神。我们需要明白，人生不同时期，不同的社会角色，不同的人生角色，自己的义务和责任。所谓明智的人，不过就是选择了在该战斗的年龄去战斗了，所以到了可以袖手的年龄就幸福地袖手了，愚蠢的人则反之。活在当下，你就会认同战场上第一个冲出去被第一颗子弹击毙的士兵和垂名青史的将军人生意义都是一样的。士兵就是要勇敢向前冲锋，将军就应该肩负起更多的国家责任。街边小贩他当下的任务和责任就是养家糊口，商界富豪他的任务和责任就是带领自己的团队争取更大财富，肩负起家庭，企业和社会的责任。能力越大责任越大。

人生的意义也许永远没有答案，但也要尽情感受这种没有答案的人生。就如林语堂所说：“净着一只眼，看穿了世间的虚无和无奈，同时闭着一只眼仍然努力地向前向上，为这个本无意义的世界努力创造和呐喊。”

人生的价值又是什么呢？恕我愚见。就是我们每位父母要尽可能做到使自己的子孙后代，一代更比一代强。主要表现在思想观念，身体素质，生活质量，文明程度上，一代更胜过一代，。每个家庭如都能做到这点，推而广之，一个国家，一个民族，乃至全世界，整个人类社会就会不断的承前启后，更加的文明进步。

如此人生价值的实现，也可说是人生最大的`意义所在。

价值观的社会意义

我们都知道，价值观对一个人的影响是方向性的，因此，树立一个正确的价值观对我们来说也就是十分重要的。但是，在现实生活中，由于价值评价的主体是具体的，可以是个人、群体或人类，而这些不同的主体在需要或要求方面往往存在着差异或矛盾，这就决定了不同主体对同一个事物的价值评价也常常会产生差异或矛盾，甚至会导致评价结果完全对立。

但是，这并不能说明那个价值评价是一种没有任何客观标准的评价。由于人民群众的要求和利益从根本上代表着人类整体的要求和利益，是与历史发展的基本要求或趋势相一致的，因此对于任何价值评价而主体而言，其价值评价的结果只有与人民、人类整体的要求或利益相一致，才是正确的价值评价。知道了什么是正确的价值观，下面我们就从以下四个方面来看一下，树立正确的价值观对我们自身更多的是对我们的社会发展带来的积极意义。

我们可以也选择在专业和其他事情上各分配一些时间；我们甚至可以把大多数的精力都放到兴趣培养、知识拓展、人际交往上。只要我们的选择在我们看来是值得的，也就是有价值的，我们就更容易在自己所选择的领域有所作为。我们很难想象，一个人在自己都认为没有价值的事情上能够有所作为。

第二，价值评价作为时间的主体尺度是实践活动发展的规范因素，他要求实践活动必须努力消除盲目性和随意性，必须服从于实践目标的实现，即服从于实践满足人们客观需要这一根本目的。同样，我们一旦选择了认为专业知识是最有价值去做的事情，并且把它作为自己今后努力的方向之后，我们的行为就会有所规范，我们的活动就有了方向，而不再是之前的盲目和随意。我们就不会把更多的时间放到弹钢琴、唱歌、绘画等其他事情上了。

第三，价值评价作为实践活动的目标是实践活动发展的导向因素，它制约着实践活动朝着更充分、更全面、可持续性地满足人们日益增长者的物质和精神文化需要的方向发展。立足于整个社会，当每个人都在做自己认为是有价值的事情，而且树立了正确的价值观，那么，整个社会便会朝着更加全面的方向发展。

其次，价值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系。它与世界观和人生观是一致的。价值观对人的行为起着规范和导向作用。价值观不同的人们，行为的取向也会不同，甚至可能截然相反。即使从同一个真理性的认识出发，也可能引出不同的甚至相反的行为取向。例如具有同样化学知识的人，有的人可能为人类造福，有的人可能制造毒品危害人民。马克思主义以绝大多数人的利益为评价是非、善恶、美丑的标准，归根结底是以社会的进步和人类的彻底解放为标准的。

可见仅仅拥有科学知识并不能保证人们行为的价值取向的正确。作为新一代的大学生，我们不仅要有较高的科学文化素养和专业知识水平，更重要的是要有正确的价值观。不一样的两个人，前者能力差，但有着正确的价值观，后者能力强，但没有正确的价值观，我们更倾向于做前者，因为前者可以为人类做出贡献，而后者则只能危害人类。我们想来，哪一个黑客不是网络高手呢？试想，如果我们每一个大学生都有正确的价值观的话，我们这个社会必定会一片和谐的景象。近来发生的“小悦悦”事件令人痛心，一个女婴被车碾压两次，居然无人救助。

近来发生的“小悦悦事件”令人痛心，一个女婴被车碾压两次居然无人救助，最后第十九个路人，也就是一位拾荒的老人经过时，才将其就起。也许，前十八位路人都有自己的理由：一是怕自己救人反被诬告，二是怕自己救人反被说作秀。这种理由听起来似乎合理，但细细想来却又是如此的荒谬。那些说你作秀的人无非是为自己的冷漠找借口，无论你做什么事，这些人总是能找出一些借口来否定你，难道这种人的评论值得去考虑吗？再说害怕自己反被诬告这个理由，正确的价值观要求我们追求真善美，救人难道不是真善美？即使是被诬告，做错的是对方，而不是自己。之所以有人被诬告，就是因为整个社会还没有形成正确的价值观，如果每个人都按照正确的价值观行事的话，我相信这个社会就不会出现这种情况了。

最后，在当前我国社会主义建设条件下，建设社会主义核心价值体系是推动社会主义文化发展和繁荣，促进社会进步的重要工作。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。加强社会主义核心价值体系建设，就要巩固马克思主义的指导地位，坚持不懈地用马克思主义的中国化的最新成果教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，从而巩固人民群众团结风奋斗的共同思想基础，推动中国特色社会主义建设事业的全面发展。

树立建设社会主义核心价值体系，不仅对于我国社会主义事业的健康发展，而且对于当代大学生的健康成长具有重要的意义。现在的免费师范生正体现了这一点，2017年国家实行了免费师范生政策，就是要鼓励更多的优秀大学生从事教育工作，尤其是到偏远的地区支持当地的教育事业。

所有的免费师范生都是应该怀着一颗立志从教、终身从教的信念选择这条道路的。目前，第一届免费师范生已经顺利毕业，并且绝大多数同学都签约到了中西部地区，去实现自己的人生价值。作为一名免费师范生，我们认为把自己的青春奉献到那些最需要我们的地方才能发挥出我们的价值。有一个更好的工作和生活环境对自己而言固然很重要，但是如果把自己的青春奉献到这些地方的话，我们收获的就是更多。也许，因为我们的到来，可以改变许多人的命运，他们可以因此走出大山，实现自己的人生价值，甚至可能改变一个地区的命运。

浅谈彩礼的价值意义

日全食的意义价值作文

平衡计分卡观念的提出，除了使企业在制定战略及衡量其绩效时，兼顾长期与短期、财务与非财务、内部与外部、领先与落后指标之外，更重要的是，它同时主张将企业的战略主题在四大执行层面上展开为具有因果关系的战略目标，并进一步发展各自对应的量度及指标，以及实现该战略目标的必要行动方案，如此一来，平衡计分卡就超出了其设计的初衷――全方位衡量公司绩效，进而发展为企业战略执行的重要工具，其显著的价值和作用体现在以下几个方面：

1、平衡计分卡把战略置于中心地位。平衡计分卡将企业战略目标在四个方面依序展开为具有因果关系的局部目标，并进一步发展对应的评价指标。这些评价指标能把所有的员工拉向总体的远景规划，以及实现战略目标的必要行动方案，并与薪酬体系相联系。

3、平衡计分卡使战略目标在各个经营层面达成一致。建立平衡计分卡的过程会使不一致的想法显现出来，澄清战略目标，确认重要驱动因素，从而就如何成功达成一致。

4、平衡计分卡将企业力量集中在战略目标上。当企业利用平衡计分卡制定的各方面目标作为决策行动优先顺序和分配资源的依据时，员工就会采取能推动自己实现长期战略目标的新措施，将力量有效集中，并加以协调。

5、平衡计分卡成为短期成果和长远发展的桥梁。平衡计分卡把预算和战略目标紧密联系起来并行发展。平衡计分卡预算着重于开发新的能力、接近新的客户和市场、对现有流程和能力做出根本提高的战略预算过程中，努力在短期行为下保证长期目标来受挤压，合理分配资源，从而在不断取得短期成果的过程中促进长远目标的实现。

6、平衡计分卡使战略不断发展。平衡计分卡可以根据最近的业绩来评价战略，并通过定期和不间断的反馈和学习，鼓励员工积极地为企业的未来出谋划策、参与制定并执行战略。