读后感是一种思维的延伸和书写的表达，它可以帮助我们更好地理解和理解自己的情感与感受。以下是小编为大家收集的读后感范文，供大家参考。每篇读后感都有自己的风格和角度，不同人对同一本书的感受也会有所不同。这些读后感或让你思考人生，或带你进入奇幻的世界，或让你感叹历史的长河，总之，每一篇读后感都值得我们仔细品味。读后感不仅是对书籍的感悟，也是书写自我的一种方式，希望通过这些范文能够启发大家写作灵感，探索更多的文学世界。
《大学》读后感
《我的大学》是高尔基自传体三部曲中的最终一部。这本书透过描述饱尝人间辛酸的阿辽什卡，抱着进大学读书的梦想来到喀山。可是，由于当时的大学并不向穷人敞开的，所以阿辽什卡的梦想破灭了。为了反抗黑暗的社会制度，为了争取受教育的权利，不久以后，他参加了秘密的革命组织。阿辽什卡生活贫困，在伏尔加河一带流浪，和搬运工、小偷、乞丐生活在一齐。之后，他最终在一家面包店找到了一份工作。他向工人们传播革命思想，不仅仅如此，他还鼓励工人们参加大学生的秘密组织，领导工人们罢工，与反动的政府进行斗争。这些事实告诉我们要珍惜此刻来之不易的完美生活和学习环境。
我们此刻的生活水平提高了，有了更好的学习环境，我们更要努力学习，在学习新知识同时，也不要忘记复习巩固旧的知识，古语：温故而知新。
我们不但要学习书本上的知识，并且在生活中，我们就应观察生活中的一点一滴，从大自然中学习新的知识。大自然就是一本无字的移动的字典，也是一本百科全书。在人与人的社会中，每个人都有可能是你的教师，孔子曰：三人行，必有我师焉。
我们要努力学习，掌握更多的知识。我们此刻是桃李芬芳，明天是社会的栋梁，将来为祖国的建设奉献自我的一份光和热，一片丹心，报效祖国，让我们伟大的祖国永远繁荣昌盛。
他是一位伟人，我们家喻户晓，是无产阶级文学的奠基人。他就是高尔基。这个假期，我读了他的书《我的大学》。
书中作者所生活的时代正是沙皇统治的黑暗时期，人们相互抱怨，对骂，三天两头的打架，甚至于去杀人。作者为了上大学，来到了喀山，最终因种.种因素，高尔基没有上成大学，而是在那里上“社会大学”。在这期间，他曾当过搬运工、面包师助手、小店店员……在刚来到喀山时，他遇到了小偷和许许多多千奇百怪的人。有的人嘲笑高尔基看书的“愚蠢行为”，有的人赞赏高尔基渴望获得知识的精神，这些赞同高尔基获得知识的人是理智的，因为他们坚信仅有智慧才能崛起，不受这种压迫。高尔基经人介绍，认识了藏有很多书的小店老板潘科夫。以后，他白天销售货物，到了晚上刻苦读书，并最终走向了革命的路。
让我感受最深的是，高尔基生活在那么艰苦的条件下，经历了诸多磨难，从事了很多辛苦的工作，然而他却充满了对知识的渴望。之后，他在潘科夫的店铺里一边做工，一边埋头苦读，不顾一群愚昧的人的嘲笑，仍然读书。我们生活在这个幸福的环境中，吃得饱，穿得暖，也有很多书看。我们生活的环境比高尔基要好很多，再不好好读书，上不了大学，那就很说可是去。我们必须要好好读书，用功学习，超越高尔基。
仅有知识才能使人提高，仅有读书才容易获取知识。没有了知识，人们就会像一堆废物一样。没有了知识，人们也不会发展科技，建设一个现代的礼貌的世界。
《大学》读后感
《大学》开篇的章句，共250字，据文中所言，“盖孔子之言，而曾子述之”。，这后面的传十章，则为曾子对孔子前面观点的注释解读，并为曾子的学生记录下来，整理成篇。后为程颐修订编序，成十章，共1546字。
原文：右传之首章。释明明德。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
所谓“右传”，系指竖排版上下文中的下文。下篇传十章中的首章，解释的是上篇正文的第一句“明明德”。
汤是商朝的开国君主。盘，朱熹注曰：“沐浴之盘也。”铭是器物上、碑石上刻的用以自省的文字。就是说，商朝的开国君主成汤在其洗澡盆上刻了用以自我提示、警醒、借鉴的文字，让他在每日清洁沐浴身体的同时，也洗涤自己的心灵世界，去除心灵上的污垢和丑恶，做精神上的洁净自新。看来，古代百姓怎样不知，单就帝王来讲，还是很讲卫生的。是不是天天洗不知道，至少洗澡盆还是很讲究的。刻的这几句话，叫做“苟日新、日日新、又日新。”都这么刻了，估计不天天洗也不好意思，未免贻人以形式主义之口实。苟，也即如果、诚然之义。就是说，如果一个人能真心想着不断自我道德完善、自我检省自己的话语，那么就要每天都要这样做，并要天天这样做，一天一天的持续坚持下去。商汤是开国之君，进取之心既强，反省自鉴的意识也比较清晰；既要勤政，又不能忘了检省自己，只有靠树立强大的个人权威和帝国功业，才能于夏之乱政面前，凭借文治武功，一并取得各方民众的真心归顺和臣服。故而，开国之君，往往勤谨，一方面是进取心使之，另一方面也是江山未稳之故也。舍此，也霸业难成。
从这段铭文来看，古人尤其是君王还是把修身养心作为一个日常生活中很重要的事情的。人治国有赖德治，统治者个人的道德修养、能力品质的高下对于统治权威的树立、国家的治乱兴衰有至关重要的影响。事实上，权力持有者在权力本性作用下的任性弊端，在制度性约束手段有限的情况下，相应的道德义务的施加就是即便无力也要必须采取的举措。
康诰，是《尚书·周书》的第一篇。康指的是康叔。康叔是周武王姬发的同母弟弟，成王时期，因为参与平定三监之乱，而被功封于商朝后期的陪都朝歌，也就是如今河南北部的鹤壁市淇县。荆轲就是这个地方的人，想来他是从卫国游历到了燕地，结交了江湖朋友、王族公子，参与干了惊天动地的大事。所谓的燕赵慷慨悲歌之士却原来是个河南人。回头说，成王命康叔在其封地建立了卫国。诰，是命令。康诰就是周成王任命康叔治理殷商遗民时所下的命令，以及成王对康叔封临行前所下达的执政纲领、方针纪要。由于康叔治理的是殷商故地，民众受殷商政治风尚影响长久，观念行为多有于西周之新政不相容甚至抵牾之处。故而，成王希望康叔治理卫国的基本宗旨和使命应在于革故鼎新，将商墟遗民改造成拥护新政权、合于新风尚的新臣民。是故，成王在康叔上任前对他说：“已！汝惟小子，乃服惟弘。王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”就是成王对他这个小叔叔说“唉！你这个小子啊，你肩上胆子还是很重的。你到了那个地方要保护好殷商的那帮遗民，帮助我把上天的命令传达下去，让他们都顺应天意接受周朝已经一统天下的现实，鼓起精神来自我革新，努力做我们新朝代的新臣民。”可见，古代帝王在治国的过程中，除了注重个人道德修养、讲究通过修身养德来获得内圣外王的历史功业外，也非常重视对普通民众的道德教化，克服人心性中邪恶偏私的弱点，来共同促进整个社会的道德风尚的完善和社会成员人性的升华，由此在促成一个对道德修为有着观念共识基础上的德治理想国。而这样一种通过宣传教化的手段来维系权力、维系权力运行所赖以依靠的信念基础的治国理念，其中也蕴含着一种对于人和社会的积极的动态发展的观点，是对人性之善、人的道德升华以及人的自我革新有着充分肯定和认同基础上的治国策略选择。不管成效如何、是否可行，看上去总是很美的。
诗曰：“周虽旧邦，其命维新”一句，出自《诗经·大雅·文王》一篇，是《诗经·大雅》篇的开篇第二句。朱熹据《吕氏春秋》考证说，这首诗是周公旦追述文王之德所做，并以此来告诫成王，要奉天承运，推行仁政，永葆周朝的繁荣昌盛。这里说的旧邦，是从周的祖先后稷被舜封于邰说起的。《诗经·生民》有对后稷出生传说的记述，并为《史记》采纳作为正史。说的是周的祖先后稷是帝喾的妃子姜原所生，是姜原在野外偶见一巨人的脚印，好奇心重就踩了上去，于是就身动有孕，生下孩子后觉得不吉利，于是就把孩子扔了，可扔了好几次都获救了，觉得这孩子有神灵庇佑，来头不小，还是自己养吧，取名做弃。这位妈妈倒也实诚，遗弃的事也不怕孩子知道。但凡天降神人，总是不同凡响的。弃长大后，果然天赋异禀，善种庄稼，在解决民生之本吃饭的问题上有卓越的贡献，被尧举为农师，后又被舜封于邰，号曰后稷，别姓姬氏。虽然，曾子注释《大学》正当周朝当时，但从周先祖后稷从尧舜时获封起算，确属旧邦。无论是《诗经》中周公告诫成王“其命维新”，还是《大学》中，曾子以此来注解“明明德”，要表达的都是说，一个国家可以保持长久兴盛的关键，是要不断改革创新，要时刻响应天命的召唤，不断做与天命意旨相适应的文物建制、道德风尚的除旧布新，于此，才能受命于天，才能一直为上天庇佑，才能为上天选中担当天下大任。这其中包含着非常明确的动态发展的历史观，转换成当下的语境说，则是，一个国家、一个社会，只有紧紧跟随社会发展规律的脚步，及时针对社会发展形势或者社会发展主要矛盾的历史性转变，做发展目标、发展方略以及具体实现路径措施上的相应改变创新，才能与时俱进，牢牢把握在科学技术、文物建制、精神风尚等方面的主导地位和掌控力量，稳稳承担起执政兴邦的历史大任。所以，改革是一个永不停歇的历史过程。所以，这里包含的“新民”，也即社会革新观点，对于当下的改革要务来说，还是非常具有借鉴意义的。
其后的“是故君子无所不用其极”一句，是在语言的历史流变中被语义歪曲的一句话。现在说起“无所不用其极”，常含贬义，是谴责一个人做事没有节操，为达目的，不择手段。而在《大学》中，这句话是用来形容君子应具备的美德的，带有期许和肯定的意思。是说，真正的君子在追求自我人格完善、自我革新的过程中，要带有最大的诚意，尽自己最大的努力，把功夫下到极致，对自己做百分百的要求和努力，不断反思自我，改过自新，除去思想和精神上的尘垢，从而达到朱熹所注解的“自新新民，皆欲止于至善也”的终极价值目标。
大学读后感
又是一年升学季，有感于网友“村长慢羊羊”前几日转发的“考上大学笑着发愁”自己亦莫名触景生情，人老心不老。让我这个过来人吐吐槽，正要踏入大学校园的贫困同学，真心希望我的经历能让你少走那么一点点弯路。
11年前，我也是一个过来人。明白当初的艰辛，而且当时候没有如此四通八达的媒体，来大肆宣扬当初的贫困境况，所以理所当人没有得到社会热心人士的慷慨解囊（这里要强调，我丝毫没有贬低任何人的意思，只是对多现今更多的求助途径感到欣慰）。知道高考成绩并最终拿到大学录取通知书的一刻，在听到和我考上同一个学校的某某某大摆庆功宴的时候。
我的父母硬着头皮向2个亲戚借钱，最难忘的是那张借款欠条。亦是它使我更明白到借是人情，唔借是道理。难以启齿但又必须开口的尴尬，或者只有个中人才深蕴其味。第一年的学费借来后，之后3年的助学贷款亦在经历银行的重重繁琐表格，签了无数次自己的大名和盖了无数次手指模后最终得到。可以说是来之不易吧，但总有点嗟来之食的意味，因此在毕业后的第一年，我马上还清了贷款并再没踏入此银行，当然，亦因为没入银行拿那张还清贷款的证明，毕业证至今还压在学校。
此刻只想以一个过来人的身份，鼓励考上大学的家庭困难同学，你地要走的路比一般人艰辛。大学最重要的是学会学习，此学习唔是学习成绩，是一种面对任何的事情都能找到最快切入点，掌握并解决问题的能力。这种学习能力，将会帮助你们步入社会后，尽快无缝适应工作。
而在4年的大学生涯中，每一科的成绩，能拿到90-100分最好，但真的，60分你也能顺利毕业。前提是你要舍弃奖学金的诱惑。多花点时间，锻炼你的面皮和口才，利用别人打球和逛街的时间，多找找实习兼职。学校与社会的工作氛围毕竟有所不同，大一大二已经要真枪实干，莫待大三大四血拼稳工的时候才徒伤悲，早起的鸟儿有虫吃，早起的虫儿被鸟吃。
大学一门必修课--拍拖。找一个你喜欢的人，好好去爱。请好好体会个中的酸甜苦辣。将来成功了会成为佳话，幸福一生；（像我一样，初恋）失败也是一个宝贵的经验，拍拖是2个人的事情，结婚是2家人的事情。好好琢磨吧，经历会使你更加的成熟。
大学另一门必修课--克服自卑并深爱父母。或者你们当中，或多或少都会有低人一等的心理。因为贫穷而自卑，因为自卑而失去自信。但我想讲的很简单，人地有钱是人地的事，他地的钱来源于父母。父爱母爱一定是世界上最无私的付出，我们贫穷，但我们的父母的奉献丝毫不比那些有钱人父母少。树欲静而风不息，不要等子欲养而亲不再在。暂时的贫苦，只说明我们在起跑线上输给了别人，但人生长跑万万米，你是金子的话，你完全有能力将2代人的差距追平甚至超越。
不好意思，触景生情，牢骚话太多。年年岁岁贫困大学生遭遇似曾相识，只是岁岁年年贫困大学生名字各有不同。社会救助不断完善，越来越多的人有机会读书，但真正成才，请自律、自强、自力更生。人生会在无奈，舍与得之间蜕变成长。
瑾以此文，献给当年因我读大学而失去读中专机会的细妹。万千感恩尽在不言中……。
同时，致当年的一段异地恋，感激远大于伤感，愿你永远开心活泼、无忧无虑。
《大学》读后感
《论我国之独立》是福泽谕吉《文明论概略》中的最后一章，谈论的是日本当时所面临的真正困难----对外关系，以及日本如何独立的问题。下面就以我的理解来论述一下这一章的主题思想以及我的感想。
印书刊于世。但这只是一厢情愿罢了，国民已然麻木，这些措施不见显著功效。这必然引起了学者与政府的反思，但他们将这种情况的出现归咎于“人心不古”。故而就出现了皇学派主张国体论，洋学家主张推行耶稣教，汉学家则主张实行尧舜之道的现象。都试图致力于维系人心，统一思想，以保卫日本的独立。但是这些都没有收到成效，所以说这些都不能实质上改变当时日本的国情，使之独立。
读完这本书我感觉福泽谕吉是一个逻辑思维很强的人，他论述每个问题的时候都很有条理并且逻辑感很强。从原因、目的、手段、结果各方面论述，环环相扣，很能说服读者。就从他对解决日本人心不古这一例子来说。“凡是讨论事物，首先要弄清楚事物的名义和性质，然后才能找到处理的方法。”这句话作者在文中强调了很多遍。当时日本政令推行无碍，人民并非无智，官吏并非愚昧而营私，就好像日本只是人心不古而已，但是作者却透过这些现象看到了事物的本质。那就是当时日本的对外关系困难。
在当下每个人都知道弱国无外交这一道理，那为什么日本当时自知文明落后于西洋，却看不透自己外交困难且存在被西洋侵略压迫的现实呢?我认为这就是时代的局限性。毕竟当时的日本国民没有经历过世界大战的洗礼，也没有现在这么发达的信息网络，都还天真的以为国与国之间是友好和平的，也可能根本就没想过国与国之间的平等问题。福泽谕吉也认识到了这一问题。所以说当时的日本国民目光短浅甚至说是不开化的民族也不为过。
大学读后感
而且，说实话，进入大学后，相比比以前有了更多的课余时间，然而看书的时间还相对减少了。即使拿起教科书以外的书来翻阅，也很少看什么有营养的书。而这一本书也是经人推荐才去看的。但是给了我无限的感想。
《读大学，究竟读什么》这本书中涉及了很多大学生普遍存在的问题，例如：恋爱，人际交往，兼职等一系列关于大学生的事。而这些内容无一例外的都是在引导我们如何读大学。并且书中最强调的一点是：大学生一定要有系统分析能力，大学生的思想一定要有一定的深度。这是作者开篇提出的一个关于大学生和非大学生的区别的观点。我很认同作者的这个观点。()专业方面的知识和技能，不能成为大学生和非大学生的区别。非大学生通过努力学习实践专业方面的能力，同样可以达到大学生的标准。大学生，我认为最重要的是思想深度。一个人思想的深度，对这个人对外界事物的看法，对主观意识的发展，对生活和人生的认识和把握等都起着决定性的作用。大学这个良好的学习氛围和生活环境，对你的思想深度的发展和变化有着极大的促进作用。
那么，读大学，我们究竟读什么呢？以下是我看完这本书所得出的结论：
第一：学会思考。想法决定活法，思路决定出路，格局决定结局。大学是一个人的人生观、世界观、价值观塑造的关键时期，也是一个人知识体系构建的黄金期，这个时候的积累影响着一个人未来的发展。通过思考，明确自己的人生目标及大学目标，制定详细的计划，然后不断去实施。
第三：学会解决问题的能力。解决问题的能力是衡量干部的重要标准！这是我进入公司后最深刻的感悟。大学期间，一些学生过于关注学习成绩，而缺乏社会实践，不具备解决问题的操作技能，当遇到问题时，不知如何去解决。实践是检验真理的唯一标准，管理学大师彼得德鲁克也说，管理的本质不在于知，而在于行，其验证不在于逻辑，而在于成就。可见，一个人的成功最需要的就是解决问题的能力，而解问题的能力又源自于思考、学习及实践的综合。读大学，究竟读什么？思考、学习，再加上解决问题的方法（实践）。
《大学》读后感
《大学之理念》写于德国二战战败之际，当时的德国大学刚刚经历了最为深重的内外灾难的洗礼，百废待兴。作者雅斯贝尔斯认为，任何一个真正意义上的大学，都要包含三个互相之间密不可分的方面：学问传授，科学与学术研究，还有创造性的文化生活。最重要的是，大学的自治权——这种自治权甚至得到国家的尊重——是来自一个具有超国家的、普世性特点的不朽理念：学术自由。这是大学所要求的，也是它被赋予的。学术自由是一项特权，它使得传授真理成为一种义不容辞的职责，它使大学可以横眉冷对大学内外一切试图剥夺这项自由的人。
作者认为的理想大学，第一点就是要服务于科学与学术的，科学表达了人对知识基本的、与生俱来的渴望，是自为的。这种对于知识的渴望本质上要先于所有功利的考虑。因为降低到使用层面的知识就不再是知识的整体了。
所以，在选教师上，最好的科学研究人员同时也应该是首先的教师。也许这个科研人员在教学方法上是不称职的，但是他能够独立地引导学生接触到真实的求知过程，从而也就能够引导学生接触到科学的精神，而不只是接触仅凭借记忆就可以传授的僵死结果。
然而，科学也有其局限性，除非是在一个假说的框架之内，否则我们不能获得关于真理的具有普遍效力和说服力的知识，而我们知道这些假说又具有相对效力。
大学不仅仅需要自然科学，人文学科在对塑造大学的文化中起到了同样重要的作用。人文学科在教育上是有价值的，因为它们允若了一种对人类历史实质的领悟，一种对传统的参与，一种对人类潜能之广阔性的认识。遗憾的是，一种出于双方共同的教化目的而将人文主义与自然科学的现实主义融会贯通的教育理念在我国仍未实现。
大学（universitas）的最初含义——教师与学生的共同体——与它作为所有学科的统一体的含义同等重要。这个理念要求交流的存在，不仅要有不同学科层次上的交流，而且要有不同个人层次上的交流。大学应该给学者们提供条件，让他们可以直接交流，这种交流必须是苏格拉底式的：提出问题，以便人们达到对自己和他人清晰的认识。并且，这种交流不必承担任何现实的结论。大学所认可的只是对于承担真理的责任。
尽管这本书写的年代久远，但是仍具有很强的指导意义，归根结底，还是自由意志的问题，如果大学的'自由意志无法超越政治形态，并且被恰当的使用，那么大学生仍然将在原罪中堕落。
大学读后感
读完了《我的大学》后，我更加崇敬高尔基了，因为他有坚持不懈的决心，我的大学读后感300字。
《我的大学》主要讲了：高尔基怀着读大学的理想去了喀山，但由于各种情况，他的希望破灭，他不得不为生存而奋斗：住“贫民窟”，卖苦力，和流浪汉接触，在面包店工作……在一些大学生和进步人士的帮助下，高尔基投身进了一所社会大学。
高尔基求知的欲望是多么强大！他有很大的决心，想进大学，他想学习知识，做一个大学生，而不是成天只干苦力活。为了能生存下去，他付出了多少努力，他吃不好，也没有好住宿，但他后来却通过自己的`努力成了家喻户晓的作家，真了不起！
高尔基观察了许多周围的人，接触了各种性格的人，他闲的没事干时，就观察贫民窟的人们是怎样生活的，正因为他善于观察，才能写出这样动人的小说。他喜欢同知识分子交流，比如“霍霍尔”。在这期间，高尔基知道他的外祖母去世了，很伤心。我读到这里，也不由得伤感，他已经失去很多亲人了，他的心经历过多少苦难，但他从不放弃对梦想的追求。
读完《我的大学》后，我对高尔基有了进一步的认识，也知道了生存的艰苦。
大学读后感
记得在上毛概课之前，当同学们谈起这学期要开设毛概课时，几乎每个人脸上都写满了抵触情绪。
我想这大概源于先前的马哲和马政经课的糟糕经历吧!如今碰上了它们的姊妹课程毛概，想来亦无外乎枯燥乏味之类，心情自然是可想而知了。但是几乎令所有同学都出乎意料了，第一堂课上的极其成功，大家一致的说法是：这个老师还不错嘛!再往后，每堂课都是如此，大家终于赞口不绝：杨宗丽老师的毛概课绝对是我校的精品课程。下面我就自己的学习体会谈点儿心得。
首先，作为艰涩乏味的理论课程本来就不好讲，但是杨老师把讲解理论融通于讲解历史故事当中了，从而使得理论与实践活动紧密的联系了起来，好似一幅幅有血有肉的鲜活画面，满足了学生们更易于理解感性材料的倾向心理，这便大大增强了学生的理解接受能力。把讲解理论变成讲故事，不仅丰富了学生的历史知识，而且也增强了学生的历史文化认同感，讲起来听起来都很舒服。
其次，杨老师不仅讲课的素材丰富，而且表现表达形式多样。比如她以歌曲、图片、电影片段、电视画面等多元多样的方式丰富理论框架，把理论的理解变成了一种视听享受。并且上课的组织方式活泼轻松，再加上她幽默的语言表达，以及课间轻快的音乐旋律，使得毛概课的学习变成了猎奇和享乐的过程。
再次(不代表不重要)，杨老师与同学们互动密切，这可不仅仅停留在课堂的问答层面，更多的则是他对下面不认真听讲同学的提醒与提携。她对自己工作的热爱从她授课的热情表现和对同学们的认真负责上表现的淋漓尽致。关于这点我自己还有切身的体会。
有一个周末，我偶然发现了一条有关杨老师的讲座信息，便慕名而去。但是接下来的周二我由于身体不适，偷懒没去上毛概课(这是我唯一的一次)，这竟然被火眼金睛的杨老师抓了个现形，下课后系里好几位男生都来戏谑我，说杨老师“夸”我了，我真是无地自容!这是令我无法想象的，原本以为老师只紧盯着前排的几位同学，可谁知我这位经常坐在后排的同学也……你能想象的到当一个老师这样对待逃课的学生时，他还好意思再逃该老师的课吗?更重要的是第二次课上我找老师解释时，她竟没有算我旷课，说听讲座补齐了!!真让人难以想象，但杨老师却对每一位出现问题的学生都给予同样的待遇，甚至你随便走在校园的路上，广播里就在谈论着……杨宗丽老师就是这样的一位老师，她用各种温情的方式勉励和提携自己的学生，对待学生就像对待自己的孩子一样。
多希望每位老师都能如此为人师表!最后(也是最重要的)，杨老师从来不把毛概课的讲解只局限于该课程，而是以他教师的身份极力承担着育人的责任，这包括她给我们介绍她先前成功学生的奋斗历程，与我们分享她自己生活里的经验和乐趣，以及教导我们该如何面对工作学习中的困难等等。总结起来实际上就是两点：一是怎样做人;二是如何做事。我个人有这样一种直觉，无论学习哪一门课，如果学生听完后觉得，在如何做一位有修养的、成熟的、自立自强的人，从而从从容容和和气气地去做事方面有所收获，那么这门课就是成功的，对于文科类教育尤其如此。当然理工类也不例外，因为这就是教育的使命。
今天我们对教与学的话题谈论很多，其中不乏争执叫骂声，嚷来嚷去也不见得大局有多大变化，真希望老师与学生都能自觉自律，静心从自己身上发现问题，解决问题!还教育土壤和教育空间的纯洁之美。这是我在一门课的授受过程中的一点感悟，说出来一起共勉!
《大学》读后感
朱熹在大学章句序中的第一句写到：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”意思是《大学》这部书，是古代大学教书育人的纲要和准绳。为什幺呢?带着这个疑问，我阅读了《四书章句集注》《四书》中的《大学》。
《大学》被朱熹分为了经篇和传篇。经一章向人们展示的是儒家的“叁纲八目”的要义，逻辑分明，层层推进。“叁纲”指的是“明明德、亲民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齐家、治国、平天下”。十篇的传的文则是引经据典地阐释“叁纲八目”，其内容言简义丰。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨在于显明本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善的境界。解释“在明明德”的传一章引用了《康诰》《大甲》《尧典》主要是“为了说明弘扬人性中美好善良的品质从叁皇五帝时期就开始了，并不是我们标新立异的产物。”我认为它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顾諟天之明命。”中的“天之明命”就是指上天平等赋予每个人的德性。它强调了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的环境和教育的不同才导致了人们在品行和德性方面的差异。因此“皆自明也”，即要我们自己加强自身的修养。
“大学之道，在明明德”也“在亲民”。《四书章句集注》中“程子曰：‘亲，当作新。’”朱熹说“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”《新民与亲民——作为中国古代政治哲学的一个问题》一文提到“新民”指使民众提高觉悟，实现精神、思想的更新;而“亲民”则指使民众富足、安顿而获得必要的生存基础，进而亲善于政权结构，易于统治，服从管理。“如果从这个意义上来讲，我认为”亲民“适合古代社会而”新民“更适合现代的社会。因为”新民“更强调了一种自我的革新，社会的革新。正如朱熹所说的，首先要自己”去其旧染之污“，对自己的旧观念，旧思想进行改造和更新，然后再”推以及人“，那幺领导者就不担心人民不归顺他。对于个人来讲，”苟日新，日日新，又日新。“是一种非常好的提升自我的办法：通过不停歇地随时反思自我、改过自新从而”得道“。如孔子的”吾日叁省吾身“。
通过”明明德“、”亲民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都达到至善的境界。朱熹说：”言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。“在我看来，这是通过”明明德“、”亲民“后达到的一种效果，是一种理想的状态。但是这似乎太理想化了，不管从古代社会还是现今社会来讲都有点脱离了实际。然而，我们首先要”知其所止“然后才能谈论”止于至善“。书中所描述的”止“是从精神层面上来讲的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否认，这对于现在来讲仍然有非常重要的意义，但我理解的”知其所止“更强调了自己应该找准自己的人生位置，然后才能为之奋斗。
经篇勾勒出”叁纲八目“的要义，然后传篇对其展开阐释。其中”八目“又包含着”内修“和”外治“两大方面：”格物、致知，诚意、正心“是内修，而”齐家、治国、平天下“是外治。
在内修方面，先是格物致知，然后是诚其意，正其心。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有为穷，故其知有不尽也。“由于我还不太懂朱熹这番话，于是我通过查找一些资料来加深对格物致知的了解。”格物指努力穷就事物之理，当人民通晓事物之理后，人的知识也就完备彻底了;致知完全是作为认识过程找能够的格物在人所得知识的一个自然结果;所以朱熹认为，若没有格物谈致知是无法办到的。知悉用“格物所以致知”来说格物和致知的关系，一方面说格物以致知为目的，另一方面致知是在格物的过程中实现的。“人的知识在认真研究外界事物中获取，日积月累就能达到”知之至“的境界。这里我思考了一个问题：对于教师，该怎幺样帮助学生”格物致知“呢?过去的教师”填鸭子“的形式显然已经不符合现今教育的要求了。再联系”格物“，我认为它更强调了是自己对事物的思考，而不仅仅是借用别人的知识，从而达到”致知“。
从知识储备方面，内修要求”格物致知“，那幺从精神修养方面呢，就要求”诚其意，正其心“了。意诚则必须从慎独开始，正心则要求保持平和的心态。我觉得无需哆嗦这两者，因为这是一个循序渐进的过程，是在不断的自我改善中达到的。
在外修方面，”齐家，治国，平天下“着眼于处理人际关系。这让我想起安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭：我年少时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定改变我的国家。但这个目标还是太大了。接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不从人愿，他们个个还是维持塬样。当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可能改造整个世界，谁知道呢?这也让我想起了自身，自问我没有这幺大的抱负要平天下，或改变世界，但我希望以后受过我教育的学生都能成为能”平天下“，能改变世界的人，那幺我也算是成功的老师了！
总的来说，《大学》言简义丰，让我领略到中华经典的强大。
大学读后感
又到了我们看电影的时候，通过老师给我们的消息，我们知道这次的影片名字叫《怪兽大学》，一听名字就知道这是一部科幻动漫影片，据我们班同学讲，这部片子才刚上映，要去电影院才能看到，所以，这次，我们是特别的期待。
影片放映开始了，一开始，屏幕上就出现了一只一个身体两个头的怪兽，随之就开始了故事的讲述。故事的主角叫作独眼麦基，他是一个独眼怪，在怪兽里看来，他可以算是一个又矮又可爱的怪兽了。在这一天，小学的他参加了学校的春游，他们去的地方是整个怪兽世界的恐怖能源供给基地，所谓的恐怖能源，其实就是人们恐惧是产生的能量，而怪兽世界就制造一扇扇通往人类世界的门，用来获取能量。这里就是他们春游的地方，叫作“吓破胆”。
他们一进到里面，就看到了真在获取恐怖能量的人们，这里是禁止小孩进入的，可是独眼麦基却跟了进去，而且还活着出来了，大家都很惊讶，这也让麦基定格了人生目标，他要进最好的大学——怪兽大学，时间转瞬即逝。转眼间，麦基已经变成了一名大学生，他也如愿以偿的来到了怪兽大学，在学校里，麦基努力学习，将吓人的所有理论都记了下来，但是，这并不是他的最终目标，他的最终目标是参加“吓破胆”，但是，想要进到里面去，就要经过重重挑选。
为此，麦基与他的朋友长毛怪和其他的人组成了一支名叫“ok”的队伍，他们在比赛中利用自己的身体优势，从最不可能赢的队伍，一直冲到了决赛，最后的结果就可想而知了，麦基一只笑到了最后，可是他发现，自己是靠朋友长毛怪作弊才获得胜利，于是他一气之下就擅自闯到了人类世界，结果他被人类发现，生命岌岌可危，这时长毛怪挺身而出，自己也冲进了人类世界，还将大人吓得尖叫，创出了历史新高，他们也因此成名，被“吓破胆”录用。
这部电影告诉我们，只要一直坚持自己的梦想不放弃，一直为梦想努力，自己的梦想终有一天会实现！
大学读后感
活着，短短两个字，不禁引人深思，这背后的故事。正因为每个人活着的方式不同，境遇不同，才成就了一段段不同的故事。一个人活着，是一段故事；一群人活着，则是一个时代，一段历史。读完余华作品《活着》，一声叹息......讲述了在大时代背景下，随着内战等社会变革。徐福贵的人生和家庭不断经受着苦难，身边的亲人一个个离他而去，仅剩下年老的他和一头老牛相依为命。这是一个历经人世间沧桑和磨难的老人人生感言，是一幕演绎人生苦难的戏剧。
余华笔下的这个故事，让我了解到老一辈那一代人的活法。享受生活，诗和远方，这些现代年轻人所追寻的，对那时的他们而言，甚至连词汇都是陌生的。而人名公社、工分等等词汇我也是从这本书第一次得知。主人公福贵，从仗着祖业不可一世的纨绔子弟，沦落至为三餐温饱而奔波的普通农民。而后又看着自己的父亲、母亲、妻子、儿子、女儿、女婿、外孙，所有亲人一一离他而去。他送走了所有最重要之人，最后与一头老牛相伴终老。书中的故事的确让人有一种悲痛，甚至说是一种苦难，但作者所采用的叙述方式确让我们感到平静，几乎没有大喜大悲，就是一位老人在话家常，讲述家人的故事，他们曾经生活过，然后他们死了。
余华在麦田新版序里这道这样一句话:“《活着》的福贵让我相信:生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。”的确，在我们看来福贵这一生的确过于悲惨，但在福贵自身看来，他和他们有许多的经历，或快乐，或悲伤，或恐惧，他们经历过了，然后各自走向各自的归程，有的人可能走得快点儿，有的人可能稍微慢一点，但最终都殊途同归。曾经的我一直害怕讨论死亡的话题，我没有经历过，我害怕，我不知道在面对至亲在面对自己死亡的时候会是怎样的，但是如今我却有点看明白了，就像福贵说的“人是早晚会熟的”，也就不再如此害怕，反而开始想想自己的这一历程该如何去度过。
我们到底应该怎样活着呢?每个人有每个人的见解，生活永远是自己的感受，别人看到的不是自己的生活，所以不强求别人，也别委屈自己，做好自己就好，短暂飘渺的一生有很多问题想不明白都是正常的，自从有了人类开始，大家就在探讨生死的问题。就在探讨如何生活得更好更有意义，一致的方向是向着真善美出发，但各种情景只能由自己去体会，去成长，去经历。
《活着》最重要的意义在于福贵在生活的磨难面前，没有屈服，没有放弃生的勇气，学会了坚强，学会了坦然面对。我想，这正是我们每个人所要学的，生活再难，我们也要勇敢的活着。原来，《活着》便是最美好的幸运，亦是最大的勇气。
《大学》读后感
《立人大学》之前一直不知道它的存在，直到有一天在老师的书柜里见了这本书，才有所了解。很感兴趣，于是拿出来翻了翻，无论是这立人大学本身还是《立人大学》这本书，都非常不错。
上学期末的时候，立人大学寒假游学招新，网上报名，全国只招15人。本来没有勇气报，不过后来老师鼓励我们报，而且愿意提供资助，才决定尝试一下。报名的时候只需要回答十几道题，但我却花了整整一天才把它填完，自我感觉良好，但依旧没选上，有些不甘心，也想不懂他们选 人的标准是什么。
直到后来回去看《立人大学》这本书才慢慢发现，原来自己远远不够资格！因为往年的一些学生，都有看过一些诸如民主之类的一些经典，或者在某些方面有自己比较深入的了解，而我，一点也没接触过这些方面，更别说看那些书了，所以选不上也是很正常的。
书里有很多名师的一些讲课内容，看完收获很大。
“独立思考，不一定就是批判性思考，不一定就是批判权威，而是ignore那个权威。”现在很多人都觉得这个社会，这里不对，那里不对，当他听到反对的声音的时候，不假思索的就会觉得是对的，以为这才是独立思考，以为这样才不会被社会牵着鼻子走。其实这话说得不错，这并不是独立思考，而很有可能发展成为愤青。
刘瑜说：“启蒙”就是出走，启蒙其实并不 是强加或者灌输一种观念，他其实引领你看到其他可能性而已，它让你知道这个世界上除了我这种生活方式，还有其他生存方式，其他价值观念，也许我的更好，至少让我知道了那种生存方式的存在。这话真是好，曾经一度以为这世界上存在着唯一一种“正确”的生活方式，现在想想，多么可笑！！当你觉得自己的很不 错的时候，不妨仔细观察周围的人，也许他们的也很不错，甚至比你的更好！有时候，甚至有可能你们在思维方式上就完全不一样！
刘瑜还说过几个字，叫“问题意识”，常常在我的脑海里浮现，很多时候，不是我们不想做得更好，活得更好，而常常是限于自己的见识而自我满足。因为自己根本就没有意识到自己的问题所在，所以我希望自己可以多看书，多学习，看观察，希望以此来提高自己的问题意识。
秋风在讲《美国的宪政与民主》之前，说了这么一段话：我给大家 一个建议，在本科期间一定要精读几本经典，不管你学习的是什么专业。假定你说的是经济学专业，建议你花一年时间读《道德情操论》，花另外一年时间读《国富论》，一字一句地读，去思考它每一句话要说什么，把一字一句拼凑成一个章节 ，然后去思考每一个章节要解决什么问题。
如果你学的是政治学专业，要读亚里士多德的《政治学》、《论美国的民主》、《联邦党人文集》，还有《反联邦党人文集》，它们应该对照着读。你会发现，他们围绕着一个伟大的政体进行了多么伟大的思考，如果你学的是伦理学，你应该读亚里士多德的《尼各马可伦理学》。现在很遗憾自己没有怎么精读过一本经典！最近看着一些书、和别人聊天还有观察周围的人，经常会觉得烦躁。这两天看南怀瑾在厦门普陀寺南禅七日的一些视频，让我更加觉得自己应该用心精读一些经典，才可以平复自己烦躁不安的心。
其实这书上还有很多不错的内容，也希望大家可以读一读。过年回家的时候我就拿给了一个朋友看，她也觉得很不错，哈哈。
《大学》读后感
初读《大学》，云里雾里，一知半解，感觉十分乏味。读完后就只记得开篇第一句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，顺道留了个“修身、齐家、治国、平天下”的印象。再读《大学》，让我深刻体会到了什么是“书读百遍，其义自见”，这一读，对我来说是当头一棒，不过20xx字的文章可谓字字珠玑，包罗万象，深刻地揭示了人生的真理。
何为“格物致知”?即让自己获得知识的最重要途径在于学会认识、研究万事万物。是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。《大学》崇尚的是一种终身学习不断实践的态度，纵观中古历史上的学者，身上都有一种极为严谨的治学态度，他们毕恭毕敬，兢兢业业的专研学问，几乎对知识带了一种虔诚，这种对待学术的虔诚在今天的学者身上也很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真。现在社会，浮躁的人太多，沉下心来做事的人越来越少;一朝学习的人越来越多，抱终身学习观念的人越来越少，快餐式学习已经成为一种潮流。在这种情形下更是需要我们谨慎，踏踏实实，认认真真的不断学习，树立终生学习的观念，不断提升自己，切勿在时代潮流中迷失自己。
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎!”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，通俗说就是找准自己的位置。然而天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止。作为一名人民教师教书育人是我们的神圣天职，因此我们自己要不断对自己的专业进行研究，帮助学生学习。此外，我们要以自身为榜样，影响学生，帮助其树立正确的价值观，成为一个有幸福能力的人。对于我们自身而言，要寻找最适合的自身条件，最能扬长避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不断向着目标迈进。
无所不用其极在今日是被曲解了，成为了贬义词，其原意为追求完美的道德境界。《大学》所诉：“正其心，诚其意，慎其独”均为追求完美道德境界的途径。古人之于道德修养的重视到了无可复加的地步，他们对于自身道德修养提出了严格几近苛刻的要求。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”阐述的就是“有一位文质彬彬的君子，专心研究学问，就好像加工骨器一般细致，不断切磋;修炼自己就好像打磨一块美玉，反复琢磨”。反观现在，道德缺失已经成为社会的话题，随便打开新闻都能看到各种道德缺失的报导如毒大米、毒奶粉、假疫苗、地沟油等等，十分令人痛心。在这样的环境下，我们更应该要提升自身的道德修养，宣扬社会正能量，为社会主义道德建设贡献自己的力量，也使自身的修养上一个台阶。
《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理。
大学读后感
作者和他的弟弟每天吃晚饭时都会讲自己所学的，对生活中的疑问展开讨论，学习家人所学到的，拓展开来。当时并不明白父母的心思，直到上了大学以后，他才明白父母的心思：不断学习。
学习只是获得知识的一个环节。总共有哪几个环节呢？分别是：预习、思考，学习、思考，复习、思考。获得知识的`环节中有三个“思考”。这就证明了思考是重要的，但是学习也不能少，“学而不思则罔，思而不学则殆”。复习更不能少，“学而时习之，不亦乐乎”。而预习，则是第一次学习，切记不可囫囵吞枣，一知半解。看不懂就多看上几遍。最重要的是不能骄傲，如果骄傲，学习就不是周而复始的了。
苏轼小时候博览群书，因此飘飘然起来，也不像开始那么勤奋了。有一天还写下“识遍天下字，读尽人间书”的对联。直到有一个老婆婆点悟了苏轼，她把对联改成“发奋识遍天下字，励志读尽人间书”。从此，苏轼又变得勤奋起来。最终成为唐宋八大家之一。鲁迅酷爱读书学习，不仅做到：心到、眼到、口到，而且常常读到深夜，困了吃根辣椒，接着读，边读边记笔记。著名革命家马克思就常常把学习中和生活中的一些疑问记成笔记。
拿我自己来说，我爱刨根问底，不知道答案誓不罢休。我也酷爱读书，并且做读书笔记。读文言文时遇到不懂的文章会再读一遍，还不懂再读一遍，直到读懂为止，遇到不会的文字，我会问不开口的老师——字典。
不断学习吧，有了学习，就有了知识。有了知识，就获得经历。有了经历，就会收获一个完美的人生。
《大学》读后感
说到这，红楼梦里的爱情故事还真是数不胜数。首先力推的，就是宝黛的红粉痴恋。在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了。从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。曹公简直就是顺水推舟，让读者感到，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染。但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳;不喜巧言令色，言随心至;崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执着着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。
黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意;还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情;无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着“天尽头，何处有丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。
与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因，还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述，那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦。地狱的烈火在身边燃烧，苦不堪言，使我的思想静止不前，这不是切肤之痛，却是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的感叹!
还有要说的就是薛宝钗的爱情悲剧了。看到黛玉的郁郁而终，依然那么难过。可待到读完，听甄世隐说着什么"兰桂齐芳"。
大学读后感
最近，我认真地学习毛泽东同志的《纪念白求恩》文章，对白求恩精神有了进一步的认识。
白求恩大夫是一位崇高的医生，他对工作极端的负责任，对技术精益求精，一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这种共产主义的精神，是值得每一个中国共产党员学习的。毛泽东同志在文章指出：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”毛泽东同志深刻分析、高度概括和评价了白求恩医生的精神品质，号召全党以白求恩同志为榜样，学习他的国际主义精神、共产主义精神；学习他对工作极端负责、对人民满腔热忱、对技术精益求精的精神；学习他毫不利己、专门利人的精神；学习他毫无自私自利之心的精神。
我认为，作为一名共产党员，一名从事职业技能鉴定的管理者，必须对工作有强烈责任感和事业心。鉴定所是学校、工业中心对外的一个窗口，工作质量的高低，直接影响到学校的声誉。鉴定所的工作具有开拓性、严肃性、广泛性和必须牺牲休息时间等特点，管理者只有本着高度负责的态度，才能树立全心全意为人民服务的意识；才能扎实地作好日常的各项工作，使鉴定工作保质保量；才能做到鉴定工作公平、公正，科学规范，对考生服务热情周到；才能更好地做到“面向职教、服务职教、引领职教”；才能为我校的教学评估工作作出积极的贡献。
作为一名党员教师，应该向白求恩大夫学习，对自己的工作高度负责。目前，大学生就业压力越来越大，如何提高大学生的专业技能及就业能力，是放在我们每一个教育工作者面前的大事，是值得我们去研究的课题。要努力学习教育、教学的理论知识，学习掌握现代教育技术和专业技能。使自己的知识理论符合新课程改革的要求，能跟上飞速发展的教育教学形势，利用现代教育技术来服务于教育，服务于我们的学生，加速提高学生就业竞争力。
教育是一门科学，也是一门艺术，作为一名党员教师，必须树立终身学习的目标，根据人的认知规律来进行教育。做到既教书，又育人。身教重于言教。要求学生做到的，首先自己要做到。要多深入到学生中去，了解学生的喜怒哀乐，了解学生的心理特点，想学生所想，急学生所急，做学生的知心朋友。只有当你真正走进了学生的心里，你才会深受学生的喜欢。只有当学生真正喜欢你，你的教育教学才会发挥真正的效率。
作为一名党员教师就是要做好自己的本职工作，在自己的工作岗位上发挥自己的聪明才智，以自己的人格魅力去影响自己的学生，去感染自己的学生。大学生思维活跃，我们一个教师不可能去影响整整一代人，但至少可以影响你身边的人，如果我们每一个教师都能以自己的人格魅力去影响我们的学生，那么我们就能以自己的行动让我们的学生都爱读书，守纪律，讲文明，成为有理想，有知识、有技能、有创新意识和能力的社会所急需的人才。
大学读后感
经典就像一道光，照亮现实，也照亮人生前行的方向。
——题记。
手捧《大学》，感慨于经典的魅力，感动于傅老广博的注解。无论正文，还是注解，都深深地吸引着我。边读，边不禁用笔将孔、孟、朱、王闪着光的句子勾画出来。读着这些经典，接受着儒学思想的洗礼。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
一直喜欢王阳明的故事，郦波教授的《五百年来王阳明》更是听了又听。其中王阳明曾经践行“格物致知”的故事更深深地印在了脑海。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八个条目，样样直达做人根本。让人不禁反思自身，自身言行、自身职业、自身志向。
疫情期间，看太多了人情冷暖，时时热血沸腾，为自己的国家、为那些舍生忘死的医护人员、为那样永远走在前面的子弟兵，还有那些普通的志愿者、出租司机、建筑工人……今天，却被一个留学生气得失去理智。
那是一个名叫许可馨的公派留学生，在祖国新冠病毒横行期间，没有像其他留学生一样尽一己之力帮国家献计献策，却在公众平台上，对自己国家出言不逊。不仅如此，她还诋毁生活在疫情中心地区人民、公开支持一些反对势力，活脱脱一个“白眼狼”。
当今，一个词语流行——“精致的利己主义者”，而这个词语，用来描述当代大学生们。其实，社会中，这样的人还少吗？不得不说，无论是家庭教育，还是学校教育，都存在着一些问题。
作为一名教师，再读《大学》，感受儒学思想的浸染的同时，也不断反思自己的教育思想。教育学生，德育为先，先学做人，再做学问。而今，很多老师为了评职评荣誉，一味地追求学习成绩；很多学校，为了提高学校声誉，也一味地追求成绩。很多人抨击考试制度，但又无力改变。
作为老师，重读儒家经典，可以时时提醒自己诚意、正心，修养言行、提高思想境界；还可以将儒家思想，用于教学中，教育学生从小具有家国情怀，不能只是自私自利。其实，家国情怀和个人利益并不冲突，但不能为了一己私利，而置国家利益于不顾，更不能在关键时期，对自己的国家有任何不利的言行。
修身、齐家，作为个人，我们要修炼自己。作为老师，我们要引导学生。