读后感是读完一本书之后，对其中的内容和思想进行总结和反思的一种写作形式。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
五帝本纪读后感
这两天阅读了《史记》的第一个——《五帝本纪》，感触很深!比如一段：“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔;居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。”从这一段的阅读中我受到动感很大!万万没有想到，原来我们的老祖先的智商实在是太高了!善于观察的他们把变幻莫测的天气归类成24节气。伟大的帝王尧又把一年算成365天多一点，所以又定成每四年有一年是闰年。并确定了“春分”“夏至”“秋分”“冬至”等重要节气。
而这本书又写在几千年前，所以我实在是感慨万分因为我们的老祖先们太智慧了!帝王尧在位70年时问大臣们谁可以接他的班，可别人给他推荐的人经过试验都不行，终于到舜了，尧经过重重实验认可了舜。聪明的舜又把之前未过关的神们发配到远方做他们可以做的事并按照他们的能力分配的恰到好处。尧认可舜28年后退位由舜管理天下。
当初有高阳氏，高辛氏共16位有才能的人，世世代代清洁高尚。但是帝尧在位时他们并没有得到重用，于是舜用他们掌管天下水利，农作，教育结果使整个社会和睦发展。而当时还有16位恶霸，舜还是一个十分懂得谦让的人他的父母与兄弟姐妹想杀了他，却屡次没有成功。舜也知道他的亲人想杀他，但是宽容的心并没有想到去报复，所以尧非常欣赏他，便爽快的让他继承了自己的王位，去管理内外大事!从此舜又以孝顺出名了。
我们做人也要像舜一样，待人宽容，有信誉，谦虚。才可以在世界上才会被人永远被人记下，在世界上永存!
五帝本纪读后感
今天看了太史公的五帝本纪，越发觉得现代政治很落后，很死板，很无聊。早在五千年前，中国的政治文明程度就达到了很高的水平。燧人氏、有巢氏、神农氏，他们是中国最早的政治家。所谓的政治家，不过是因为他们几个人有头脑，发明或发现了一些东西，让人们的生活更加美好，所以大家都听他们的话而已。燧人氏钻木取火，使人们吃上了熟食;有巢氏建造了房屋，使人们有了固定住处;神农氏尝百草以得粮食，是人们的食物充足。神农衰微以后，诸侯之间出现了战争，后来皇帝先是征服了炎帝，然后又打败了蚩尤，统一华夏。黄帝的老婆嫘祖发明了养蚕制丝的方法，使人们穿上了暖和的衣服。(对于我们来说，到底是生活重要，还是虚无缥缈的民-主自由更重要?)。
黄帝死的时候传位给了自己的孙子高阳，也就是他二儿子的儿子，高阳就是帝颛顼。颛顼死的时候立了高辛，高辛称作帝喾，是黄帝的曾孙，但是他的爷爷是高阳的伯父，也就是说，他是高阳的堂侄子，而不是高阳之子。帝喾死的时候立挚为帝，但是这个人不怎么样，太史公曰其不善，于是他的弟弟放勋为帝。放勋就是尧。
最后尧没有传位给自己的后人，而是把帝位让给了舜。尧因为自己的儿子不贤而到处寻找合适的接-班人，有人向他推举了舜。舜20岁的时候就因为孝顺出了名。30岁的时候被举荐给尧。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。也就是说，舜其实是尧的女婿。舜最终通过了考察，成为了新的帝王。舜后来既没有传为给后人，也没有传位给女婿，而是传为给了治水有功的禹。
五帝本纪读后感
史记一整本书其实当数三皇五帝篇目最为无趣，尽数是些枯燥文字，以平淡的口吻轻声叙述着那距今实在太过久远的远古时期，讲中华大地最初的故事。没有太过波澜起伏的故事情节，没有侠客豪情也没有英雄悲歌。然而翻开舜的故事，读来却实在令人心生慨叹。我们时常可以听到百善孝为先这样从古流传至今的句子，中华文化传承上千年，孝之一字从来都是时间长河里艰难前行的人必坚持之事。我一直相信父慈子孝当是家人相处时的一大幸事，但我未曾思量过父不慈子当不当仍做孝子。
幼年丧母的孩子唯一的依靠却是那个凶顽的盲眼父亲，偏这样的父亲极其宠爱续娶的后妻与狂傲暴戾的小儿子。于是这个孩子被迫早熟，年纪尚幼便一个人去历山耕种，在雷泽捕鱼，在黄河边烧制陶器，在寿丘制作日常用具，在负夏经商，从晨光熹微到暮色深沉，他的劳作从不曾停下。他的家人自私自利只顾自己，他却从未对家人的偏心而抱怨，从来都抱有赤诚之心宽容待人。可即使如此，总还有人容不下他。孩子从来都是父母的心头肉，为什么会有父亲不惜一切代价只为杀死自己的儿子？火烧粮仓、活埋地下，无所不用其极。行凶者甚至在意识到他们杀死了舜后，骄傲的说自己是主谋。可是舜啊，他实在是个善良的孩子，他分明清楚父亲与兄弟一门心思置他于死地只为得到他的粮仓和妻子，偏还在死里逃生回到家中后，对他们更好了。为什么行凶者没有意识到呢？没有意识到舜之所以拥有粮仓与妻子，拥有他们没有却十分渴望的那些，是因为他传至远方的.孝名。
犹记得曾经看过的动画，主角便是舜，画面上是尚且年幼的孩子，冰天雪地里只穿着件单薄破旧的外衣，而歪在家里塌上的象，身上是崭新的棉衣。舜带着空篮子回到家里，盲眼的父亲以为舜穿着新棉衣还偷懒，找来木棍便要抽他，偏这实诚孩子一动不动任他打。木棍抽开本就极其单薄的布料，露出内里的干枯木叶，孩子的背上许是已经青一块紫一块了，但他强忍着一声不吭，红着眼眶跪在雪地里。
画面定格在我脑海里，我思量许久许久也未能明白分明不公至此，甚至因为家人险些丧命，这些他为什么从未怨恨过。大抵能成帝王者，胸中总是怀有大仁大爱罢。
《史记五帝本纪》读后感
尧，是一位十分贤明的君主。他爱国家，爱人民，有一颗像太阳一样可以给人温暖的心，所以他将天下治理得井井有条，深受百姓爱戴。
我们应该从小就学会善良，用爱温暖别人。如果我们被心胸狭隘所包裹，那我们的心灵就会被侵蚀，滋生仇恨。在生活中，哪怕是一个略带善意的举动，也是可以温暖他人的。我们不遗余力地去帮助别人，最终也受到大家的喜爱。
很多时候，我们善良，其实是帮了自己一把。看过一个故事：两个人猜拳决定生死，他们约定一起出“石头”，结果一个人出了“布”，另一个人出了“剪刀”，很显然，一个人背信弃义，抛弃了自己的良心，结果害了自己；另一个人宁愿自己去死，结果活了下来。人与人之间只有相互友好，相互帮助，共同献出自己的爱，这个世界才会越来越美丽。
人之初，性本善。让我们从小就开始做一个太阳，让心中充满善良之光！
五帝本纪读后感【】
记得以前语文课的时候，老师提问，谁知道三皇是哪三皇？我很激动地举手回答"天皇地皇人皇"。结果被否了，答案是"伏羲女娲神农"。搞得我很纳闷，因为我分明见过天地人三皇这么一个说法。后来有网络了才知道，原来"三皇五帝"都是上古的传说，具体哪三皇哪五帝，并没有一个确切的答案。看来是老师误我，我那时可没胆推翻老师的"正确答案"。
史记开篇从三皇中的神农氏，也就是炎帝和五帝中的黄帝说起。神农氏的"农"无疑是代表着农业，轩辕黄帝的"黄"则代表着黄色的土地。炎黄子孙在华北平原这块丰沃的土地上繁衍千年。轩辕，指的是车乘和冕服。轩辕帝阪泉之战胜神农炎帝，逐鹿之战胜蚩尤，堪称上古战神。大宇公司开发的《轩辕剑》系列，被公认为华人世界的两大经典角色扮演游戏系列之一，其内涵就源于轩辕帝的不朽武功。
黄帝之后是颛顼（zhuanxu），也就是高阳氏。屈原的《离骚》开篇第一句就是"帝高阳之苗裔兮"，指的就是颛顼帝，是后来夏朝人的'祖先。颛顼帝打败了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的说是今天的帕米尔高原，也有的说是昆仑山），导致天地塌陷，大江大河的水才奔腾向东。这个故事也有传为水神共工和火神祝融之战，反正上古的传说真是乱糟糟的，没个定论。
颛顼之后是帝喾（ku）。帝喾是颛顼的侄子，他是《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型。相传帝喾的母亲踏到巨人足迹后生的他，是商朝人的始祖。帝喾的功绩有二，一是迁都毫，也就是今天的河南商丘。看来那个年代的黄河水患真是中华民族的头等大事，后来的大禹治水，再后来商朝的"盘庚迁殷"，都跟黄河流域洪水泛滥有关。二是制定节气，《史记》中说，"历日月而迎送之"。节气对农业生产的作用无疑是巨大的。
帝喾的儿子放勋，就是著名的尧。帝尧德高望重，是第一个推行禅让的上古帝王。他唯恐埋没人才，野有遗贤，常常深入穷乡僻壤，到山野之间求贤问道。"许由洗耳"，讲得就是尧年老时，深感儿子丹朱不肖，担心他贻误天下。听说许由清高大志，尧帝想禅让给他。许由连夜逃走，到颖水边掏水洗耳，隐居深山之中，此事传为千古美谈。之后，大家推举舜，尧便将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，经过长时间观察，认定舜有能力执掌天下，便将帝位禅让给舜。
舜帝两眼都是双瞳仁，所以起名重华，是颛顼帝的六世孙。舜从小受到父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对。《二十四孝》的第一孝讲的就是舜帝的孝行。舜的德行不断感染他周围的人，凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方，堪称以德治国的开创者。舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了因为治水成功威望最高的大禹为继任者。舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王，被公认为中华民族民主思想的最早典范。
时间太赶，制图粗糙，sorry…。
轩辕帝、颛顼帝、帝喾、帝尧、帝舜，这五位合称五帝。上古传说的特点就是乱，说法不一。太史公司马迁感叹说"余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉"，走遍大江南北，各地的说法都不一样，可见治史之不易。
古代姓、氏、名、字、号起名系统很有意思。"姓"，指的是部落名。黄帝一脉，都是姬姓。姬姓是中华民族最古老的八大始祖姓氏（分别是姜、姬、妫、姒、赢、姞、姚、妘）之一。随着部落的不断壮大，大部落里头的小部落为了区别自己，又诞生了"氏"，黄帝轩辕氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他们的小部落名。之后，随着个人意识的觉醒，慢慢地出现了"名"。再往后，身份高的人给自己再额外加了个"字"，如姓诸葛名亮，字孔明。目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。与前面四类不同，"号"是可以自取的，比如说李白号青莲居士，苏轼号东坡居士等。
五帝本纪读后感
这两天阅读了《史记》的第一个——《五帝本纪》，感触很深！比如一段：“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。”从这一段的阅读中我受到动感很大！万万没有想到，原来我们的老祖先的智商实在是太高了！善于观察的他们把变幻莫测的天气归类成24节气。伟大的帝王尧又把一年算成365天多一点，所以又定成每四年有一年是闰年。并确定了“春分”“夏至”“秋分”“冬至”等重要节气。
而这本书又写在几千年前，所以我实在是感慨万分因为我们的老祖先们太智慧了！帝王尧在位70年时问大臣们谁可以接他的班，可别人给他推荐的人经过试验都不行，终于到舜了，尧经过重重实验认可了舜。聪明的舜又把之前未过关的神们发配到远方做他们可以做的事并按照他们的能力分配的恰到好处。尧认可舜28年后退位由舜管理天下。
当初有高阳氏，高辛氏共16位有才能的人，世世代代清洁高尚。但是帝尧在位时他们并没有得到重用，于是舜用他们掌管天下水利，农作，教育结果使整个社会和睦发展。而当时还有16位恶霸，舜还是一个十分懂得谦让的人他的父母与兄弟姐妹想杀了他，却屡次没有成功。舜也知道他的亲人想杀他，但是宽容的心并没有想到去报复，所以尧非常欣赏他，便爽快的让他继承了自己的王位，去管理内外大事！从此舜又以孝顺出名了。
我们做人也要像舜一样，待人宽容，有信誉，谦虚。才可以在世界上才会被人永远被人记下，在世界上永存！
五帝本纪读后感
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穀草木，淳化鸟兽蟲蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
黄帝二十五子，其得姓者十四人。
黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。
高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。
尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹硃开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言於尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”於是尧妻之二女，观其德於二女。舜饬下二女於妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。
於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，脩五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！
讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺適不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。
昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至於尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾於四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，於是四门辟，言毋凶人也。
舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹硃，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。於是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让於稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百穀。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。於是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。於是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣硃虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以硃虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。
此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百穀时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然後禹践天子位。尧子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明扬仄陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！
五帝本纪读后感【】
《五帝本纪》开篇便提"黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。"乍一读此可能我们都认为黄帝是少典的孩子，正如《国语晋语四》中道："昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝，祖母华胥氏"似乎是证明了黄帝是少典之子，更有《史记集解》谯周："有熊国君者，少典之子也。"少典又是谁呢？他是上古时代中国华夏族人，他是第一个出现于史籍的国君，乃燧人氏于华胥氏之孙、伏羲与女娲之子，炎帝与黄帝之父。在上古时代汉族传说中是有熊部落首领，也是夏族末期的最后一位首领，这样的解释似乎并无不妥，而又有《秦本纪》言：|"颛顼氏之裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。"由此看来少典是国号而非人名，那么又是否可理解为黄帝是少典的后世子孙呢？上古时代距今已十分久远，无论说黄帝是少典之子还是后代子孙都有不同的历史文献对其进行论证。可以说对于那个时候的历史研究单凭文献记载是不够有说服力的，更需要相应的科学手段或考古文物加以佐证。那么司马迁是将其视为孩子还是子孙也难知晓。
更有后文介绍黄帝"顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播有百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石木玉，劳勤心力耳目，节用水火财物"说黄帝顺应天地四时的规律，推算阴阳五行的变化，教民顺应四时变化播种百谷草木，教民驯养鸟兽蚕虫等不得不使人想到尧。黄帝此时便已推算出历法，而《尚书尧典》中记载"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时"中也有关于尧帝推测历法的记载，那么历法到底是由哪位帝王推算出来的呢？或者尧是对黄帝时期的进一步完善？其实由黄帝到夏禹时期我们都称为传说时代或神话时代，这一段时期我们并不十分确切的证据证明他们的存在，可以说是历史学上的一大空缺吧。既然连存在都难以肯定，那么历法的提出者也就成为了一个未解之谜。考古学验证，黄帝属于二里头文化时期。此时可以说我们的考古学于文献学是两分状态，很难具体考证，尚在研究之中。
自黄帝至舜，皆同姓而异其国号，以章明德。因此黄帝称为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。由此知，尧帝是位于黄帝后期的，那么是否可以假设尧是对黄帝时期历法的完善？不过倘若说黄帝未提历法是否也说得过去。对于上古时代，我们始终都是揣测阶段，所以终究要带有疑惑心理去看待那个时期的历史文化。
《五帝本纪》中亦提到"黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下。"而嫘祖二子一曰玄嚣，是为青阳，一曰昌意。而昌意的儿子则为高阳，如《五帝本纪》载："其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。"而这其中又将牵涉到玄嚣的孙子高辛，也就是帝喾，而帝喾之次妃简狄之子为殷商男性始祖契，姜原为帝喾元妃，而她之子则为周朝的男性始祖后稷，名为弃。不得不说如此推理下来，五帝（黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黄帝的后人。那"中华民族儿女都是炎黄子孙"的说法也的确成立。
读《五帝本纪》我感叹于其中历史的巧合，又叹息那个时代过于久远，难以考证。不管怎样我们也要始终怀着一颗敬畏的心，用严谨的态度去探寻那段神话时期。
五帝本纪读后感
《史记》历来被奉为史学界的经典之作，更被鲁迅先生称赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”。因为《史记》不但非常充分地体现了历史史实，让我们感到每个历史人物都很丰满，而且这本书本身具有极高的文学造诣，往往两三个字就能传神地表达人物的心理状态，让历史变得有韵味。当然还有非常重要的一点，《史记》是司马迁顽强创作的结晶，命运的苦难对司马迁进行精神上的洗礼，也成就了他不屈的精神，造就了他对历史犀利的视角和别样的笔法。
刚开始读《史记》确实有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言词汇需要查阅，甚至有的文言词，一两个字就能做出很长一句话的解释，所以，利用空闲时间，仅仅第一篇《五帝本纪》就读了五天。五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，读完之后确实有不少感受。
完备礼仪自古有之。
我们中国一直被称为是“礼仪之邦”，读完第一篇之后就会发现，原来在遥远的五帝时期，礼仪就相当完备，庆贺喜事、避免凶险、宴请宾客、军事活动、赏赐嘉奖，这些都有不同的礼仪规定，就比如每个帝王都会专门选一个官员负责祭祀活动，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式;公侯伯子男不同的爵位应该佩戴哪种不同的玉制福信;在君主去世三年之内应该如何服丧，不能做什么事这些都有详细的礼仪制度。其实这些礼仪在之后的朝代发展地日趋完善，前段时间去河南省博物院参观，在夏商周时期，青铜文化和陶瓷文化已经发展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常细致，而且大部分的物品上面都雕刻有极其精致的图案，其实这也是我国礼仪制度的体现，不同地位的人，物品上的图案不一样;款待不同级别的宾客，所用物品上图案也不一样，所以，渐渐地，对我国的礼仪制度简直到了叹服的地步!
农业大国名不虚传。
我国自古以来就是农业大国，这一点在五帝时期也得到了充分的体现，无论是黄帝还是其他各位君主，治国之初都是把这么几件事放在首位，首先种植五谷，安抚万民，考察四方，让四方百姓的温饱问题都得到解决;其次是根据天象推算四时节令，一方面是为了顺应大自然，种植合适的农作物，另一方面是祭祀上天，以保证风调雨顺，五谷丰登;最后君主还会派专门的官员去教化万民，教他们如何耕作，如何遵守作为父母、子女、兄长、妻子、臣子应该遵守的准则，其实根本上还是为了保证人民能够和睦相处，安居乐业。
禅让制度利国利民。
黄帝之后，他的孙子高阳沉静、稳练、有智谋，于是即帝位，称为颛顼帝，颛顼之后，他的侄子，也就是黄帝的一个曾孙高辛即位，称为帝喾，帝喾之后，先立了他一个儿子挚即位，但挚不善治国，于是帝喾的另外一个儿子放勋即位，称为是帝尧，所以我们可以看出，这一时期帝位的继承并没有非常严格的制度，而是谁适合继承、谁有能力就让谁担任国君。后来尧把帝位传给了舜，虽然他们之间也有那么一丁点的亲戚关系，但从舜往上查七辈人都是平民，到舜这一代已经是无人问津了，但尧还是经过多方面考察，得知他的能力后，把帝位传给了他。之后舜把帝位传给禹，更是没有亲属关系，完全是看中他的才能。其实这样的帝位继承方式才是真正的利国利民。
史记五帝本纪心得体会
《史记》是我国古代史书中的重要一部，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。其中的五帝本纪是史记中的一篇重要章节。这篇文章将通过阅读《史记》五帝本纪这一章节，分享我对于五帝本纪的心得体会。
第二段：纪传与书论的区别。
五帝本纪是《史记》中的纪传体，不像其他篇章那样有明确的分章，而是按年代顺序叙述历史事件。与此不同的是，《史记》中还有一种书论体，它是作者对历史人物及事件进行评价和总结，目的是为了阐明作者的历史哲学观点。在五帝本纪中，作者模拟了当时的传统史书的写作方式，只叙述事实，没有过多的评价和总结。这使得五帝本纪更加朴实无华，更加真实可信，也让读者更好地理解并推断出每个时代的发展变化。
第三段：传统的历史观。
在古代的中国社会中，信仰有着非常重要的地位。在《史记》中，五帝本纪中的每位帝王都被描绘成“圣德”，被尊为神明。这种历史观的出发点在于强调神明的作用和在当时社会中的重要性，强化王权的正当性和神圣性。实际上，信奉这种历史观的人倾向于维护统治阶级的掌权地位，看历史也更加主观。
第四段：现代历史观。
在现代历史观中，强调刻苦攻读，以求对历史有更深刻的了解。可以帮助人们认识到历史本身就是个有趣的故事，每个历史事件都有不同的形式和现象，不同的文化和习俗。试图从中深入挖掘历史背后所蕴含的宝贵知识，从而更好地领悟现在和未来。《史记》五帝本纪作为史书之一，虽然意义可能不同，但也值得人们研究和阅读，从而更好地了解自己的文化和历史背景。
第五段：结论。
总之，《史记》五帝本纪是古代中国历史中最重要的篇章之一，它真实、无华地记录了五位古代帝王的生平事迹。通过它，我们不仅可以了解到五帝的个人命运，还可以大致了解到当时社会各个方面的发展变化。同时也让我们更加深入了解到传统历史观的由来和发展，这有助于我们更好地理解我们的文化和历史背景。在今天，我们应当摒弃对历史的主观看法，以深刻的、客观的方式去研究和理解历史，以此来开启我们的知识体系和智慧之门。
五帝本纪读书笔记
《五帝本纪》是《史记》的第一篇。下面是本站小编精心为您整理的五帝本纪。
希望您喜欢!
现代人了解有关夏代以前的历史有很多是从《史记·五帝本纪》来的。按照司马迁《史记·五帝本纪》中所记载的，黄帝是少典之子。《国语》又云：少典娶有蟜氏女，炎帝、黄帝。《帝王代纪》中说炎帝、黄帝中间隔八帝，五百多年。显然炎、黄二帝不可能同为少典之子。《秦本纪》中说：“颛顼氏之裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。”可见少典是国号，不是人名。黄帝是少典氏后代子孙。
《五帝本纪》中说，黄帝的正妃“嫘祖”生玄嚣、昌意二子。昌意的儿子高阳，也就是颛顼;玄嚣的孙子高辛，也就是帝喾。帝喾其中的两个儿子挚和放勳(谥号尧)在他死后先后为帝;殷商的男性始祖契，他的母亲简狄是帝喾次妃;周朝的男性始祖后稷，名为弃，他的母亲姜原为帝喾元妃;放勳之后，重华(谥号舜)即位，他是颛顼的六世孙;夏禹，名为文命，他的祖父是帝颛顼(案：说禹祖父是颛顼不可信，《汉书·律历志》：颛顼五代而生鲧。班固所说的近于事实。)，还有秦、赵两国共同的男性始祖大业的母亲女修是传说中的“帝颛顼的苗裔孙”。
这样看来，五帝(黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)以及夏、商、周的始祖，都是黄帝的后人，甚至秦、赵两国的男性始祖的血缘中也有一半来自黄帝后人。这就是我们是几千年来常说的“中国人都是炎黄子孙”的来历，但是未免让人心生疑虑。这些记载是否属实，至少据现有的史料，很难考证。姑且不论这样的记载是否属实，那么这些记载所反映的思想文化观念也很值得我们深思：
其一，重视个人出身。中国很早就很重视每个人的氏族出身，《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》中记载的凡是即帝位的都无一例外追溯到名声地位显赫的黄帝，这可能是事实，但更可能是为了提高自己的出身地位而这么说的。
其二，重视血缘关系。中国人很重视血缘关系，俗语有“打虎亲兄弟，上阵父子兵”一说。再有中国人喜好以称兄道弟来表示朋友之间关系密切。《五帝本纪》中甚至连常常迫害舜的异母兄弟“象”也被封为侯。
其三，《五帝本纪》中传说色彩浓厚，尚夸饰。例如说高辛“生而神灵，自言其名”;帝尧“其仁如天，其知如神”;舜“入于大麓，烈风雷雨不迷”等等。
一方面，五帝的“传说”，几千年来深深扎根于中华民族的心里，被当作贤君圣主的楷模历代传颂。“炎黄子孙”也早已成为凝聚中华民族的一种称呼。另一方面，《五帝本纪》中记载的事情虽然未必全部可靠，但它也不是毫无依据的。司马迁写作《五帝本纪》主要取材于《世本》，《大戴礼记·五帝德》和《尚书》。从人类历史发展的规律和地下文物的发掘来看，有些记载是言之有征的，它为我们了解和研究远古社会，提供了某些线索或信息。
《五帝本纪》开篇便提"黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。"乍一读此可能我们都认为黄帝是少典的孩子，正如《国语晋语四》中道："昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝，祖母华胥氏"似乎是证明了黄帝是少典之子，更有《史记集解》谯周："有熊国君者，少典之子也。"少典又是谁呢?他是上古时代中国华夏族人，他是第一个出现于史籍的国君，乃燧人氏于华胥氏之孙、伏羲与女娲之子，炎帝与黄帝之父。在上古时代汉族传说中是有熊部落首领，也是夏族末期的最后一位首领，这样的解释似乎并无不妥，而又有《秦本纪》言：|"颛顼氏之裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。"由此看来少典是国号而非人名，那么又是否可理解为黄帝是少典的后世子孙呢?上古时代距今已十分久远，无论说黄帝是少典之子还是后代子孙都有不同的历史文献对其进行论证。可以说对于那个时候的历史研究单凭文献记载是不够有说服力的，更需要相应的科学手段或考古文物加以佐证。那么司马迁是将其视为孩子还是子孙也难知晓。
更有后文介绍黄帝"顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播有百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石木玉，劳勤心力耳目，节用水火财物"说黄帝顺应天地四时的规律，推算阴阳五行的变化，教民顺应四时变化播种百谷草木，教民驯养鸟兽蚕虫等不得不使人想到尧。黄帝此时便已推算出历法，而《尚书尧典》中记载"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时"中也有关于尧帝推测历法的记载，那么历法到底是由哪位帝王推算出来的呢?或者尧是对黄帝时期的进一步完善?其实由黄帝到夏禹时期我们都称为传说时代或神话时代，这一段时期我们并不十分确切的证据证明他们的存在，可以说是历史学上的一大空缺吧。既然连存在都难以肯定，那么历法的提出者也就成为了一个未解之谜。考古学验证，黄帝属于二里头文化时期。此时可以说我们的考古学于文献学是两分状态，很难具体考证，尚在研究之中。
自黄帝至舜，皆同姓而异其国号，以章明德。因此黄帝称为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。由此知，尧帝是位于黄帝后期的，那么是否可以假设尧是对黄帝时期历法的完善?不过倘若说黄帝未提历法是否也说得过去。对于上古时代，我们始终都是揣测阶段，所以终究要带有疑惑心理去看待那个时期的历史文化。
《五帝本纪》中亦提到"黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下。"而嫘祖二子一曰玄嚣，是为青阳，一曰昌意。而昌意的儿子则为高阳，如《五帝本纪》载："其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。"而这其中又将牵涉到玄嚣的孙子高辛，也就是帝喾，而帝喾之次妃简狄之子为殷商男性始祖契，姜原为帝喾元妃，而她之子则为周朝的男性始祖后稷，名为弃。不得不说如此推理下来，五帝(黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜)以及夏，商，周的始祖，都是黄帝的后人。那"中华民族儿女都是炎黄子孙"的说法也的确成立。
读《五帝本纪》我感叹于其中历史的巧合，又叹息那个时代过于久远，难以考证。不管怎样我们也要始终怀着一颗敬畏的心，用严谨的态度去探寻那段神话时期。
项羽本纪读后感
《鸿门宴》选自《史记》项羽本纪》，其叙述的主要是在鸿门宴会上，刘邦赴宴，而项羽没把握住机会而导致刘邦逃脱的故事。自此，楚汉相争便开始了，最终也是以项羽的失败为结局，而项羽也在江边以死谢罪。
那么为什么堂堂西楚霸王竟一败涂地呢？项羽自杀前说：“天之亡我，非吾用兵之罪也。”也就是说项羽认为他的失败是命运不济：也有人说，项羽的失败是应为他的性格缺陷和他对待手下的态度。对于这两种观点，我更同意后者。
的确，不得不肯定的是项羽是破秦的中坚力量，很大作用于推翻秦王朝，但是提刚愎自用，妄自尊大的性格也似乎在冥冥之中注定了他的失败。
项羽一生之中最严重的失误毫无疑问就是在鸿门宴上没用听从谋士范增之言，导致刘邦最终逃走，这无异于放虎归山。宴会之前，项羽通过曹无伤了解到刘邦欲称王的消息，便勃然大怒，这种喜怒形于色而不会隐藏的性格让她容易被人透析，怒罢，便集结兵力欲取刘，而此时的得知即将要面临强敌的刘邦并没有选择也项羽正面硬刚，而是以柔克刚，笼络项伯，以他来转达自己对项羽的敬意，讴歌项羽，以致在鸿门宴上，项羽数次将范增的数目置之不理，而导致刘邦逃脱。
项羽对待手下唯一的谋士范增可以说是不以为意，与刘邦对于张良的重用形成巨大反差，可谓是天壤之别，这两种对待贤士的态度也为其兵败自刎埋下伏笔，刘邦的善问，善用对于项羽的刚愎自用，有勇无谋是巨大的优势，帮主一句话就将其手下的卧底忠臣曹无伤置于死地，而对于樊哙的理论，他就无言以对。
无论是相遇的失败抑或是刘邦的成功，一切皆取决于性格和态度。
五帝本纪读书笔记
现代人了解有关夏代以前的历史有很多是从《史记·五帝本纪》来的。按照司马迁《史记·五帝本纪》中所记载的，黄帝是少典之子。《国语》又云：少典娶有蟜氏女，炎帝、黄帝。《帝王代纪》中说炎帝、黄帝中间隔八帝，五百多年。显然炎、黄二帝不可能同为少典之子。《秦本纪》中说：“颛顼氏之裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。”可见少典是国号，不是人名。黄帝是少典氏后代子孙。
《五帝本纪》中说，黄帝的正妃“嫘祖”生玄嚣、昌意二子。昌意的儿子高阳，也就是颛顼；玄嚣的孙子高辛，也就是帝喾。帝喾其中的两个儿子挚和放勳（谥号尧）在他死后先后为帝；殷商的男性始祖契，他的母亲简狄是帝喾次妃；周朝的男性始祖后稷，名为弃，他的母亲姜原为帝喾元妃；放勳之后，重华（谥号舜）即位，他是颛顼的六世孙；夏禹，名为文命，他的祖父是帝颛顼（案：说禹祖父是颛顼不可信，《汉书·律历志》：颛顼五代而生鲧。班固所说的近于事实。），还有秦、赵两国共同的男性始祖大业的母亲女修是传说中的“帝颛顼的苗裔孙”。
这样看来，五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）以及夏、商、周的始祖，都是黄帝的后人，甚至秦、赵两国的男性始祖的血缘中也有一半来自黄帝后人。这就是我们是几千年来常说的“中国人都是炎黄子孙”的来历，但是未免让人心生疑虑。这些记载是否属实，至少据现有的史料，很难考证。姑且不论这样的记载是否属实，那么这些记载所反映的思想文化观念也很值得我们深思：
其一，重视个人出身。中国很早就很重视每个人的氏族出身，《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》中记载的凡是即帝位的都无一例外追溯到名声地位显赫的黄帝，这可能是事实，但更可能是为了提高自己的出身地位而这么说的。
其二，重视血缘关系。中国人很重视血缘关系，俗语有“打虎亲兄弟，上阵父子兵”一说。再有中国人喜好以称兄道弟来表示朋友之间关系密切。《五帝本纪》中甚至连常常迫害舜的异母兄弟“象”也被封为侯。
其三，《五帝本纪》中传说色彩浓厚，尚夸饰。例如说高辛“生而神灵，自言其名”；帝尧“其仁如天，其知如神”；舜“入于大麓，烈风雷雨不迷”等等。
一方面，五帝的“传说”，几千年来深深扎根于中华民族的心里，被当作贤君圣主的楷模历代传颂。“炎黄子孙”也早已成为凝聚中华民族的一种称呼。另一方面，《五帝本纪》中记载的事情虽然未必全部可靠，但它也不是毫无依据的。司马迁写作《五帝本纪》主要取材于《世本》，《大戴礼记·五帝德》和《尚书》。从人类历史发展的规律和地下文物的发掘来看，有些记载是言之有征的，它为我们了解和研究远古社会，提供了某些线索或信息。
史记五帝本纪心得体会
《史记》是中国古代史书中最为重要、影响最大的一部史书之一。其中最著名的便是五帝本纪，它讲述了中国古代的五位帝王的故事。这些故事虽然远古，但却对我们今天的生活和思考有着深远的影响。在阅读《史记》中五帝本纪时，我深深地感受到了这些故事的智慧和启示，下面我将分享一下我的一些体会。
第二段：对尧舜禹的独裁治理的看法。
在五帝本纪中，尧、舜和禹都被描述为具有高尚思想和德行的伟大统治者。他们通过履行正义义务、教育和激励人民，以及建立一个强大、统一和富裕的国家，创造了一个令人难以想象的时代。但是，关于他们独裁治理的评价，我却有些不同的看法。我认为，由于当时社会的特殊背景和管理需要，对于一些政治上的限制以及独裁式的治理是必要的。这样的治理方式需要建立在有道德、有远见的人的基础上，他们能够奉献自己的时间和精力，为整个社会的最大利益着想。
第三段：谈五帝的统治理念。
尽管尧、舜和禹都是大权独揽的统治者，但他们的治理理念强调了人们应该如何生活和相处。他们非常关注道德品行和人伦关系。例如，『中行维辖，夏后聿修』的要求，就是要求人们在工作和家庭生活中表现出尊敬、忠诚和勤劳。当今社会的领导者可以从五帝的统治理念中，探索到一些古老智慧。比如，“爱国爱民，勤勉奉献”，“执政者为民众之党”，“以德治国”等等。这些理念都是源于古代，但在今天依然可行。
五帝本纪不仅包含了汉族历史中的五位帝王，也包括了他们管理和领导的历史。这其中针对古代治理时期的管理方法、领导方式都可供我们借鉴。例如，“王者矜具惠，布施济贫，是以天下称仁”这一段，让我们看到一个有孝和仁爱之心的国王，如尧、舜、禹等都以百姓为己任，将他们挂在心头，尤其关注他们的生活和生计，他们的品行显得特别可取，值得我们借鉴。
第五段：总结。
通过阅读五帝本纪，我们可以为我们的现代生活榜样启示和管理理念。这些古代统治者的业绩和方式们给我们提供了思路和提示，以建立一个更美好、更安宁、更有活力的社会。倾听史书的声音是一件非常重要的事情，它讓我们更了解历史，更明白以及更欣赏我们自己的过去和社会发展的内在智慧。希望更多的读者通过阅读《史记》五帝本纪，受到启示和启发，为我们的时间贡献更多智慧和力量。
项羽本纪读后感
读《史记》项羽本纪篇，钜鹿之战、四面楚歌、垓下之围等，都可看出项羽是位“力拔山兮气盖世”的猛将，但是有勇无谋、刚愎自负，最终导致了英雄末路，自刎乌江。
项羽求学无耐心，“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。”
虽不肯学，钜鹿之战却能以破釜沉舟的勇气，大破秦军；战场英勇无比，无惧无畏；但鸿门宴上却又优柔寡断，没能狠下心杀刘邦。
有勇无谋、用人不当、偏听偏信，失去将士谋臣之心；性格残暴又让其失去民心。
性格上的严重缺陷，即使连续多场大胜，却因一场大败，而无力回天，感叹“时不利兮骓不逝”！甚至没有卧薪尝胆、东山再起之心。
读史读古人，除了向古人学习，更重要的是自己从自身上反思。
说项羽身上有性格缺陷，那我们这些凡夫俗子呢？
我们身上没有项羽的勇就罢了，但我们都有各自不同的缺陷。
比如，项羽求学无恒心，浅尝辄止，我自己又何尝不是呢？读书不够深入，甚至坚持也没能坚持多久。五十步笑一百步而已。
不管求学，还是工作，或者精通一项技能，莫不是在孤独中孜孜以求、试错、反馈、练习、继续尝试，周而复始，经年累月才能有所成，却又往往急功近利、毫无耐心。
比如，听不得别人的忠言逆耳，虽没有项羽的愤而杀人，却也常常听不进良言。
至于谋略、策略，不管学习，还是成长，都可以慢慢学习、成长，关键是即使遇到挫折，也坚持，培养自己坚毅的性格。
“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”以此敬大英雄！