读后感还可以通过对作品中人物、情节、主题等要素的分析，展示对文学艺术的欣赏和理解。以下是一些经典的读后感范文，希望可以帮助大家写出更好的读后感作品。
吴法宪回忆录读后感
在《木心谈木心》的新书发布会上，童明提到自己与木心第二次见面时的细节，他对木心说：“我读了你的书，觉得我们是一家人。”木心就问他：“那你说说家里还有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福楼拜……”从那以后，直到木心去世，他们从未停止过交谈。陈丹青说木心在纽约的时候，生活上的事找陈丹青，文学上的事找童明。
人生难得相知心。陶渊明曾“抚剑独行”，寻觅这样一位“相知人”，到最后也只叹了声：“此士难再得，吾行欲何求”。对陈丹青和童明而言，他们非常幸运，有木心这样亦师亦友的知己。对木心而言，更感安慰，他与童明是俞伯牙和钟子期，与陈丹青是苏格拉底和柏拉图。
2011年，木心在老家乌镇去世，享年84岁。比孟子长了一岁。我去过乌镇，2014过年的时候，在那里见到一块匾，是木心题的字。参观了茅盾故居，木心与他是远亲。幼时木心常去茅盾家里借书读，虽不知茅盾有没有亲自指点过他，但是木心透过茅盾书房的窗户所看到的风景，影响其一生，也算间接受了茅盾的指引吧。
《文学回忆录》里的内容，是1989——1994年间，木心在纽约为像陈丹青一样的中国青年艺术家开设的一门世界文学史普及课。1978年，中国重新打开门户，对这些刚刚被“放出来”的陈丹青们而言，木心是座挖不完的宝库。他们不知道1949年前的中国文学是什么样，样板戏和革命文学之外这个世界还存在哪些伟大的作品?他们想知道，木心满足他们如饥似渴的好奇心与求知欲。
我觉得，现在的我们很难再能体会当事人的心情，因为我们不知道什么叫“饥饿”。
此篇是我读《文学回忆录——木心讲述》的第一篇观感，往后随着阅读，有了感触将一一记下，作为我的《读文学回忆录回忆录》。后附木心照片一张，也是此书中第一页所附木心照片。
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文学回忆录读后感
在《木心谈木心》的新书发布会上，童明提到自己与木心第二次见面时的细节，他对木心说：“我读了你的书，觉得我们是一家人。”木心就问他：“那你说说家里还有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福楼拜……”从那以后，直到木心去世，他们从未停止过交谈。陈丹青说木心在纽约的时候，生活上的事找陈丹青，文学上的事找童明。
人生难得相知心。陶渊明曾“抚剑独行”，寻觅这样一位“相知人”，到最后也只叹了声：“此士难再得，吾行欲何求”。对陈丹青和童明而言，他们非常幸运，有木心这样亦师亦友的知己。对木心而言，更感安慰，他与童明是俞伯牙和钟子期，与陈丹青是苏格拉底和柏拉图。
20xx年，木心在老家乌镇去世，享年84岁。比孟子长了一岁。我去过乌镇，20xx过年的时候，在那里见到一块匾，是木心题的字。参观了茅盾故居，木心与他是远亲。幼时木心常去茅盾家里借书读，虽不知茅盾有没有亲自指点过他，但是木心透过茅盾书房的窗户所看到的风景，影响其一生，也算间接受了茅盾的指引吧。
《文学回忆录》里的内容，是1989——1994年间，木心在纽约为像陈丹青一样的中国青年艺术家开设的一门世界文学史普及课。1978年，中国重新打开门户，对这些刚刚被“放出来”的陈丹青们而言，木心是座挖不完的宝库。他们不知道1949年前的中国文学是什么样，样板戏和革命文学之外这个世界还存在哪些伟大的作品?他们想知道，木心满足他们如饥似渴的好奇心与求知欲。
我觉得，现在的我们很难再能体会当事人的心情，因为我们不知道什么叫“饥饿”。
此篇是我读《文学回忆录——木心讲述》的第一篇观感，往后随着阅读，有了感触将一一记下，作为我的《读文学回忆录回忆录》。后附木心照片一张，也是此书中第一页所附木心照片。
文学回忆录读后感
中华民族几千年积累下来的商业文化可谓是博大精深，在悠久的商业历史中逐渐培育出了商人自有的经营谋略，而这些经营谋略同样适用于当代的各种商业经营者。
(一)、知地取胜，择地生财。
兵法有云：地形，兵之助也。料敌制胜，计险厄，远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。可见，地形是决定作战胜败的一大关键，作为一名领兵作战的将领，必须深谙此道。古有云商场如战场，商场上的经营者就如同指挥千军万马的将帅，智慧的将帅往往能抓住有利时机，占据有利地形，最终取得战争的胜利。
作为春秋战国时期大谋略家的范蠡，更是深谙此道。他以谋略家的眼光，认为陶地为天下之中，诸侯四通，是理想的货物贸易之地，所以把陶地作为营销点，果然，十九年间他三致千金，成为市贾。陶朱公的美名也由此而饮誉古今，留名青史。
《史记“货殖列传》中所载，秦国灭了赵国之后实行了移民政策，当时有许多人贿赂官吏，不愿搬迁，要求留在原地，唯独富商卓氏要求迁往较远的纹山之下，他看中那里土地肥沃，物产丰富，民风淳厚，居民热衷于买卖，商业易于发展。几年后，卓氏成了远近闻名的世富。这种不惟任时，且为择地的观念已为后世商人所接受，并有了较好的发展。
(二)、时贱而买，时贵而卖。
魏文侯时，国人注重农耕，而白圭却乐于观时而变。粮食丰收时他买进谷物，卖出白漆，待蚕丝上市时他就大量收购蚕丝，售出粮食。他曾说：”我做买卖，就像伊尹和姜太公那样有谋略，如孙膑和吴起那样善于判断，还能像商鞅变法那样说到做到。有些人的智慧不能随机应变，其勇敢不能当机立断，其仁爱不能恰当地取舍，其倔强不能坚持原则。所以这种人跟我学经营之道，我也不会教他的。“这段话，把他掌握贱买贵卖时机的”时断“与”智断“阐述得淋漓尽致。白圭的经商原则和经验，都被后世商人所称道。他凭着自己的这套经营谋略，精心经营，以至家累千金。
(三)、见端知未，预测生财。
春秋时期的越王勾践，为雪亡国之耻，终日卧薪尝胆，励精图治，当得知吴国大旱，遂大量收购吴国粮食。第二年，吴国粮食奇缺，民不聊生，饥民食不裹腹，怨声载道，越国趁机起兵灭了吴国。苦心人，天不负。越王终成霸业，跻身春秋五霸之列。这里越王勾践作的是一桩大买卖，他发的财不是金银财宝，而是一个国家和称雄天下的霸业，是商贾之道在政治上运用的成功典范。
《夷坚志》载，宋朝年间，有一次临安城失火，殃及鱼池，一位姓裴的商人的店铺也随之起火，但是他没有去救火，而是带上银两，网罗人力出城采购竹木砖瓦等建筑材料。火灾过后，百废待兴，市场上建房材料热销缺货，此时，裴氏商人趁机大发其财，赚的钱数十倍于店铺所值之钱，同时也满足了市场和百姓的需要。管中窥豹，略见一斑，敏锐的观察力和准确的判断力是经商者财富永不干涸的源泉，也是经商者必备的能力之一。
(四)、薄利多销，无敢居贵。
我们在曼昆所著的《经济学原理》中有学到，当需求曲线富有弹性时，价格下降，总收益增加，则富有弹性的商品可以薄利多销。
先秦大商理论家计然认为，贵上极则反贱，贱下极则反贵，主张贵出如粪土，贱取如珠玉。司马迁说过：贪买三元，廉买五元，就是说贪图重利的商人只能获利30%，而薄利多销的商人却可获利50%。
汉高祖刘帮的谋士张良，早年从师黄石公时，白天给人卖剪刀，晚上回来读书，后来他觉得读书时间不够用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的价钱不变，中等的在原价的基础上少一文钱，下等的少两文钱。结果，只用了半天的时间，卖出剪刀的数量比平日多了两倍，赚得钱比往日多了一倍，读书的时间也比往日多了，所以民间有句谚语：张良卖剪刀——贵贱一样货。
由此看来，致富并不靠固定的行业，而财货也没有一定的主人，有本领的人就能够集聚财货，没有本领的人则会破败家财。
文学回忆录读后感
几年前，我读到木心的小说和散文，印象一般。我私下以为木心有过去文人的某些特点，然而具体是哪一些我一时也没能想到。就整体来说，木心的作品还是有些特色，比如有些优雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某种文化断层的焊接点。我以为他似乎焊接的还是有些过。
当木心《文学回忆录》出版后，我还是相当关注，虽然，我之前就看到书的目录和部分章节，感觉可能有点泛。看完书，才看到陈丹青在浙江大学的演讲视频，陈丹青说，木心的谈话方式让他想到江浙一带人谈话总是“跳”着说。他喜欢木心说说了就跑题的谈话方式。他说就是从木心的谈话中他才真的喜欢去读中国文学的书，而之前他看到那些正经的书籍、评论都不知道他们要说什么，根本看不下去。陈丹青说像他这样的人要的不是概念，而是这个人的谈话方式，他怎么谈……陈丹青基本上把木心的《文学回忆录》定位得很清楚。而，我个人读完可能还是跟陈丹青的目见耳闻不太一样。木心讲稿很出色的地方当然包括“跳”着说，他跳出了四平八稳的讲义和考纲，跳出了正儿八经的文学定论，以及关于文学的种种莫名其妙的概念化。其实，震撼我的是木心对文学的情感，这话听起来很俗，很土，但是，很多人对文学是没有感情的，他们不会想到雪莱、拜伦的意义，以为后现代的某个作家远远比超越他们云云，木心看到了，木心看到了他们的好和他们不好的地方，并且主要是站在整个文学历史来看，看到他们对今天创作的意义。只有对文学有真切感情的人才能看到这一点，也只有深刻的人才能看到这一点。在三下两下就可以打倒一个人一个作家的语境中，很少有人真正发现列夫·托尔斯泰的伟大，很少有人真的理解福楼拜生气地说，都别吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之间有一种惺惺相惜之感。比如，木心谈到乔治·桑劝福楼拜不要一直那么辛苦写着，应该找个时间去谈个情人，放松放松然后再来写。那时的乔治·桑已经七十多岁了。屠格涅夫把托尔斯泰的《战争与和平》寄给福楼拜，福楼拜大为赞叹，屠格涅夫非常激动地说，这下好了，福楼拜说好，那就好了，福楼拜说好，那就好了。在木心的谈话中，我们不时地读到这些细节，这些足够唤醒我们对文学敬意的细节，也许，这就是谈话的部分意义，他恢复了一种传统，对人与文字的情感。木心也试图从大作家身上洞察文学独特的意义，木心一再强调类似米兰·昆德拉所倡导的，文学不是社会学、哲学、历史、自然……文学是另一种可能，关于人关于存在关于命运……书写的命运和书籍的命运。
尤其重要的是，木心在谈话中尽可能地回归平实，他一再传达对耍花招的厌恶，他期望看到的是平凡中的微妙。他厌恶所谓的流派，他说，在人类的历史中，只有天才才能被人真正认识和记住。而木心所认为的天才就是那些从砍柴、挑水的基本功中走出来的人，是那些越来越内敛安静地寻找心灵宗教的作家。我私下以为真正的作家其实就是一个上帝，他既创造世界，又给予这个世界于光明、灰暗的存在和言说的能力。作家笔下的世界和我们的现实世界一样生老病死以及其他的循环不息，唯有超一流的作家用他们创造的世界来抗衡我们日暮途穷的现实，或者来纠正我们现实境遇中的可怕的迟钝。从这个意义上说，我私下以为列入·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜、福楼拜笔下的爱玛以及奥兹笔下的特工约珥比我们身边的很多人都要得亲切。这些也是木心在有些迫不及待的言谈中所暗含的意义。
然而，我读《文学回忆录》多少还是有些失望。木心经常在“跳”中溜走了，而那些本应该深入进去的话题被远远地丢弃了。木心对很多作家的谈论有流于表面，或者因为自己的不欣赏而被轻易剔除了。在骨子里，木心既看不上契诃夫也看不上马尔克斯，他以为鲁迅的努力是有限的……这些话题也仅是一家之言，不过，我多少有些意外，一个喜欢福楼拜的作家怎么会不喜欢契诃夫呢。当然，福楼拜显得更为克制，更为激情。其实，我对木心喜欢的几个作家也有些吃惊，他罗列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他对唐诗宋词的理解也让我有些吃惊。虽然，他一再声称伟大的作品，要去掉概念，要像哈代那样那么从容缓慢地进行着，但是，木心的不少作品以及这次出版的文学回忆录也有不少的概念。只是，我喜欢看的也许就是他身上率性的概念。
《文学回忆录》读后感
看《文学回忆录》就像是听爷爷讲故事，就好像我在盛夏的夜晚，在院子里给他准备一盘子冰镇西瓜，他摇着扇子给我说故事，说老家的大舅巴尔扎克和老家的二舅福楼拜，一个自己闷着除了写作啥都不干，一个的生活却极为有趣。
偶尔我眨眨眼睛吐吐舌头表示听不懂，他就露出爷爷式的慈祥的又得意的笑容说，你自己去看看就知道啦！
为了表示我是一个好学上进的好孩子，我真的会认真把这些书找来看的，看过之后再去听木心爷爷说故事，想象之中他会像在书中提到陈丹青一样提到我，说：小葱最近一直在读瓦格纳，据说收获不小。
然后我就乐得好几晚睡不着觉！
然后......
好啦！不做白日梦啦，下面还是严肃的说说这本书吧！
本书简介。
木心曾经在美国纽约讲了五年的文学课，陈丹青把这些课程内容做了相近的笔记，木心在开始讲课的时候曾兴冲冲的要在日后把这些内容出版，可是讲课结束后每次陈丹青说出版，木心都回绝了。
木心去世后，陈丹青在朋友的支持下终于决定出版这本书，陈丹青说在看讲义的时候，会想到灵车上的木心，也会想到课堂上和大家谈笑风生的木心，这本书能让他大笑，也能让他痛哭。
这本书的个人色彩比较浓厚，这也是为什么说他有“毒”，他可能不是一本特别客观的文学书，但是绝对是一本比较有趣的文学书。
木心没有白活，他漫长的人生爱过，坚持过，奋斗过，平淡过，看完这本书之后我第一次产生了这辈子要活很久的想法，有很多书要看，我也很期待八十岁的自己心态会是什么样，是终于能写出他们说的那种“深刻”的东西，还是一辈子只是快快活活的像个邻居家的傻姑呢。
如何读文学。
几年前听过一个讲英语的老头，说学语言啊，都是懵懵懂懂的自己学着，然后忽然有一天想要系统的学了，就把之前学过的知识全部梳理出来了。这次读《文学回忆录》我也开始有这种“想要梳理一下知识”的感觉。从前不敢说自己喜欢文学，直到慢慢的开始写公众号，慢慢的看书，逐渐坚定了要好好学文学的这个梦想。所以我开始读诗，开始读名著。
可是读书并没有成体系，是想到什么书就读什么书，其实这是不行的，比如还没有认真读过高尔基，我怎么就开始读陀思妥耶夫斯基了？学一种知识，要由浅入深，要在学习的时候就做好计划和打算，不能想到哪了就学到哪，那样知识始终是乱的。
如果大学毕业之后很多年没学英语了，想要重新捡起来，那就要从音标开始重新学。如果想要看文学，就要先从浅显的书入手，思考深度不够，读难度太大的书是不行的。
如果没有持续学习，思考能力是不会随着年龄的增长而成熟的。
《文学回忆录》读后感
“世界文学史讲义”在师生共同的坚持下，成了一部《文学回忆录》，“回忆录”比“文学史”多出些亲切朴素的古希腊“阿卡德米”风。惊叹于木心先生的广闻博知和精辟深邃，对于门外汉的我，受益甚大。
我分两个层面看这本书。
普及文学常识，定义文学坐标。
在浩瀚的文学星空中，有独特的发展流向和社会文化背景，有不同的流派分类和风格类型，有星辉闪耀的巨擘大家和其代表作品。而对很多业余爱好者来说，看到一本书，无非是偶尔拾得，或者“别人说好”，看过之后，也无非是感叹获益，或者“不过尔尔”也就罢了。至于其发展源流和走向，其社会、文化和艺术背景，及其在文学史上的定位和影响，我们不得而知，也不会深究。
另一种声音会说，欣赏达芬奇的画和米开朗琪罗的雕塑，不必知道圣经故事和希腊艺术也可以，看意识流的小说之前，也不必先了解精神分析学说。未必尽然。在我看来，这就像小孩子蒙着眼睛抓阄，抓好抓坏，全交给上帝扔骰子。当然，你喜欢偶尔扔扔骰子，全凭你乐意，我只是看到另一种不扔骰子的玩儿法。
木心先生，给文学的星空建立了坐标系。在这个坐标系中，你可以看到哪些是真正好的作品，这些作品在文学史中的地位和影响，以及教会你怎样去选择好作品。从荷马史诗，到诗经离骚，从圣经故事，到莎士比亚，从尼采陀氏，到曹雪芹纪德。他给我们的，是一场丰沛充盈的文学圣餐，展现了一条清晰明朗的文学之路。
观点犀利，机锋巧妙。
木心说，文学即人学。所有艺术形式中，他最推崇文学。诸子百家之言，他最看重的`是他们的文学性，更不论《易经》、《史记》。
木心宽博，文史哲政艺涉猎浩繁。他热爱文学，对世界充满好奇心。远至古希腊，中至波斯阿拉伯，近至法国、拉美文学，无不如数家珍；哲学，政治，音乐，莫不娓娓道来。他说，“文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。”他坎坷的一生，也是他观念的最好证明。
博闻宽容，同时又明智笃见。书中时时透露出对文学、文学家、政治、社会等各领域的机锋巧妙的观点，颇有趣味；有些观点犀利到决绝武断的地步，会让人误以为他是个刻薄的人。
木心先生说：“宗教为什么流行几千年？哲学为什么吸引人一生苦苦思想？科学为什么被人群起研究？因为人认为有进天堂的可能，认为有得到真理的可能，认为有认识世界的可能。进天堂了吗？得到真理了吗？认识世界了吗？”
我宁愿认为他是个绝望的悲观主义者。人生几经劫难，他在绝望的底色中，习得一种苦中作乐的人生态度，正是这样的态度才让他觉得生活是好玩儿的。
作为读者，我们只能从文字当中窥得先生之一斑，无法领略七八人围拢下先生传道的真采，壁炉中碳火正旺。
文学回忆录读后感
近来在读一本好书叫做《文学回忆录》，也推荐给大家看看。
试看开课引言的一段话，气势磅礴，底蕴雄厚，“总能使诸君听完后，在世界文学之内，不在门外。”
《文学回忆录》在刚听到这本书的名字时，感觉是这样的：回忆录，既是回忆肯定令人沉思，沉思而必定深奥，深奥也就免不了难懂，难读。既是录，则会冗长，所以书本肯定很厚。不想大家咋一听到本书是否也有这样的第一反应。
《文学回忆录》里所有的内容都是木心先生的总结，分析，思想。但这本著作却是他的学生陈丹青记录的，先生讲述，学生笔录，进而思想得以传播。这种做法颇有点古人游说，而弟子载其言以为书的味道。在这方面，孔圣人可以说是最好的范例。本书也提起孔圣人，人人尊孔而奉为圣，而木心却看不起孔子，贬其为“伪君子”，木心说，孔子想要塑造人，却把人扭曲的不是人。这句话有深意，源远流长，值得深思。
《文学回忆录》厚厚的两本书，跨度很长，从远古的希腊神话故事开讲，到近现代的魔幻现实主义而终止。时间跨度长，历史悠久，内容也就丰富多彩。虽然书的主体是对文学的分析与概括，但也包含了对其他学科的谈论，哲学最为贴近。
我想这本书的价值在于，通过木心独到的分析与谈论，读者至少能从卷帙浩繁的文学中找到一本或是多本适合或是喜欢的作品，能够更好地选择我们知道或不知道的一些作品的精华去品读，从而在我们选择读物时有个清晰地轮廓。
我喜欢的理由在于，文学回忆录不仅仅谈文学，而能通过表象去看本质，更深入的认识某个人，看清某个历史时期利弊，批判不合理的社会体制，融入一种浓烈的觉醒意识。不得不为人所敬佩。
这是木心讲课的记录，我们可以把它看成是一本书，或者也可当作是一系列的课件。不同的在于，我们作为学生，老师的课件放在了u盘里，而木心的讲述写在了陈丹青的笔下。
既然是老师讲课，就我们大学生的学习状况而言，描述课堂不外乎枯燥，无聊。回到我自己最开始的疑问上，会不会因此而让这样的书变得难读呢。
读过之后，才明白这样的担心有点多余了。我们开设的课程里似乎有这样类似的，如《中国近现代文学史》《世界文学简史》。里面也讲述了很多的文学大家，但那样的书实在难以静下心读一读。
《文学回忆录》毕竟还是一本课外读物，不等同于教材。也就没有那么神圣不可侵犯严肃。书的编写排版都是很精美，拿到手给人的感觉就很舒适，清新，简约大方。虽说这是一个很表面的东西，可能不重要，但是我们在拿到某本书的书的时候，总会有看着就想读或不想读的感觉。不能否认，感官的东西在很大程度上决定着人的兴趣取向。
当然这不是最重要的，这本书之所以不是难读。在于木心讲学的方式，不是那种枯燥乏味，也不是严肃难以靠近。一些本来会让我们模凌两可的东西，木心善于用自己的方式，让听者更易于理解接受。讲课时也讲究轻松自然的氛围，其随意性，我想这段话可以是最好的概括“希望大家读《道德经》有疑难，有问题，可以找我，电话是，我总是在家的。”另外，自己站在一个高位，作为一个有声望的学者，却总是成听者为“诸位”，很显然是把大家和自己摆在了一个平等的位子，没有摆阔绰，其乐融融。陈丹青笔下又很好的呈现了木心先生的讲学现场，也让这本书活灵活现一般。
那天我跟影子说，要是我们的教材也能像《文学回忆录》那样编写的话，那该多好!
影子回答说：“你别这样说，要是教材真是这样的话，你也不一定就爱看了。”
我细想一番觉得影子说的没有错，真要是把教材改版成那样，我肯定自己不会去看，至少不会这般用心，只是关于原因真说不清楚。
我只想探讨一个问题，一个大家都觉得会是次要的问题。关于教材我不说它的内容编的好不好，值不值得读，我没有认真读过教材，没有资格道是非。
但是我能够谈谈想不想读的问题，感觉所在而已。教材给我们的第一感觉就是提不起阅读欲望，这就好比男人看到没有性欲的女人就不能勃起一般，这是很简单的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到处乱钻，要么就是满地芝麻。总让人看得头昏眼花。要说那些都是知识吗，都是必须掌握的要点吗?如果真是这样的话，我们在考试前求老师给重点，就不会像求甘露一般饥渴了。
突然很怀念小时候上学时的读本，有些简单的图画，文字也不多，关键很多书还都是彩印的。一本在现在看来并不是很厚的书可以学一个学期，而不像现在无数的课程排满了课程表，每一本书都跟《辞海》一般，可在几个星期完成。不要说孩子心智发育还未健全接受能力不够强，当然像我们今天这样学的多。而我想说，小时候没有天才的禀赋，长大了也做不了天才的事。孩子们还很天真，对什么都很忠贞，学习就是学习，他们要专注得多。
其实，教材也可以成为我们一本爱不释手的读物，而不总是被逼无奈。
《文学回忆录》读后感
8、不幸的童年，使人性格尖锐。——木心《文学回忆录》。
9、先知，到头来都是狼狈不堪。——木心《文学回忆录》。
10、鉴于大家都忙，且要忙到老。——木心《文学回忆录》。
11、像样一点的思想，是有毒的。——木心《文学回忆录》。
12、方法论，只是手段，不是目的。——木心《文学回忆录》。
13、人类的悲剧，是对自身的误解。——木心《文学回忆录》。
14、爱情上，柳暗花明，却无一村。——木心《文学回忆录》。
15、诗意上来时，文字不要破坏它。——木心《文学回忆录》。
16、读书，要读进去，还要读出来。——木心《文学回忆录》。
17、天才必经修炼、涵养，才有味。——木心《文学回忆录》。
18、天才降生在哪里，哪里就出艺术。——木心《文学回忆录》。
19、中国古代的智者是悲观而快乐的。——木心《文学回忆录》。
20、不死而殉道，比死而殉道，难得多。——木心《文学回忆录》。
21、可惜他刚刚开始怀疑，就找到了信仰。——木心《文学回忆录》。
22、如果甘于二流三流，就已经居于下流。——木心《文学回忆录》。
23、宗教总是从情理开始，弄到不合情理。——木心《文学回忆录》。
24、我是个拙劣的、于心不忍的无神论者。——木心《文学回忆录》。
25、艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。——木心《文学回忆录》。
26、读天才的作品，自己也好像是天才一样。——木心《文学回忆录》。
27、群众是没有眼睛的，群众还是没有记忆的。——木心《文学回忆录》。
28、神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。——木心《文学回忆录》。
29、天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。——木心《文学回忆录》。
30、人总是要爱人的，否则是没有希望可言的。——木心《文学回忆录》。
31、一个人要从远处回，从高处下，从深处出。——木心《文学回忆录》。
32、勉强地吃饭，散步，勉强地有个月亮照着。——木心《文学回忆录》。
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一种解。——木心《文学回忆录》。
34、人世真没意思，因为真没意思，艺术才有意思。——木心《文学回忆录》。
35、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。——木心《文学回忆录》。
36、古代中国的爱情小说千篇一律，我看了就心烦。——木心《文学回忆录》。
37、奉劝各位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。——木心《文学回忆录》。
38、公共讨论赞美可以针对群体，批评必须对事对人。——木心《文学回忆录》。
39、我觉得，一切无法自动归类的，都最诚恳的像生命。——木心《文学回忆录》。
40、现代人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。——木心《文学回忆录》。
41、自己不成熟的青年人，常有偷窥癖，因为自己空泛。——木心《文学回忆录》。
42、文学要有读者，宿命的是，文学很难得到够格的读者。——木心《文学回忆录》。
43、做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。——木心《文学回忆录》。
44、说到底，悲观是一种远见。鼠目寸光的人，不可能悲观。——木心《文学回忆录》。
45、所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。——木心《文学回忆录》。
46、你们这样好，我不能来参加你们的宴会。我来了会死的。——木心《文学回忆录》。
47、卢梭长得很俊，这类人都长得蛮好看，这是他们的本钱。——木心《文学回忆录》。
48、天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文学回忆录》。
49、一个纯良的人，入世，便是孟德斯鸠；出世，便是陶渊明。——木心《文学回忆录》。
50、善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。——木心《文学回忆录》。
《文学回忆录》读后感
一个偶然的机会，在网上看到关于木心和《文学回忆录》的介绍，便在jd上买了一套。很快收到两本书，书的封面是精装的，两本书都很厚，封面颜色一本是浅黄，一本是深黄，不是通常的文学类书籍的封面设计，看上去有点怪异。
看了陈丹青写的小引和梁文道写的类似序言的文章《文学，局外人的回忆》，大概对这本书产生的前因后果和来龙去脉有所了解，对木心的人生历程也有初步的触及。
看完目录，林林总总，古今中外，主题涉猎很广泛。迫不急待进入正文阅读，一开始介绍希腊古罗马神话和史诗部分，希腊诸神的名字读起来拗口，也难以记忆，读起来有点枯燥，但越往后读就越觉得有趣味。作为一个文学爱好者，也让我自觉所读的外国文学书籍还是冰山一角，要补的课很多，要读的书也很多，但人生苦短，书海无涯，只能是有选择地去阅读一些。
读木心讲述的《文学回忆录》，还是很有意思的，木心博览群书，口若悬河，再加上有那么一点目空一切、睥睨天下的感觉。但他的评价有什么是有独到见解，而且是真诚的，并不做作。他做导师应该也是有人格魅力的，如果能听他亲自讲课，一定更有意思。
利用不到两周的晚上时间，认真读完木心讲述并由陈丹青笔记整理的《文学回忆录》上下两册，意犹未尽，打算有时间再读读他的几部散文集子，希望能有更多的收获和感悟。
木心曾经说过，文学是我的儿子，画画是女儿。在纽约，姐姐养着弟弟，卖掉了，就等于是嫁出去了；在国内，弟弟名气盖过了姐姐。木心原来学的是绘画，但文学成为他的终身追求，直到生命的终点。不合时宜乎？另辟蹊径乎？功成名就乎？壮志未酬乎？也许只有时间会给出答案。
一个挚爱文学的人，虽然一生历经磨难，然而把他的毕生献给文学和艺术，活成了一个精神上的贵族。不论是中年出走美国，还是晚年回归故土，他有他的理由，也有他的选择，他是一个自尊和让人尊敬的人，后来者应该给与理解和尊重，虽然内心强大的他未必在意这些。
有尊严地活着，对普通人是一件难事，对一个有士大夫情怀的文人更是一件难事，但后者更能对自己的精神追求契而不舍，为之付出毕生而在所不惜。
木铎有心，清音万里。高尚的心灵和优秀的作品不会被千山万水所阻隔，也不会被时间长河所湮没，终会发出其璀璨的光芒，照耀后世。
《文学回忆录》读后感
兜兜转转看完了，不自觉，泪流满面。
后记没有看完，丹青讲木心讲完最后一课，送出门，他回头看。瞬间百感交集，眼泪就不自觉了。
人生中，得一良师，多难，多珍贵。
想起木心的张狂，我爱他的张狂，他想做鬼谷子。这个文学回忆录，包涵的不仅仅是文学，也不仅仅是人学。他在课堂上，讲述文学的过往，也讲他自己的过往，讲对学员的期待，更是对整个艺术的期待和盼望。
一路上看他指点文学江山，评点过往英豪，很过瘾，很喜欢。以后还会再看，当我认识其他的英豪，或许我还会再来问问，木心，你怎么看。
回忆录城南旧事读后感
刚住进胡同的英子，认识了惠安馆的秀贞。在大人的眼里，她成天疯言疯语，是个疯女人，而在小英子眼里，她却是个好玩伴。另一个同英子差不多大的小姑娘妞儿也是她结识的好朋友。英子愿意听秀贞讲她自己的故事，她喜欢秀贞看到她时快乐的样子。英子爱和妞儿一起蹲在西厢房里喂小油鸡，爱看妞儿扭着身子唱戏。她的这两个伙伴都有着凄苦的遭遇。秀贞失去了孩子，妞儿是个孤儿，被养父逼着去唱戏。一个是寻找孩子的母亲，一个是寻找亲生父母的孩子。英子用她自己的方式帮助着她俩。可成人的世界当时的小英子又怎会完全懂得，当她从昏迷中醒来时，秀贞和妞儿已经离开了她的生活。
英子带着担忧与困惑进入了另一段生活，她随父母搬入了新家——新帘子胡同。上了小学的英子喜欢学校的生活，喜欢教唱歌跳舞的韩老师。在新的生活中，英子又与一个陌生男子成了朋友，虽然这个大朋友的话她似懂非懂，但在她的眼中，男子是性情随和的老实人，也是慈爱的哥哥，孝顺的儿子。大街上人群兴奋地叫喊着：“贼被捉住了，贼被捉住了。”当得知正是因为自己无意中的话，男子才被警察抓走了时，英子的心里充满了愧疚，她再一次感到了困惑，就像她自己说的那样，她分不清好人和坏人，就像分不清海和天一样。这残酷的世界是充满矛盾的。
许多的人，许多的事，走入英子的童年，又走出了她的童年，秀贞、妞儿、小偷、还有兰姨娘、宋妈、父亲……经历着快乐、悲伤和困惑的小英子也慢慢地成长着。
细读着英子童年的故事，我能感受到，故事里的每一个人，无论他们所处的环境怎样，但他们都有着对团聚的向往，对摆脱旧的婚姻制度，对自由的向往，对美好未来的向往等等，每个人都在努力地去改变现状，每个人的心底里都怀揣着希望。
小说的语言是淡雅灵动的。她不刻意表达什么，只一幅场景一幅场景地从容描绘一个孩子眼中的老北京。那样地不疾不徐，温厚淳和；那样地纯净淡泊，弥久恒馨；那样地满是人间悲欢离合，却无半点声嘶力竭。“长亭外，古道边，芳草碧连天……天之涯，地之角，知交半零落人生难得是欢聚，唯有别离多……一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒。”弥漫书中《送别》（李叔同）的那伤感深情的曲调，令人久久回味，不忍合卷。
《文学回忆录》读后感
看了陈丹青写的小引和梁文道写的类似序言的文章《文学，局外人的回忆》，大概对这本书产生的前因后果和来龙去脉有所了解，对木心的人生历程也有初步的触及。
看完目录，林林总总，古今中外，主题涉猎很广泛。迫不急待进入正文阅读，一开始介绍希腊古罗马神话和史诗部分，希腊诸神的名字读起来拗口，也难以记忆，读起来有点枯燥，但越往后读就越觉得有趣味。作为一个文学爱好者，也让我自觉所读的外国文学书籍还是冰山一角，要补的课很多，要读的书也很多，但人生苦短，书海无涯，只能是有选择地去阅读一些。
读木心讲述的《文学回忆录》，还是很有意思的，木心博览群书，口若悬河，再加上有那么一点目空一切、睥睨天下的感觉。但他的评价有什么是有独到见解，而且是真诚的，并不做作。他做导师应该也是有人格魅力的，如果能听他亲自讲课，一定更有意思。
利用不到两周的晚上时间，认真读完木心讲述并由陈丹青笔记整理的《文学回忆录》上下两册，意犹未尽，打算有时间再读读他的几部散文集子，希望能有更多的收获。
一个挚爱文学的人，虽然一生历经磨难，然而把他的毕生献给文学和艺术，活成了一个精神上的贵族。不论是中年出走美国，还是晚年回归故土，他有他的理由，也有他的选择，他是一个自尊和让人尊敬的人，后来者应该给与理解和尊重，虽然内心强大的他未必在意这些。
有尊严地活着，对普通人是一件难事，对一个有士大夫情怀的文人更是一件难事，但后者更能对自己的精神追求契而不舍，为之付出毕生而在所不惜。
文学回忆录读后感禁忌
文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。下面是关于《文学回忆录》的。
读后感。
欢迎阅读。
近来在读一本好书叫做《文学回忆录》，也推荐给大家看看。
试看开课引言的一段话，气势磅礴，底蕴雄厚，“总能使诸君听完后，在世界文学之内，不在门外。”
《文学回忆录》在刚听到这本书的名字时，感觉是这样的：回忆录，既是回忆肯定令人沉思，沉思而必定深奥，深奥也就免不了难懂，难读。既是录，则会冗长，所以书本肯定很厚。不想大家咋一听到本书是否也有这样的第一反应。
《文学回忆录》里所有的内容都是木心先生的总结，分析，思想。但这本著作却是他的学生陈丹青记录的，先生讲述，学生笔录，进而思想得以传播。这种做法颇有点古人游说，而弟子载其言以为书的味道。在这方面，孔圣人可以说是最好的范例。本书也提起孔圣人，人人尊孔而奉为圣，而木心却看不起孔子，贬其为“伪君子”，木心说，孔子想要塑造人，却把人扭曲的不是人。这句话有深意，源远流长，值得深思。
《文学回忆录》厚厚的两本书，跨度很长，从远古的希腊神话故事开讲，到近现代的魔幻现实主义而终止。时间跨度长，历史悠久，内容也就丰富多彩。虽然书的主体是对文学的分析与概括，但也包含了对其他学科的谈论，哲学最为贴近。
我想这本书的价值在于，通过木心独到的分析与谈论，读者至少能从卷帙浩繁的文学中找到一本或是多本适合或是喜欢的作品，能够更好地选择我们知道或不知道的一些作品的精华去品读，从而在我们选择读物时有个清晰地轮廓。
我喜欢的理由在于，文学回忆录不仅仅谈文学，而能通过表象去看本质，更深入的认识某个人，看清某个历史时期利弊，批判不合理的社会体制，融入一种浓烈的觉醒意识。不得不为人所敬佩。
这是木心讲课的记录，我们可以把它看成是一本书，或者也可当作是一系列的。
课件。
不同的在于，我们作为学生，老师的课件放在了u盘里，而木心的讲述写在了陈丹青的笔下。
既然是老师讲课，就我们大学生的学习状况而言，描述课堂不外乎枯燥，无聊。回到我自己最开始的疑问上，会不会因此而让这样的书变得难读呢。
读过之后，才明白这样的担心有点多余了。我们开设的课程里似乎有这样类似的，如《中国近现代文学史》《世界文学简史》。里面也讲述了很多的文学大家，但那样的书实在难以静下心读一读。
《文学回忆录》毕竟还是一本课外读物，不等同于教材。也就没有那么神圣不可侵犯严肃。书的编写排版都是很精美，拿到手给人的感觉就很舒适，清新，简约大方。虽说这是一个很表面的东西，可能不重要，但是我们在拿到某本书的书的时候，总会有看着就想读或不想读的感觉。不能否认，感官的东西在很大程度上决定着人的兴趣取向。
当然这不是最重要的，这本书之所以不是难读。在于木心讲学的方式，不是那种枯燥乏味，也不是严肃难以靠近。一些本来会让我们模凌两可的东西，木心善于用自己的方式，让听者更易于理解接受。讲课时也讲究轻松自然的氛围，其随意性，我想这段话可以是最好的概括“希望大家读《道德经》有疑难，有问题，可以找我，电话是，我总是在家的。”另外，自己站在一个高位，作为一个有声望的学者，却总是成听者为“诸位”，很显然是把大家和自己摆在了一个平等的位子，没有摆阔绰，其乐融融。陈丹青笔下又很好的呈现了木心先生的讲学现场，也让这本书活灵活现一般。
那天我跟影子说，要是我们的教材也能像《文学回忆录》那样编写的话，那该多好!
影子回答说：“你别这样说，要是教材真是这样的话，你也不一定就爱看了。”
我细想一番觉得影子说的没有错，真要是把教材改版成那样，我肯定自己不会去看，至少不会这般用心，只是关于原因真说不清楚。
我只想探讨一个问题，一个大家都觉得会是次要的问题。关于教材我不说它的内容编的好不好，值不值得读，我没有认真读过教材，没有资格道是非。
但是我能够谈谈想不想读的问题，感觉所在而已。教材给我们的第一感觉就是提不起阅读欲望，这就好比男人看到没有性欲的女人就不能勃起一般，这是很简单的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到处乱钻，要么就是满地芝麻。总让人看得头昏眼花。要说那些都是知识吗，都是必须掌握的要点吗?如果真是这样的话，我们在考试前求老师给重点，就不会像求甘露一般饥渴了。
突然很怀念小时候上学时的读本，有些简单的图画，文字也不多，关键很多书还都是彩印的。一本在现在看来并不是很厚的书可以学一个学期，而不像现在无数的课程排满了课程表，每一本书都跟《辞海》一般，可在几个星期完成。不要说孩子心智发育还未健全接受能力不够强，当然像我们今天这样学的多。而我想说，小时候没有天才的禀赋，长大了也做不了天才的事。孩子们还很天真，对什么都很忠贞，学习就是学习，他们要专注得多。
其实，教材也可以成为我们一本爱不释手的读物，而不总是被逼无奈。
几年前，我读到木心的小说和。
散文。
印象一般。我私下以为木心有过去文人的某些特点然而具体是哪一些我一时也没能想到。就整体来说木心的作品还是有些特色比如有些优雅和冷傲可能更重要的是他身上有某种文化断层的焊接点。我以为他似乎焊接的还是有些过。
当木心《文学回忆录》出版后，我还是相当关注，虽然，我之前就看到书的目录和部分章节，感觉可能有点泛。看完书，才看到陈丹青在浙江大学的演讲视频，陈丹青说，木心的谈话方式让他想到江浙一带人谈话总是“跳”着说。他喜欢木心说说了就跑题的谈话方式。他说就是从木心的谈话中他才真的喜欢去读中国文学的书，而之前他看到那些正经的书籍、评论都不知道他们要说什么，根本看不下去。陈丹青说像他这样的人要的不是概念，而是这个人的谈话方式，他怎么谈……陈丹青基本上把木心的《文学回忆录》定位得很清楚。而，我个人读完可能还是跟陈丹青的目见耳闻不太一样。木心讲稿很出色的地方当然包括“跳”着说，他跳出了四平八稳的讲义和考纲，跳出了正儿八经的文学定论，以及关于文学的种种莫名其妙的概念化。其实，震撼我的是木心对文学的情感，这话听起来很俗，很土，但是，很多人对文学是没有感情的，他们不会想到雪莱、拜伦的意义，以为后现代的某个作家远远比超越他们云云，木心看到了，木心看到了他们的好和他们不好的地方，并且主要是站在整个文学历史来看，看到他们对今天创作的意义。只有对文学有真切感情的人才能看到这一点，也只有深刻的人才能看到这一点。在三下两下就可以打倒一个人一个作家的语境中，很少有人真正发现列夫·托尔斯泰的伟大，很少有人真的理解福楼拜生气地说，都别吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之间有一种惺惺相惜之感。比如，木心谈到乔治·桑劝福楼拜不要一直那么辛苦写着，应该找个时间去谈个情人，放松放松然后再来写。那时的乔治·桑已经七十多岁了。屠格涅夫把托尔斯泰的《战争与和平》寄给福楼拜，福楼拜大为赞叹，屠格涅夫非常激动地说，这下好了，福楼拜说好，那就好了，福楼拜说好，那就好了。在木心的谈话中，我们不时地读到这些细节，这些足够唤醒我们对文学敬意的细节，也许，这就是谈话的部分意义，他恢复了一种传统，对人与文字的情感。木心也试图从大作家身上洞察文学独特的意义，木心一再强调类似米兰·昆德拉所倡导的，文学不是社会学、哲学、历史、自然……文学是另一种可能，关于人关于存在关于命运……书写的命运和书籍的命运。
尤其重要的是，木心在谈话中尽可能地回归平实，他一再传达对耍花招的厌恶，他期望看到的是平凡中的微妙。他厌恶所谓的流派，他说，在人类的历史中，只有天才才能被人真正认识和记住。而木心所认为的天才就是那些从砍柴、挑水的基本功中走出来的人，是那些越来越内敛安静地寻找心灵宗教的作家。我私下以为真正的作家其实就是一个上帝，他既创造世界，又给予这个世界于光明、灰暗的存在和言说的能力。作家笔下的世界和我们的现实世界一样生老病死以及其他的循环不息，唯有超一流的作家用他们创造的世界来抗衡我们日暮途穷的现实，或者来纠正我们现实境遇中的可怕的迟钝。从这个意义上说，我私下以为列入·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜、福楼拜笔下的爱玛以及奥兹笔下的特工约珥比我们身边的很多人都要得亲切。这些也是木心在有些迫不及待的言谈中所暗含的意义。
然而，我读《文学回忆录》多少还是有些失望。木心经常在“跳”中溜走了，而那些本应该深入进去的话题被远远地丢弃了。木心对很多作家的谈论有流于表面，或者因为自己的不欣赏而被轻易剔除了。在骨子里，木心既看不上契诃夫也看不上马尔克斯，他以为鲁迅的努力是有限的……这些话题也仅是一家之言，不过，我多少有些意外，一个喜欢福楼拜的作家怎么会不喜欢契诃夫呢。当然，福楼拜显得更为克制，更为激情。其实，我对木心喜欢的几个作家也有些吃惊，他罗列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他对。
唐诗。
宋词的理解也让我有些吃惊。虽然，他一再声称伟大的作品，要去掉概念，要像哈代那样那么从容缓慢地进行着，但是，木心的不少作品以及这次出版的文学回忆录也有不少的概念。只是，我喜欢看的也许就是他身上率性的概念。
回忆录城南旧事读后感
喜怒哀乐表现得淋漓尽致，感染了一代又一代的人。
本书正文共五章：惠安馆、我们看海去、兰姨娘、驴打滚儿、爸爸的花儿落了。当许多孩子还在父母怀里撒娇时，六岁的小英子就经历了各种各样的事情。十二岁时，英子刚参加完毕业典礼，却得知父亲病逝。英子带着种种疑惑告别了童年。
其中，让我印象最深刻的，是第二章——《我们看海去》。“蓝色的大海上，扬着白色的帆。金红的太阳，从海上升起来，照到海面照到船头。”分不清蓝天和大海!这章主要讲了：英子认识了一个草地上的厚嘴唇年轻人。他为了供弟弟上学，不得不去偷东西。英子不知道这些，分不清他是好是坏，就和他成了好朋友。后来，因为英子的大意，使警察暗探发现了年轻人在草地窝赃。年轻人被抓走，英子十分难过。这个故事中，英子有一颗纯洁无暇的童心。天和海交织在一起，没有缝隙。她稚嫩的双眼分不清什么是天，什么是海，分不清好人坏人，分不清疯子和贼子。上世纪20年代，那个动荡不安的社会，迫使许多好人变成“坏人”。英子把年轻人当做自己的哥哥，与他约定将来一起去看海。年轻人和气，与英子友好相处，与弟弟情深谊厚，他不是坏人。如果在当今社会，就不会发生这样的悲剧。然而，就是在那个社会，英子却很善良，注重友情，让我很感动。从此，英子有了一个愿望，长大以后去看海，分清楚海和天，分清楚好人和坏人。
英子的童年，看似凄惨：一个个好朋友离他而去，许多事父母不理解自己，父亲早逝。但转念一想，她的童年也充满意义：她出身好，曾经拥有许多好朋友，和他们在一起，能看到人世复杂的感情，懂得许多人情世故;爸爸的早逝让她长大;英子还有一颗善良的童心······童年时的事物并没有随着岁月而消失，永远留在英子心中。
我今年12岁，明年就要小学毕业了，却还没有学到多少本领，读了《城南旧事》，我伤感地说：“童年过得真快，我就要走到童年的尽头了。燕子去了，有再来的时侯，桃花谢了，有再开的时候。童年走了，永远都不会回来了。”我要珍惜眼前的时光，好好学习，做有意义的事。不要过多地回顾过去，而要把握现在，展望未来!
好好地利用每一天吧，即使实际的童年过去，心灵的'童年也永存下来!!!
《苦妓回忆录》读后感字
这本书讲述的是一位90岁老人的爱情，没错，就是马尔克斯本人，只是经他讲述变成了小说。当然故事中的男主比他老很多，没他本人富有，故事中的他是个靠些报道赚稿费的作家，而且一辈子没有结婚。
在他九十岁时，他对一位妓院老板罗莎要求为他找一个处女。罗莎为他找了一个十五岁的小姑娘。当然，老人并没有做出让他和罗莎犯法的不道德的事，让她陪自己不如说是他陪这位女孩过夜。他会为她读点睡前故事，如［小王子］之类的优美童话。然后看着她沉沉睡去。第二天一早，女孩醒来在他的胡子拉碴的脸上吻一下。用口红在他的镜子上写下一个句子，他以为这是她的名字‘‘黛尔加迪娜‘‘。后来罗莎老板告诉他这不是姑娘的真名，准备说出来的瞬间被他阻止了，他不在乎她的真名。
这位姑娘正是一个贫苦家庭的女儿，所以成了‘‘苦妓‘‘，这职业赚的钱比她干缝纽扣的活要多的多。好在她遇到的是罗莎和这位老头，她基本还是过着一个比较正常的童年。比如她过生日那天，老头为她买了一辆很高级的自行车，因为小姑娘特别喜欢骑自行车，而她家院子里的那辆已经旧的不能再骑了。
不过，罗莎这个中介并没有得到老头的信任。因为他知道这一切都是钱买来的，他没有得到自己真正想要的爱情。其实是他自己没有勇气告诉那位姑娘自己的想法，即使这位姑娘觉得他也并没有想象中的那么老。他这个年纪的老人，年龄是要按照十年来算的。
好在最后遇到了中国农夫，就像嫁给了一根小拇指，但他是她一个人的。她鼓励他去找那位可怜的姑娘，老了就老了，不要胆小，已经跳过的舞是谁也夺不走的。这番话让他感到了解脱。
而真正让他动笔写这本回忆录是因为看到一句据说是凯撒说的话，他认为这句话很阴险，但他找遍了凯撒的传记或者自传［高卢战记］也没有找到这句话。它叫做‘‘一个人最终一定会变成他人心目中的那个他。‘‘因此，他不仅动笔写了，还不知羞耻的从他对黛尔加迪娜的爱写起。
最后，在91岁的生日晚上，他卖掉了母亲上世纪留给他的那些金首饰，装饰了房间，因为他感觉自己可能要不行了，让罗莎叫黛尔加迪娜过来，他要把自己所有的一切留给小姑娘。罗莎也同感，并且让他撑住，不要孤独的死去，那太可怜了。
结果，老头并没有在那晚死去，他在第二天清晨醒来，自己的心安然无恙，认为自己注定会在百岁之后的某日，在幸福的弥留之际死于美好的爱情。
《苦妓回忆录》读后感
这本书是在图书馆借的，因此不可以随意地在上面涂涂画画，平时的读书笔记都写在上了。
现在想详细地谈一谈这本书。书的篇幅不是很长，而且从开头引用《睡美人》的句子就告诉了读者，这是一种致敬。内容也确实与此相关。
我记得在看《朝圣》时，有一个书评中有这样一句：除了黑塞和马尔克斯，这是另外一个会让我有现实感的虚构故事。简直和我太一致了。在看这本和在看《朝圣》的一开始，都忍不住去查证了一下这是否为真实。
这本书的主题在于老年人对年轻的向往、九十岁与十几岁的两人的爱情。看到有一个书评说马尔克斯想要探讨性和爱能够超越时间。在这本书里，孤独自持的忧郁的老学究，年轻健康的少女，因为是不同的种族，所以能看到和川端康成完全不同的画风，很有趣。这也是马尔克斯一向能够带给读者的，那种自然、粗糙的野性却疯狂的美感。
可是当我看到对学究家里佣人的描写之后，奇怪的感觉来了。不知道是不是因为我以女性视角来看这个故事，我觉得一直表现的是一种渴望，而且是自知不可得的渴望；也是一种对年老的复杂情感，想要做点什么最后只能以拉住一根年轻的稻草企图将自己拽出时间和孤独的泥潭。听起来是可以写的很宏大的，也是一种以人与时间对抗，一种无怨的爱。
马尔克斯也确实有这样的野心，而我实际看起来却觉得稍微有些亏欠，我觉得第一是视角问题，年老的学究视角完完全全和我是对立的，第二也在于那种情感的铺垫…学究对于爱和性的情感的描写有一点承托不起他曾经的过往，、生命中的经历。他最后学会爱了吗？我脑子里乱乱的没有什么答案……感觉马尔克斯的主角更适合一群人而不是一个人，我还是更喜欢百年孤独。
最后想聊一下，我对老马是有一些滤镜的，他对那些光怪陆离的东西写得太好了，《世上最美的溺水者》和《没有人给他写信的上校》都超级好看啊。可是看完这本书突然发现我对于自己喜欢的作家有太多自己的设想了，当他露出了过多自我的性格，在书里夹含一些些自私的想法时，我假想的“完美”形象就会破碎。
《李光耀回忆录》读后感
我两个孩子在双语学校读书，孩子课业压力重。无论是精力的分配，还是对两门语言的消化吸收，都是不小的挑战。
要不要花那么多精力学英语？
李显龙，在中国交流访问的时候，即便他中文说的那么好，还是用英文带翻译跟中方沟通，英文才是新加坡对外的正式的官方语言。
语言政策是一个永无休止的旅程，英语教育成了精英教育的一部分。
李显龙的父亲李光耀是一个体力好精力旺，极端务实的新加坡政治家，历经英国殖民，日本侵略，马来遗弃……相比这些，他却将双语推广当成一生最大的挑战。
为什么？
英语作为第一语言，才能吸纳优秀移民，深信多元主义以及全球主义才是新加坡的解决之道。但，从不摒弃中华文化，不讳言中华文明对华裔占据75%人口的新加坡的影响，他是实用主义集大成者，用一生人的时间把新加坡从第三世界带到第一世界。
尽管新加坡人口以华人为主，但我们很清楚，汉语绝对不可能成为新加坡的通用语言。我们当时是在马来人包围下的多民族国家。但是，为了吸引投资者来这里建厂，我们的国民必须讲一种他们能懂的语言。这种语言只能是英语。在学校，这种理念就落实为双语教育政策，要求所有公立学校的学生必须把英语作为第一语言，把各自的母语作为第二语言。”
建立语言基础，为将来未雨绸缪。语言政策即政治政策。正是在这一思想的主导下，他以国家利益为至高原则，成功打通民族之间的藩篱，将新加坡多民族团结在一个新加坡的国家利益之下，经历了无数的妥协、挫折、反对、磨合，终于在“这个全球最大的语言实验室内”内，创立了举世无双，全球典范的双语教育体系，并引领新加坡从一个被抛弃的城邦，成为全球最成功的国家之一。
人，还是要向远处看。作者：谢晋文。
一个老兵的回忆录读后感
近来在读一本好书叫做《文学回忆录》，也推荐给大家看看。
试看开课引言的一段话，气势磅礴，底蕴雄厚，“总能使诸君听完后，在世界文学之内，不在门外。”
《文学回忆录》在刚听到这本书的名字时，感觉是这样的：回忆录，既是回忆肯定令人沉思，沉思而必定深奥，深奥也就免不了难懂，难读。既是录，则会冗长，所以书本肯定很厚。不想大家咋一听到本书是否也有这样的第一反应。
《文学回忆录》里所有的内容都是木心先生的总结，分析，思想。但这本著作却是他的学生陈丹青记录的，先生讲述，学生笔录，进而思想得以传播。这种做法颇有点古人游说，而弟子载其言以为书的味道。在这方面，孔圣人可以说是最好的范例。本书也提起孔圣人，人人尊孔而奉为圣，而木心却看不起孔子，贬其为“伪君子”，木心说，孔子想要塑造人，却把人扭曲的不是人。这句话有深意，源远流长，值得深思。
《文学回忆录》厚厚的两本书，跨度很长，从远古的希腊神话故事开讲，到近现代的魔幻现实主义而终止。时间跨度长，历史悠久，内容也就丰富多彩。虽然书的主体是对文学的分析与概括，但也包含了对其他学科的谈论，哲学最为贴近。
我想这本书的价值在于，通过木心独到的分析与谈论，读者至少能从卷帙浩繁的文学中找到一本或是多本适合或是喜欢的作品，能够更好地选择我们知道或不知道的一些作品的精华去品读，从而在我们选择读物时有个清晰地轮廓。
我喜欢的理由在于，文学回忆录不仅仅谈文学，而能通过表象去看本质，更深入的认识某个人，看清某个历史时期利弊，批判不合理的社会体制，融入一种浓烈的觉醒意识。不得不为人所敬佩。
这是木心讲课的记录，我们可以把它看成是一本书，或者也可当作是一系列的课件。不同的在于，我们作为学生，老师的课件放在了u盘里，而木心的讲述写在了陈丹青的笔下。
既然是老师讲课，就我们大学生的学习状况而言，描述课堂不外乎枯燥，无聊。回到我自己最开始的疑问上，会不会因此而让这样的书变得难读呢。
读过之后，才明白这样的担心有点多余了。我们开设的课程里似乎有这样类似的，如《中国近现代文学史》《世界文学简史》。里面也讲述了很多的文学大家，但那样的书实在难以静下心读一读。
《文学回忆录》毕竟还是一本课外读物，不等同于教材。也就没有那么神圣不可侵犯严肃。书的编写排版都是很精美，拿到手给人的感觉就很舒适，清新，简约大方。虽说这是一个很表面的东西，可能不重要，但是我们在拿到某本书的书的时候，总会有看着就想读或不想读的感觉。不能否认，感官的东西在很大程度上决定着人的兴趣取向。
当然这不是最重要的，这本书之所以不是难读。在于木心讲学的方式，不是那种枯燥乏味，也不是严肃难以靠近。一些本来会让我们模凌两可的东西，木心善于用自己的方式，让听者更易于理解接受。讲课时也讲究轻松自然的氛围，其随意性，我想这段话可以是最好的概括“希望大家读《道德经》有疑难，有问题，可以找我，电话是(718)5261357，我总是在家的。”另外，自己站在一个高位，作为一个有声望的学者，却总是成听者为“诸位”，很显然是把大家和自己摆在了一个平等的位子，没有摆阔绰，其乐融融。陈丹青笔下又很好的呈现了木心先生的讲学现场，也让这本书活灵活现一般。
那天我跟影子说，要是我们的教材也能像《文学回忆录》那样编写的话，那该多好!
影子回答说：“你别这样说，要是教材真是这样的话，你也不一定就爱看了。”
我细想一番觉得影子说的没有错，真要是把教材改版成那样，我肯定自己不会去看，至少不会这般用心，只是关于原因真说不清楚。
我只想探讨一个问题，一个大家都觉得会是次要的问题。关于教材我不说它的内容编的好不好，值不值得读，我没有认真读过教材，没有资格道是非。
但是我能够谈谈想不想读的问题，感觉所在而已。教材给我们的第一感觉就是提不起阅读欲望，这就好比男人看到没有性欲的女人就不能勃起一般，这是很简单的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到处乱钻，要么就是满地芝麻。总让人看得头昏眼花。要说那些都是知识吗，都是必须掌握的要点吗?如果真是这样的话，我们在考试前求老师给重点，就不会像求甘露一般饥渴了。
突然很怀念小时候上学时的读本，有些简单的图画，文字也不多，关键很多书还都是彩印的。一本在现在看来并不是很厚的书可以学一个学期，而不像现在无数的课程排满了课程表，每一本书都跟《辞海》一般，可在几个星期完成。不要说孩子心智发育还未健全接受能力不够强，当然像我们今天这样学的多。而我想说，小时候没有天才的禀赋，长大了也做不了天才的事。孩子们还很天真，对什么都很忠贞，学习就是学习，他们要专注得多。
其实，教材也可以成为我们一本爱不释手的读物，而不总是被逼无奈。