与人为善于己为善范文（20篇）

优秀作文不仅可以展现个人的思考和观点，还可以改善写作技巧和提高语言的运用能力。接下来，小编为大家推荐一些优秀作文范文，希望能够给大家带来一些写作的灵感。

与人为善作文

卢梭曾说：“善良使人的灵魂变得高尚。”退伍兵的善举，最终赢得镇上人对他们的善行，从而促成了他们在商业上的成功。曾子云：“人而好善，福虽未至，祸其远矣”。没有镇上人的善举，何来如今赫赫有名的永和豆浆？所以我想说：“与人为善者，人以善与之”。

他是孤寡老人，以拾荒为生，最近又不幸患重病卧床不起。但他并没有因经济问题无钱治疗，也未因无儿无女而无人照顾。很多人自发组成志愿者队伍为老人捐款，定期到老人床前照顾。这位老人就是用拾荒钱助人的刘盛兰。他省吃俭用，把拾荒得来的钱积攒下来，帮助经济上有困难的人。他帮助过的人听说了老人的情况后纷纷前来照顾。刘盛兰老人接受采访时这样说：“帮助他人就是帮助你自己，人都有困难的时候，大家帮一下子就过去了。”朴实的话语折射出了人性的伟大，正是老人的与人为善，才有了大难面前的“人以善与之”。“帮助他人就是帮助你自己”，简单的坚守换来了真诚的回报。

她的善举，感动了中国，她的善举，被誉为“最美”，她就是“最美教师”张丽莉。那一刻，她没有犹豫，那一刻，她没有迟疑。她的奋力一推，保护了孩子，牺牲了自己。当她的事迹被市民得知后，市民自发的为丽莉老师的救护车开路。全城的出租车自发的来到高速路两旁“护送”救护车。在市民和出租车司机的帮助下，丽莉老师得到了及时的治疗，保住了生命。张丽莉老师的舍己为人得到了全城人的认可与钦佩，也正有了全城人的善举，丽莉老师才能保住生命。

诚然，做人要善良是做人的基本素养，我们不能为了谋取他人对自己的善举而去与人为善，列夫·托尔斯泰曾说：“如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。”如若善行变得功利化，变成一种用于交换的工具，那么善良的意义也不复存在了。

“善有善报，恶有恶报”，也许我们不能因此成就“永和豆浆”这样的商业奇迹，但我们可以从点滴做起，从小事做起，从平凡中彰显善良的价值。赠人玫瑰，手留余香，请相信好人终有好报，与人为善者，人以善与之。

与人为善作文

善，是做人之本。生活中如果没有善心，就如同缺少鱼的水塘，冷冷清清，没有活力；生活中如果没有善心，就如同失去鸟儿的树林，空空荡荡，没有生机；生活中如果没有善心，就如同丢失乐谱的琴章，平平淡淡，没有乐趣……与人为善，不仅是人们不可缺少的美德之一，也是人际交往成功的最有力的证明。

人们的善心无处不在，从生活中的点滴小事就可以看出。记得有一次，我上学快要迟到了。急匆匆地抓起书包便往外冲，上了车才发现自己居然没带钱！这时的.我眼泪都快出来了，这坐也不是，下车也不是。怎么办呢？慌乱的我急忙向车里看，渴望得到一丝帮助。倏地，我捕捉到了一丝迷人的微笑！那笑容徐徐地向我走来，把手给我，掌心是一枚闪闪发亮的硬币。此时的我，除了感谢，实在找不出什么词可以形容现在的心情。是啊！善心是美好的，它能让失落的人看到一丝希望。

社会需要善心，每个人都需要。这一点是不可否认的。但是，善心也不能过于泛滥，否则，将会自食其果，后患无穷。

与人为善高一作文与人为善作文字

和父母一起去饭店吃饭。饭店的生意很好，客人爆满。

我和父母进去之后，刚好有一桌人离开。服务员走过来问我们要点什么。父亲拿着菜单想了又想，看看有什么我和母亲喜欢吃的菜。服务员等了一会，见父亲还没有点好，嘴一撇，把菜单一扔，走了。我错愕的看着服务员的背影，实在没想到她会这么做。“人多，她太忙了。”母亲淡淡的替她解释。我喝了口水，不再计较，眼睛却一直盯着那个服务员。

在那个服务员从另一桌走过来，路过我们这个桌子的时候，我看得分明，她斜着眼瞪了父亲一眼，脸上满是不耐的表情。我顿时火冒三丈，拉着母亲就要去找经理，向他讨个说法。母亲却说，算了，她也只是太累了，万一因为这点事让她被开除就不好了，工作不好找。我很是委屈，说：“她太累就可以瞪我们吗?她是服务员，这是她的工作，我们又没有白吃她的，凭什么给我们脸色看!”我拉着母亲“既然你怕她被开除，那我们走，不在这个地方吃，换一家!”

母亲拍了拍我的手，为难的说：“算了，都点这么多菜了，现在走，让人家面子上多不好看!”

“不好看那是她的事，跟我没关系，面子是自己挣得不是别人给的!”我大声的反驳母亲，服务员扭头看了我们一眼，我赌气般的瞪回去。

父亲笑着给我倒了一杯热茶说：“喝点水，别生气。只是一点小事，不至于。被瞪两下又不会少块肉，多大点事啊。”说完拿起菜单继续点菜。我很是不明白，父母为什么要这么‘软弱’，这摆明了是欺负人嘛!

一会，菜上来了，服务员拿来三瓶饮料，放下一张字条，转过身去继续忙碌。我拿起字条：对不起，我只是太累了，不该用那样的表情，实在抱歉，三瓶饮料算是我道歉的礼物。对不起，还有谢谢你们。

我一阵沉默，父母笑着看着我。

遇到事情，不要着急，心平气和的对待人和物，对待每一件事情。对他人要大度，抱有宽容之心。宽容他人的缺点就是包容了自己，与人为善就是与自己为善。

与人为善高一作文与人为善作文字

“汪汪汪”听到旁边狗狗的叫声，记忆把我拉回幼儿园大班的时候。

那是一个周末，我和妈妈正准备出去玩，走到楼下小公园的时候，迎面窜出来一条特别大的狗狗对我龇牙咧嘴，喉咙里发出“咕咕咕咕”的声音，我吓得原地不敢动。妈妈一下子站到了我的身前，我偷偷地探出头去看，发现那条狗狗身上脏兮兮的，毛都打结了，这里一块污渍，那里一块结痂，身体瘦得像一根竹竿似的，都能清晰地看见它身上的每一块骨头。我很害怕地缩回了脑袋。

这时候妈妈做了一件让我很费解的事情，她居然微笑地对着那条大狗狗说了一声：“你好呀!你来打招呼可以，不过你太冲动了，会吓到比你还小的宝宝噢!”可神奇的事情却发生了，那条大狗狗的前爪趴了下来，吐着粉红色的舌头，眼睛眯成了一条线，疯狂地摇动着它的尾巴，嘴巴里发出了低低的呜咽声，听起来好可怜。

妈妈转头看着我，对我说：这是一条被主人抛弃的狗，也可能是走丢的狗，它不怕人，是因为饿了，所以来讨食物吃，你可以把你背包里的饼干给它吃吗?”我茫然地点点头，妈妈从背包里取出我的儿童饼干，拆了一包又一包给那条狗狗，随后牵着我的手就离开了。

后来我问了妈妈很多关于流浪狗、流浪猫的事，妈妈也一一耐心地回答我每一个问题。遇到流浪狗，妈妈不像别人那样看见了流浪狗就大声呵斥让它离开或者攻击流浪狗，她当时温暖的一笑和轻柔的那一声你好，或许就是最后让那条流浪狗放弃攻击我的原因。

与人为善作文

司机，麻烦您开快点，我要赶去上课。我的语气中带着几分怯懦和恳求。他只是回头看了看。

车子在路上比停的颠簸，我又看了看表，只剩20分钟了，却不好意思再开口去催促他。心想，哎，怎么这么倒霉，今天的早课恐怕是来不及了。一面又暗暗地叫苦，这司机可真黑心，他又在慢腾腾的招揽乘客了，全然不顾我的焦急。全车共有7个座位，还空4个，我本想说没人的座位我付钱，让他开车马上走了。可一想到我拿的是爸妈辛苦挣来的血汗钱，只得委屈的打消了这个念头。都说读书不容易，谁没个儿女的，可只司机就是一副爱搭不搭的样子。可我转念一想，哎。算了吧，人家风里来，雨里去地陪笑脸，拉乘客，也挺不容易的.。

我长长的舒了一口气。

穿过街道林立的小城，车子驶入了高速公路，一束阳光射入车窗，斜刺着我的眼睛。我最终还是没能赶在它升起之前到达，心中不犹有些许不快。这让我想起了曾经一次相同的经历。

那次我也是请假回家，准备次日赶早客车回校，赶去上早课。记得那次的情形是：我着穿着一身中学生校服刚搭上车，司机就问：你赶着上课，是吧。你们是8：00上，我一定提前送你到学校。

车子驶到了交费点的时候，那儿已经排了许多车了，他把车子驶入了人行道（那儿不拦卡），我知道他不是逃税，因为在这个地方跑车的，都是交月费的，不存在逃税的现象。我看到他刚岔过去，又停了下来，他跳下车去了，我往车窗外一看，是有一块交通牌挡住了马路，他在费力的挪，我忽然就觉得很内疚，因为他除了是在为我节省时间之外，找不出其他的理由去绕道了。那时我真想说一声谢谢，因为陌生，我却始终没有将那两个多余的字说出口。他让我觉得很温暖，一个来自陌生人的温暖，来自凌晨七点半的温暖。

过了那段窄窄的人行道，车子又驶入了正确的路道。车窗外，天蒙蒙在亮了，车速似乎也加快了。两个陌生人，一路行程寥寥数语，车厢里却充满了暖流。

有空的时候，或是碰到什么事，我就会想想那个出租车司机，心中始终充斥着一股暖流。

而今面对眼前的这位司机，我便不在多语了，一路上默默地看者窗外的阳光，也不再觉得那么刺眼了。是啊！阳光是很温暖的。

与人为善，与己为善。车厢里沉默许久之后我终于到了学校。

又是一路陌生的行程。

与人为善作文

在我们的生活中，善良的人无处不在。我们班同学的桑朵，在我看来就是最朴实、最善良的人。桑朵在我们班的个子，中等偏上，坐在我的后边，活泼开朗大方，短而俏皮的头发，显得她非常可爱，虽然下课时大大咧咧的，但是——从五年级到现在，进行了三次捐款，我们班的学生都非常踊跃捐款，第一次是救助贫困山区的孩子，有人捐5块，有人捐10块，有人捐1块，有人捐20块没有人捐的钱数超过50元，这时桑朵拿出她早已准备好的钱，注视着她，把钱放进捐款箱里，我看见了，全班人全看见了，她捐的.是100元钱。

马老师问：再想一想，要不要捐？回家在问问你妈妈吧？桑朵郑重地点了点头说：不用问了，捐！

这个可爱的女生，在第二次、第三次都毫不犹豫地捐了100元钱。

桑朵这个学习平平的女生，但在奉献爱心上捐献100元的女生，我们无不敬佩她呢！

善良，在我看来，就是一缕阳光照亮着自己和别人的心灵；就是冬天的一丝温暖，奉献自己，不求回报；就是一只明亮的蜡烛，燃烧自己，照亮别人。善良的人走到哪里，哪里就有温暖！

与人为善,于己为善人生哲理

以鸿鹄为友，你将飞往高远的蓝天;以燕雀为友，你将止步于堂前的屋檐。人之择友，不可不慎。以贤于己者为友，就是以品德能力超出自己的人为友，因为这样的朋友必将带领人开辟更广阔的天地，成就更优秀的自我。

我们都有这样的经验：想要了解一个人，只要观察他的朋友即可。因为一个人的朋友是什么样的，他也应该是什么样的。古人说“物以类聚，人以群分”，人的本能就是寻找和自己差不多的人结为朋友。所谓的朋友，只不过是自己的另一个替身而已，它满足人的自恋情结。这样交结朋友，可以消除人的孤独，但如果想以此促进自身的成长，那是缘木求鱼，因为一个人是不可能抓着自己头发提升自己的，三个臭皮匠依然是臭皮匠，不会有什么质的升华。

如果去除自恋情结，真的想向上成长，那就要见贤思齐，以贤于己者为友。品德高于己者，就像参天大树，因为高于物众而获得太阳的光辉。与这样的人为邻，为了沐浴太阳的光辉，必须努力向上生长。能力大于己者，就像鸿鹄矫翼鲲鹏展翅，与这样的人比翼，就必须奋力翱翔，才能到达高远的蓝天。

真正的朋友，都具有亦师亦友的性质，往往是以师始以友终。所谓惺惺相惜，都是从欣赏仰慕开始的。李白仰慕孟浩然的品德的馨香，咏诗而叹：“高山安可仰，徒此揖清芬。”杜甫仰慕李白的才力超群，多次以诗表露心迹。“世人皆欲杀，吾意独怜才。”“何时一樽酒，重与细论文。”历史上那些人类的精英，那些杰出超群者，他们的身边总是并立着一样的优秀者。钟子期与鲍叔牙，东坡与秦观，曾国藩与李鸿章，他们都是彼此仰慕，亦师亦友。

以贤于己者为友，本质就是欣赏、仰慕、学习他人的优越之处，就是见贤思齐之心。这样的交友，不是以消除孤独为目的，不是以自怜自赏为目的，更不是以攀附利用为目的。这种交友的眼光，肇始于对自己的不满足，着力于对他人长处的仰慕与学习。从这个意义上讲，所谓贤者并非固化为某个十全十美的圣贤，而是他人品德上、能力上的闪光点。所以孔子一方面讲“友贤于己者”，一方面又讲“三人行必有我师焉”。想当初孔子也是一个寻常之人，只是“友贤于己者”，只是因为“转益多师”，他才最终成为一个圣人。

一个不断成长的人，总是不断发现“贤于己者”，不断地“以贤于己者为友”，因而一辈子有许多朋友。一个止步不前的人，总是寻找和自己差不多的人，以求认同与肯定，他也可能有许多朋友。但是，以贤于己者为友的人必定成为一个优秀的人，而和自己差不多的人为友就注定是一个庸人。

文档为doc格式。

与人为善,予己为善

尊敬的各位领导，各位同仁：

舞者以悦己和悦人为最大追求，同样，烟草人以利国和利民为终极目标。我有这样一群亲密的工作伙伴——每天，他们早出晚归，穿梭于城乡的大街小巷；每天，他们挥汗如雨，往返于零售客户的店面商铺；零售客户是他们的亲人，送货车是他们工作途中临时歇息的家；严寒酷暑不言累，顶风冒雨从不悔，日复一日，年复一年……那留在全市各个乡村街道的串串足迹，印证了他们对烟草事业的忠诚；那风雪酷暑中重重的困难，动摇不了他们对烟草事业的忠贞；那一张张熟悉的面孔写满了疲惫，却彰显出对事业执着的追求与无私的奉献。

这就是我们送货人员的真实写照。在第一线冲锋陷阵的他们，虽然名不经传、事不惊人，却怀着相同的朴实的情感，在烟草这块充满生机的热土上默默耕耘着！

精彩的舞蹈。舞者是无畏的，烟草人啊一定是百折不挠、踌躇满志，一定能长袖飞扬、翩翩起舞。

予我长袖，我将扬起烟草人的精气神。天有三宝，日月星；人有三宝，精气神。在开创‘卷烟上水平’新局面的大潮中，面对竞争日益激烈的社会，无论是遇到坎坷，还是波折；无论是面对成功，还是遭遇失败，我都将坚忍不拔，咬住牙、沉住气，把自己的能力发挥到极限，实现自我，成就自我。

予我长袖，我将激扬烟草人报效国家、奉献社会的企业精神。我和我的同事们，将以百倍的热情、踏实的作风，满怀豪情做好本职工作，激情有我，奉献有我，思辨有我，和谐有我。我平凡的工作岗位，就是我尽情起舞的五彩斑斓的舞台。也许，我所做的都是琐碎小事，就像一个舞者，本身是渺小的，但我深知，我是在报效国家、奉献社会，就像那五彩斑斓的舞台，是那么的华丽和多彩，是那么的盛大和宽广。

舞者无畏，赏者有心。缺乏长袖的舞者，是空乏无力的舞者；不能善舞的舞者，将无法华丽转身。历史把青春的烙印深深镌刻在我的身上，烟草行业向我们发起了新的召唤，这种幸福难以言表，这份期望厚德载物。我不会忘却，不会愧对，哪怕我有那么一点点瑕疵，但我拥有这幅长袖，必将用精彩的舞蹈和优美的舞姿，还赏者一副精彩的画面。

与人为善于己为善作文

今年是我工作的第四年，一路走来，从学生到教师再到如今的岗位，身份在不断改变。一路上虽不能说是荆棘密布，但也是历经坎坷，从浮躁到慢慢变得平静，总是努力在调整自己的心态。

这些年来，风云变幻，多少事物不复当年模样，只是有些东西在我们内心的最深处，恒久不变，一直指引着我们前行。与人为善，是中华民族的传统美德，嘉善这座地嘉人善的城市赋予了它更饱满的生命。我庆幸生活在这流淌千年的河边，听着流传千年的故事成长。

曾看到过一个朋友的个性签名，说“做人什么叫成功？就是别人在可帮你可不帮你的时候选择帮助你，这就是你的成功。”这句话的确也没错，但是我认为，当你可帮人可不帮人的时候，选择帮助别人，这才是你的成功，也应该是我们生活中的常态，是我们新时代共青团员共同的价值观。

失败教会了我们感恩。人生就像愤怒的小鸟，每当你失败，总有几只猪在笑。可是我们更应该看到，每当我们失败，总有人伸出手来拉我们一把，不论是陈年老友亦或是萍水相逢，一个坚定的眼神就能让我们忘记忧伤。感谢那些无私帮助过我们的人，因为你们，我们走出了心灵的荒漠；感谢那些批评教育过我们的人，因为你们，我们逐渐走向成熟；感谢那些在我们生命中出现的对手，因为你们，我们才能更快得进步；感谢那些给我们制造困境的人，因为你们，我们才变更坚强。

生活教会了我们宽容。生活本就艰辛，每个人都有自己的难处，都有身不由己的时候，我始终相信人心向善，得饶人处且饶人。尊重别人的独特之处而能有一种兼容之心是一种宽容；承认别人的长处而常怀赞赏之意是一种宽容；了解别人过失的起因，并给予原谅，常留信任之心是一种宽容；体察别人的痛苦和难处，而抱同情之心，并及时伸出援助之手，是一种宽容……霍懋征给偷窃学生的一支钢笔是一种宽容；麦克劳德的两幅解剖画体现了校长韦尔登的宽容；苏霍姆林斯基的三朵玫瑰是他对一个摘花小女孩的宽容；四块糖果是陶行知对同学王友的宽容。宽容使我们少犯一些低级的错误，使我们更能看到真相；宽容让我们更能触及别人的心灵，产生心灵的共鸣。

成长教会了我们慈悲。慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲，二者合称为慈悲。很小的时候，我们就会学着电视里的画面，双手合十，说一句“我佛慈悲”，可是那时候我们不懂。如今我们再也不会这样做了，可是却懂得了慈悲。岁月是把无情的刀，刻下了回忆留下了成长的足迹。80后的我们也许没经历过大苦大难，但我们见证了汶川的地动山摇，舟曲的石沙天降，生命如此脆弱，成长教会了我们慈悲。张爱玲说，因为懂得，所以慈悲。历经成长的我们逐渐懂得了世事无常，历经成长的我们逐渐懂得了天高地厚，历经成长的我们逐渐懂得了虚怀若谷，所以我们变得慈悲。会为别人的痛苦而不安，会为别人的感动而流泪，会为别人快乐而大笑。

纵然我们在善文化的熏陶下，不断成长，然而与人为善非朝夕之。

事，需要持之以恒，待之以诚。与人为善不是为了听一句感谢，也不是为了得到什么，更多的时候只是为了与己心安。很多时候，我们看到别人需要帮助，如果我们帮了，那么很快就忘记了；如果我们能帮却没帮，那我们一定会常常想起，不能心安。

我们是社会的一份子，只有不断完善自己，提高自身素养，培养良好的情操，才能更好得树立价值观，更好得诠释“善”的意义。我认为“八个度”可以概括我们的努力方向：为人要有风度，待人要有温度，站立要有高度，做事要有法度，工作要有热度，思维要有深度，嗜好要有适度，行进要有速度。

与人为善，与己心安，不问付出，只求无愧于心，年轻一代的我们，应该背负起善文化传承的重任，愿大爱无疆！

与人为善作文

这篇文章给我们讲述了一个自己的同学，表达了对她的敬意，因为她不仅学习好，而且还乐于助人，是一个善良的人。但是文章的篇幅很短，而主要的内容却又是表现她的学习好，对于文章的'主题，好的善良，作者却是一笔带过，这样的安排是不合理的，主次不分，没有重点突出。所以写作之前，要明确文章的主要内容是什么，否则就容易出现跑题现象。建议作者对她是如何帮助别人的，进行详细的描写，运用多种修辞手法，突出她的人物形象，同时要注意语言的表达要精练，准确。

你们身边有没有善良的人呢？你们身边肯定有这样的人。我身边也有，他是我们班的董家佳了。

董家佳她一直都是我们班的语文、数学组长，基本上就没有换过。你们知道为什么董家佳她没有被老师撤换吗？我猜你们肯定不知道，就让我来告诉你们吧！因为董家佳她语文、数学的成绩都很好，还是老师身旁的好助手，发作业，收作业但事情都是她做的。不仅仅只是学习成绩好，是老师身旁的好助手，而且他她还心地善良。她很乐意帮助我们全班所有的人。

每次下课我都会在教室里看到董家佳都会给不会做题目的人讲解那个题目的意思。

在你们身旁肯定有这种心地善良的人。

与人为善,予己为善

医学研究发现，当我们嫉妒、愤怒、不满、诅咒时，体内就会分泌一些有害的分泌物。也就是说，一个心理的反应或思想，就会产生一个肉体的具体表现。比如说，当我们还未准备好，就被拉上台表演，一般人会感到害羞。害羞其实是一种心理的想法，但它却会产生一种身体的反应--脸马上红起来。有时一发怒或悲伤，就吃不下饭，一高兴或心情愉快，反而胃口大开。一些精神病患者，常会被要求吃一些“氯化铝”之类的药物，以稳定病情，就是因为他们常期处于愤恨、抱怨、恐惧之中，体内分泌不出那些对身体有稳定性作用的“养分”。久而久之，就会形成病态。相同地，当我们在宽恕、赞美、感谢或对别人做好事时，体内就会分泌出对身体有益的养分来。

如此看来我们总该明白，为什么耶稣在《圣经》中，一再教导人们要去对别人好，因为在我们为别人着想时，那个“善念”就会促使我们的体内产生一些对于己有益的养分。所以宽恕、赞美、感恩全都是针对别人，却是自己先受益。如此看来，爱自己的人，最好的方法就是去爱别人。

大家叫安托希·苏钦斯基傻子、白痴，他是个乌克兰农民。他对有生命的万物都敬之惜之，连一只苍蝇都不忍心打死。波兰与乌克兰边境上的扎布罗夫村全村子的人都嘲笑他。

1941年，希特勒的军队攻入该村，把村子里的犹太人一车车运到灭绝人性的集中营去。傻子苏钦斯基这时再也不能袖手旁观了。

他仅凭两只手，在自己的农舍下面掘了个地洞，在地洞里把蔡格一家人掩藏了两年，蔡格家有一对夫妇和两个儿子。

一次，苏钦斯基听说纳粹分子将要带受过寻人训练的狗到农庄搜查，他便整夜不睡，把厕所的粪便铺在地上，又撒上胡椒，使狗嗅不出人的气息。德国人来了，但他们没有找到蔡格一家。

此后多年，蔡格家经常寄食物及衣服给苏钦斯基。苏钦斯基既不识字，更不会写，只好画朵花请邻居寄给蔡格家，表示东西收到，他很感谢。但是到20世纪50年代末，蔡格家就再也收不到这些表示感谢的信息了。他们去打听，但得到的消息是，扎布罗夫村没有安托希·苏钦斯基这个人。

直到1987年初，巳成为新泽西成功商人的蔡格的儿子雪莱，才获悉苏钦斯基与他家联系中断的原因。原来苏钦斯基得了一场大病，患病时搬到了邻镇，由镇上一个侄儿照应。他恢复健康后才回到扎布罗夫村。

1987年底，雪莱·蔡格因为商务去莫斯科，通过朋友的关系得到了老人的一张近照，一位85岁的老人站在一所破旧不堪的农舍前，那老人就是苏钦斯基。

“我一下子愣住了，”雪莱·蔡格回忆说，“我当时不知如何才能向那些舍己救人的人表达，他们从不曾被忘记。”

他寄了一张短笺给苏钦斯基，苏钦斯基通过朋友复了信，仅仅一行字：“你无法想像我多么渴望见到你们。”

雪莱·蔡格回到美国后，打电话给母亲和弟弟，把这个消息告诉了他们，接着便着手策划一次欢愉的团聚。

终于，蔡格一家人于44年后再次回到扎布罗夫村，全村的人手持鲜花在街上列队欢迎。他们由镇长领路，驱车前往他们当年仅靠甜菜和一点点面包活了两年的那个地洞。

苏钦斯基手捧着一条面包，上面覆盖着一块传统的乌克兰布，迎接蔡格一家人。雪莱·蔡格遵照风俗习惯亲吻了面包。村民们齐声欢呼，场面热闹非凡。

“从他们脸上的表情可以看出，”雪莱·蔡格回忆说，“安托希·苏钦斯基，这个傻瓜，村里的白痴，现在己是公认的英雄人物了。因为在这些人当中，是他做了应该做的事。”

蔡格一家人离开扎布罗夫前，给苏钦斯基买了一台电视机，这在小村子里是件宝物。他们还满足了他惟一的要求：给他一本《圣经》和一本英文词典。

蔡格一家继续按月寄生活津贴给他，苏钦斯基许愿，他们一家下次探访他时，他会用英语迎接他们。

“他的恩情我们是永远报答不完的。”雪莱·蔡格说。他已经采取行动，把苏钦斯基的名字放在以色列纪念600万死于大屠杀犹太人的纪念碑上--把他视为曾冒生命危险救过犹太人的一个正义者。

享受生活。

享受生命，享受生活。人的一生，总会伴有失败、挫折和打击。但人来到这个世上是要享受生活的，上帝在赋予我们生命的同时也赋予我们可以思想的大脑，让我们能够思考怎样去享受这一次来之不易的生命--我们不能辜负了自己的生命与生活。

享受，意味着珍惜。生活中值得珍惜的东西实在太多。有些东西，只有在失去的时候才知道他的珍贵。享受，也意味着从容，面对纷繁芜杂的社会，面对人生的路口，越来越多的人丧失了自己的精神家园，找不到自己的位置，须知尽心即是完美，不必让自己陷入身心疲惫的怪圈之中；享受，更意味着热爱，唯其真正懂得享受生命，享受生活，才能真正热爱生命，热爱生活。

发现自我，保持本色。

发现自我就是要将自身的潜能最大限度地显露出来。一个人的潜能能否充分发挥出来或得到发展，很大程度上取决于这些因素之间能否有机地组合、协调。

是由智能、个性、兴趣、动机或价值观等多种因素构成的一个有机整体。个人潜能既包括一些天赋，又包括一些后天学习的经验，最终形成个人的一种独特风格。年龄不同，组成的主要因素也不同。

与人为善高一作文与人为善作文字

过去望文生义，以为与人为善就是做好事，对人态度好，施别人以善良。等重读了《孟子》才明白，其本义是与大伙儿一起施善行善。独自施善与偕大家伙儿一起施善，差距很大。一个人的能力再大也有局限，一个人的善行再多也不可能普及天下。而与大家伙儿一起做好事，与有相同信念、相同志向的人一起行善就不一样，就可能把善的覆盖面扩大到更多地域。

由此方知，雷锋精神正是与人为善的标杆。雷锋自己做好事的事迹感化带动了千万人，全社会形成学习宣传雷锋精神的氛围，做雷锋精神的传人，正是实践与人为善理念的成功实践。现在这种与人为善的方式很多，比如风靡全国的志愿者活动，就是标本。过去在这方面很少考证思索，现在看来，读书学习中反复咀嚼，才能得其要义、知其本意，才能知其然又知其所以然。

与人为善—偕同别人一道行善，首先要感化人、动员人、带动人。偕同别人，一群志同道合者是必要前提条件。感化人、打动人，又回到开始对与人为善“望文生义”的简单表义理解上来了，那就是需要自己行善做好事、通过无私地帮助人、通过“桃李不言、下自成溪”的长期行动，才能让别人敬重你相信你，从而有一帮一呼百应、善良真诚的朋友，大家有共同的与人为善的理念，才能共同把与人为善的精神发扬光大。

与人为善不单是在思想认识上要有高度，重要的还在于言行举止中要坚持不懈、有不分时空环境的坚守。一想到这里，一个个头不高、圆脸环眼的朋友就出现在眼前。他是军人出身，转业做过销售、后来做企业。他家庭出身贫寒，为人耿直，奉行与人为善。他在部队工作时认真敬业，到地方做企业诚实守信、开拓创新。几年来，他的企业得到了发展，员工福利得到了改善。前年专门去看望他，看他亲自守在生产一线与员工一起工作。他说这几年虽然经济不景气，但他的企业不断发展，利润不断攀新高。他说其中原因就是靠品种、靠质量、重信誉。他说别人都有三角债，而他是每年年三十前所有货款都能结清。手里有了利润干什么？他说第一要开发新产品，这是企业永葆生命力的根本，不敢懈怠。其次就是要提高员工的工资水平。当时是年底，他说在提高月工资的基础上，年底的红包很重要，是留住人才的关键，一点不能“节俭”。剩下的利润还很可观，他说除了家用，其他就是做慈善。他说他资助贫困山区的几十名孩子，他还通过有关部门联系更多的地方做慈善。我经常从微信上看到他参与的扶贫济困活动，刚刚过去的学雷锋活动日我看到的消息是，他带着他的团队，到某区残疾人福利院去捐助并做义务服务活动。

这位朋友就是一位与人为善的榜样。

过去理解与人为善—善意地帮助他人的意义，依然非常重要。如果说其本义是孟夫子站在更高更远的位置上看善这一哲学思想在社会实践中的引领作用的话，那么我们平常认识的与人为善，就是站在日常生活中用来修养灵魂家园的精神食粮。种瓜者得瓜，行善者得善。

所有助人者除了得到被助者的感激之外，还能得到一份精神欢娱、灵魂洗濯。这种获得，是吝啬如貔貅者无法感受的。这种随时随地的善行对施予者要求并不高。给人指一下路、顺路推一把上坡的车、劝解一下遇到的纠纷、认真而不是敷衍地为前来咨询者办一件事等等，甚至与一位陌生人迎面一笑，都是善的传达与施予。如果能做更多，比如在位者为群众办些实事，解决某个人长期没解决的问题等等，那就更好。行善不分先后，有善念施善行就好；为善不分高低大小，能做多少都是善的扩大普及。所谓“赠人玫瑰，手留余香”者，亦是为善之结果。

关于与人为善，还有“与人为善、予已为善；与人修路，与已有退”“他人有过不究，于人有恩莫念，爱人先爱已，责人先问心”等警言名句。这些话当然是经过时间检验过的至理名言。它毫不隐讳与人为善的根本所在，就是对自己有好处，这种好处不单是修养内心，提升境界，而且还为自己生存留下宽阔余地。至于“他人有过不究”这句，我倒认为它并不是与人为善，而是以好好先生的面目出现，为人不善的表现。明明看见别人路走岔了、事做歪了，就因为怕别人不接受批评意见而不及时指正，让人出了差错，这哪里能说是善呢！在我的生活经历中，那些极好而善良的人，都是对我批评最多指教最多的人。虽然当时我接受批评时可能脸红脖子粗，但因为他们给予的批评十分及时准确，让我在工作生活中少走了许多弯路，成为我生命中最重要的贵人。想想如果他们也信奉“他人有过不究”的说法眼看我走到邪路歪路上的话，我的今天肯定没有这么好。当然从另一个角度想这句话，可能是提醒我们在究别人之过的时候要看有过之人的情况，谨慎对待的意思。不是每个人都能虚心接受别人批评的，也不是每个人都用善的眼光看别人对你真诚指正的。

与人为善，主题是行善做好事，无论是“独乐乐”—自己行善，还是“众乐乐”—偕人行善，都要把善心善念挺在前头。然而每一个想要与人为善者都要知道，善心善念与恶心恶念一定是同行共生的。施善者要防施恶者，善念不能被恶念所挟持，更不能一味以善待恶。比如我们不能当“农夫与蛇”中的农夫，我们不能当“东郭先生与狼”中的东郭先生。任何愚善都是大恶，任何不辩好恶的善都不是真善而可能是助恶。更要注意的是，不能被善的名义、行善的幌子下的任何恶行所迷惑，好心善念不能在毫无知觉的情况下被一些别有用心者利用。

善良是一个好人的基本品质。与人为善是人类造化自身同时营造环境的基本品行。与人为善，养育内心，生命中的幸福感便会源源不断。

与人为善周记

春秋时，赵宣子见一个人卧在桑树下，对方因为饥饿，站不起来了。

赵宣子就给了他一些食物。那人拜谢收下了，却不吃。

赵宣子很奇怪，问他为何不吃。

那人说，要留给家中的老母吃。赵宣子赞赏这人的孝心，就给了他一大块牛肉和一些钱。

两年后，晋灵公派一批刺客追杀赵宣子。

一刺客追上赵宣子后，一照面，惊道：“竟然是您，请让我代您死吧。”

赵宣子问：“义士何人？”

刺客说：“我就是您救^的`桑下饿汉。”说完，他转身与追来的刺客搏斗，并不幸战死。赵宣子得以逃脱。

当年，无论是赵宣子，还是桑下饿汉，都不会想到日后的搭救。

有些人为别人做了些事情，就总想着要回报，似乎觉得这样才不亏，如果没有得到预想的回报，就觉得人心叵测，甚至发誓再也不与人为善。

也许忽然有一天，那个当年没有给你对等的回报，你单方面已经绝交的人，向困境中的你毫不犹豫地伸出了援助之手。只因为，在他的心中，你早已成了他一辈子的朋友。

与人为善

与人为善，无疑是人与人之间相处的润滑剂。如果拥有了它，那么人与人之间就会多一份信任；如果拥有了它，那么人与人之间就会少一些隔阂；如果拥有了它，那么人与人之间就会缔造出美好的境界。那一次，我懂得了与人为善！

一个寒冷的午后，我裹了裹衣服，没精打采地走去补习班的路上，心中只有数不尽的怨念——为什么在这种鬼天气我还要在外奔波？又是一阵风，我一阵哆嗦，无奈地上了车。几站路过后，窗外堆积许久的乌云，终于按耐不住——雨哗哗地落了下来。我的心情也在这拥挤的车厢内跌入了谷底。又过了几站，上来了几个小男孩，显然，他们手上的伞并没有起到遮风挡雨的效果，而俨然成为他们互相嬉闹打斗的武器（我小时候也干过）！可谁知他们在车上也不消停，竟互相推闹了起来。其中，一个小男孩打了个趔趄，朝我这边跌来，他的雨伞不偏不倚地打到我的腿上，我的裤子也随之沾了水，一股凉意从小腿蔓延至全身。我的心中顿时燃起了无名的怒火。当时的场景可想而知——我将小男孩臭骂了一番，便愤然下车了。

怀着如此糟糕的心情，我坐在补习班里，无心学习，终于结束了煎熬……。

原来与人为善竟有如此魅力，看着眼前这位远去的老师，再想想自己在公交车上对小男孩恶劣的态度，我后悔不已，我的胸襟太狭隘，人家不过只是个孩子，我怎么会朝他们发火呢？那位雨中老师对我关切的问候，让我懂得什么是与人为善！只要我们用善意的眼光去看待社会，那么我们眼中的社会自然也会变得和谐！

此时，雨停了，我的心情也变得明朗起来！

与人为善周记

用自己的认知评论事物，事事都不完美；用自己的心胸去度人，人人都有不足。眼是一把尺，量人先量己；心是一杆秤，称人先称己。挑人过错，自己也有不完美；责人短处，自身也有缺陷。一味步步紧逼人，不会让别人走上绝路，而会让自己无路可退；眼睛总盯人是非，不会让人颜面尽失，而会让自己颜面扫地。

与人为善，于己为善一个人的宽容来自一颗善待他人的心；一个人的涵养来自一颗尊重他人的心；一个人的`修为来自一颗和善的心。眼里容得下别人的人，才能让人容得下他；懂得尊重别人的人才能得到别人的尊重；柔和待人的心态常伴让自己处处祥和。

不好以自己的决定去评论一个人，不好让自己的情绪波及其他人。每一个都是一个独立的个体，应尊重他人的选取。人不能霸道，霸道无友；心不能自私，自私则困。心中有爱有情谊，眼中能容有世界。路，不在他人的行里，而在自我修为里。

静坐常思己过，闲谈莫论人非。做事要留有余地，说话要留些口德，恶语出口不足以丧身，却足以丧德，言语之恶，莫大于造诬。人的嘴要吐真话、善语，不好无中生有，信口雌黄。口是伤人斧，言是割舌刀，出言有尺，戏谑有度。

知人不必言尽，留些口德；责人不必苛尽，留些肚量；得理不必争尽，留些宽容；凡事不必做尽，留些余德。多一些扪心自问，少一些争执指责；多一些观心自省，少一些挑剔苛责。有所觉悟会从自身找问题，没有觉悟只会把箭射向别人。

与人为善，于己为善；与人有路，于己有退。他人有过不究，于人有恩莫念，爱人先爱己，责人先问心。地至秽者多生物，水至清者常无鱼。对待伴侣需要包容，对待朋友需要宽容。君子有容人之雅量，不会为小事而一争高下。

人人都如同有缺口的杯子，只要你不从缺口处去看，杯子就是完整的。朋友对你说了慌，应思考他是否有难处；他人给你带来麻烦，应换位淡定应对。看事不好武断，做事不好赶尽，智慧不生烦恼，慈悲没有敌人。真正的爱心，是照顾好自己这颗心；真正的慈悲，是在日常的一言一行里。

愚人求境不求心，智者求心不求境。烦恼如风，无根而起；忧愁似雪，无源而来。为他人想，为自己活，做事不占全利，为人不求苛尽。路要用心去丈量，人生要靠自己完成。入目的即是风景，原谅的即是宽容，退让的即是慈悲，不争的即是智慧。

做事，进有招退有术；做人，心无边行有度。看淡纷扰，看轻得失，来了、去了，随缘随喜。功名利禄皆为过眼云烟，不是自己的不好强求。真正的君子是，明知有机可投却不为所动。做人不求问心无愧，只求无愧于心。

所遭所遇皆看成难遭难遇。跌倒，只为更坚强的爬起；挫败，只为更好的成功。朋友背叛，应心生欢喜，总比到最后知道的好；遭人背后使坏，不好生恼戳穿，让你看清人的真面目。

以欢喜心看事，事事为我而生；以感恩心待人，人人皆是我师。亲人让你懂得大爱；朋友让你知道感恩；对手让你知道包容；小人让你知道看清。好情绪来自好素养，好素养来自好心态。眼宽能容人，心宽跳出三界外。安然，自然；豁然，悠然。

精选阅读（三）：

“善的行为无论多么微小，都不是白费。”——伊索。

初为人母的我，正坐在图书馆，发奋照看好一个哭闹不止的婴儿和两个性情怪戾的孩子。

当时我一只胳膊抱着宝宝，另一只胳膊还要用一堆儿童书籍和两张dvd来找好平衡。我们都感到又疲惫又沮丧，准备离开那里，而且孩子们还渴望着去看电影。

图书管理员扫描了我的借阅卡，并提醒我还未付罚款。正是意料之中。但当我伸手到手提袋里去取皮夹时，心却一下子沉了下去：我的皮夹还在家里的桌子上！我没有现金，没有支票，没办法付罚款。

我请图书管理员帮我们保管一下书籍和电影光盘，打算先跑着回家去，然后再回到来。宝宝开始哭，两个孩子也开始互相争吵起来。

我告诉他，不是我没有钱，只是我把皮夹忘在家里了。他淡然地让我等哪一天也为别人做点什么好事，然后就出去了。

善的行为有种能够改变人的生活的力量。伊索写过“善的行为无论多么微小，都不是白费。”这一点十分重要却常常被我们忘记。

我们错误地认为只有大行善举才有价值。那绝非事实。不是每个人都能在大街上施舍百元大钞给别人，但每个人都能够说句宽厚的话，或者以简单朴实的善行示人。

我知道当一个陌生人为我付了图书馆的罚款时自己是什么感受。一个我不认识的人能有如此善举让我感到兴奋不已。对他来说只是花费了20元钱，对我却昂贵得多。

这意味着我那两个正生着气的孩子不必开车回家然后再开车回到来了；这意味着我的小女儿能够按时睡午觉了；而对于一个因忘带皮夹而感到自己相当没用的母亲来说，这真让我开心。事实上我在八年之后仍然记得此事，这就证明了小小的善行所具有的力量。

善的力量是真实存在的。有科学研究称，善良可预示着成功的人际关联，尽管《科学美国人》杂志对于善良在人类进化过程中扮演的主角有所争议。

善改变着人的生活。人类是社会的产物。我们彼此相连，我们共同繁荣，而稳固的家系单位充满着怜悯和善良。

催产素，所谓爱的激素，起着移情、怜悯、善良的作用。这是一种在分娩期和哺乳期释放出的一种激素，主要作用于母婴之间建立的联系当中。它将我们彼此捆绑在了一齐。当人们为别人做好事时，它就释放出来。一个人在自身体质下拥有越多的催产素，就越可能有善行。

在的12月，一个想法洪水般充斥互联网，就是让人们为那些因持枪歹徒冲入某校园造成枪击事件中失去生命的26个人做26件善事。人们都尽自己的发奋去做，而其他人也随机地有一些善行，并将图片张贴出来以激发他人。

从在星巴克里为你身后的陌生人付咖啡钱，到给避难所里的小狗喂食，再到圣诞节前花上几千美元偿清沃尔玛封存的所有货物，这些都是善行。

当想到图书馆里一个陌生人的善行给我人生带来的影响，我就对20的善行活动中那成千上万的生命是如何被改变而感到好奇。事实上我们永远也无法知道它带来的效果，但我知道那效果必须是十分好的。

与人为善

公共汽车上曾发生这么一幕：司机骤然刹车，一位男青年立足不稳，身体前拥靠在一位少女身上。尽管男青年微笑致歉，少女还是杏眼圆睁，怒斥道：“瞧你这德性！”谁知男青年并没有动怒，仍微笑到：“不是德性，是惯性。”乘客听了之后，爆发出一阵笑声，少女也不禁笑了。

其实毋庸置疑，这是因为男青年在关键时刻，能够做到，懂得同他人和谐相处。正所谓“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”

列宁一次下楼，在狭窄的楼道上，碰见一位女工端着东西上楼，女工一看到列宁，便赶紧让道。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西，我空着手，请你先过去吧。”他把“请”字说得亲切、有礼。然后，自己靠墙让女工先通过。

想想，列宁之所以能成为一代伟人，靠的应该不只是他那超凡的智慧，更重要的是他有一颗的心。这颗心使得他懂得待人有礼，心存博爱，从而与人和谐相处。

所以，我们为人处世就应该做到。

则能和谐共处反之则将会一败涂地众叛亲离。

纵观历史，魏将庞涓因为嫉妒之心，处处陷害孙膑，而最终，迎来“马陵之战”的耻辱。

西楚霸王项羽，因为心高气傲，目中无人，使得韩信、范增相继弃之而去，最后落得个“乌江自刎”的悲剧。

东吴主帅周瑜，因为心胸狭窄，刚愎褊狭，不能容人，因而不能同诸葛亮和平共处，最终，也只能徒作“既生瑜，何生亮”的悲叹。

放眼今日，我们又看到这么一幕：许多网友、学者为张扬个性、标新立异，而在微博上互相攻击、挞伐。最火爆的.要属周立波与各网友的口舌之争了。那真可谓是“硝烟弥漫、战况惨烈”啊！

然而，在构建和谐社会的今天，此类争论不休的事件，为什么还层出不穷呢？我想，这是因为人们在张扬个性的同时，缺少一种、同人友好沟通的心态吧。

所以，当代的我们在张扬个性的同时，应该学会，做到同他人和睦相处，因为它就如一座心灵的桥梁，能够促进人与人之间的沟通、交往。

与人为善名言

与人为善周记

在当今的社会里，人与人相处是一件相当难的事情，可能现在的社会太残酷，俗话说：“适者生存！”就这样把人们的心灵上有了很大的转变。为了自己的利益，为了自己的生存，而去损害甚至伤害他人甚至是最要好的朋友是不少见的。《史记》上记载着，孙膑与庞涓一事，他们可以说是同窗好友，“庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足……”庞涓却怕孙膑的能力比自己强，超过自己而断孙膑之两足。而反之，不久，“孙膑设伏，死庞涓于树下。”这便是庞涓嫉贤妒能之结果，最终庞涓以害人始而后以害己终。我认为人与人之间，朋友与朋友之间应与人为善。不应像庞涓这样嫉贤妒能，尔虞我诈，这样的结果必将是彼此受伤，将友谊划上了句点，让生命划上了终点。

友善是中华民族的优良传统，它在人与人的关系上，强调要友好、友爱，与人为善。

自己也重新踏上寻找工作的旅途。许久之后，孟经理因偷税被捕。

这件事情中的张玲是这种嫉妒心强的女人，出卖了朋友之间所具备的坦诚，这是一种极为恶劣的问题。最终的结果不但害得朋友王燕离开工作岗位，自己也因其所做的狡猾、奸诈、忘恩负义、嫉贤妒能的行为所害，留下了骂名离开了公司。以害人始，而终以害已终。

与人为善，善之乐也！以人为恶，恶之痛也！何不善乎？

我们何不这样做呢？给人快乐的人，自己也就能够快乐！给人施加痛苦的人，自己也会痛苦。

感恩心：与人为善与己为善

在儒家的古代著作里，虽说确实不乏治国言论，却几乎都是些为君为臣之道。这在我们今人读来，也许感觉到都不过是些不中用的废话，似乎很难与西方的诸如契约论、三权分立之类的国家理论相比。或许要想，我们的古人怎么就只能讲些这样平常的东西。却还有人要从中裁剪一点所谓有用的思想来，就更不足为道了。实际上，当我们对古人的著作阅读出这样一种情形的时候，我们是早已丧失了我们传统的精神遇境，而站在了西方的思维语境里。我们忘掉了古人所关注的“问题性”，忘记了古人的言说所体现的价值系统和精神方向。因此我们读不懂古人的深微，却反以自身的浅薄去怪罪古人的平常。

一、治国与修身的双层义。

在儒家的著作里，德治是作为一种治国理论得到相当充分的言说的。从修身齐家到治国平天下，在儒家那里是一体打通的。身修而后国治，无论这以现代政制的眼光看来是如何难以理喻，而这确实就是儒家的德治路线。实际上，德治如果要作为一种治国理论，这与为己作为一种修身学说，就完全是两个层面上的事，“身”与“国”决不是一体相通的。从身修到国治，这是两个层面之间的跳跃，而儒家以德治运作来完成这种跳跃，中间缺失了必要的制度转化环节，这正是儒家德治学说的失足之处。可以说，许多学者对这种学理上的分疏是很清楚的，也中肯地指出了儒家德治学说的真正缺陷所在。

治国与修身作为两个层面上的事，“一是个人人格层次，一是社群秩序层次”，[1](p.8)是必须得以厘清的。个人与社群固然密不可分，却决非一体相通。社会当然是个人的社会，社会理应以发展个人、完善个人为目标，“然而无可否认的是，社会可以凝聚成一个紧密分工合作的有机整体，也因而可以产生莫大的经济与政治力量”。[1](p.9)社会在治理层面上有相对独立的“突出性质与功能”，[1](p.9)并不是个人的德化所能够直接打通的。“固然，所有个人都完善了，社会也可以说为完善，但我们无法个别完善所有的个人以完善社会，而必须同时发展及改进社会以提供或促进完善个人的机会与条件。”[1](p.9)社群秩序有其充分独立的层面，治国也理应有充分独立于修身的运作。治国并不要求从修身出发，现代政制尤其不强调这种路向。相反，正如修身有利于社会秩序的导向，治国也同样可以促进个人的完善。

如果从更深一层内涵上说，修身依赖的是个人道德上的提撕，治国依赖的是个人权利上的分辨，两者也不是同一层面上的事。虽然，道德与权利在个人的落实处并非毫不相干，但若以道德的提撕来收摄权利的分辨是收摄不住的。道德依赖的是高度的自觉，而权利落实的是低度的规范。虽然，儒家由身修达至国治，这种“内圣外王”的理想并非毫无鞭策作用。应当说，“内圣”的涵养历程确实能激发人的正义感，譬如孟子之养“浩然之气”，这自不是权利的分辨所能起到的鞭策作用。但“这种鞭策落实到实处，也仍不过是一种道德上的提撕，并不构成对‘君’或‘王’的可能行为的赋有‘权利’效准的规范或限制”。[2]道德上的鞭策来自于对人性善的信心，却疏落了对人性恶的照察，后者必得要求有低度的规范来制约。可见，道德与权利之间是不能相互收摄的。“‘圣’是一种道德人格，‘王’是一种‘权利’人格。”[2]由“圣”而“王”的“圣王”理想来完成修身与治国这两个层面之间的跳跃，其间是大有缺陷的。

二、德治作为为己的落实。

对于儒家的德治学说，许多学者都作过仔细的探讨。但一般都是从制度层面上分析，将德治定位于人治，而与现代的法治相比较。这自然不无道理。但我们认为，必须将儒家的德治学说置于儒学的整个思想语境，才有可能得到同情的了解。只有进入儒学作为一种为己修身之学这一精神遇境里，才能明白儒家以德治国的原旨所在，也才能懂得儒家德治学说的真正价值。如果以现代政制的眼光，去从儒家的德治学说中裁剪一点有用的所谓思想来，这是完全缺乏同情了解的做法。脱开为己修身这一精神遇境，德治学说是无法得到阐述的。

我们认为，儒家的德治学说如果要作为一种治国理论，也不是独立的，即是说它并不是一种独立的治国理论，而毋宁说是儒家为己修身的一种落实。儒家“也讲‘齐家’‘治国’‘平天下’的道理，但这‘外王’的道理只是属于‘境界’范畴的‘内圣’的径直推出”。[2]儒家是一种为己修身的心性之学，虽然儒家的著作里不乏对治国的言说，但治国始终是为己修身的一种落实。立足于为己修身，落实在治国层面所开出的是也必然是一种德治学说。德治所根本要求的还是为己，脱离于己之修身成德，就无所谓德治。由于儒家的个人是极富历史传承感的个人。个人承续历史而来，人文负重感很强。人要立于世，必须靠内在的精神提升，因此儒家选择了为己修身这一精神路向。这与西方文化中原子式的个人所走的外向分证的路线是全然不同的。儒家虽着力于为己修身之成德，但身临的并非是一种无政府的太平盛世。相反，正是在“礼崩乐坏”、“天下无道”的乱世时代，成就了儒家的为己修身之学。儒家本着“一匡天下”的宏愿，却没有对国家或政权本身作出应有的分辨，就鲁莽地将为己修身落实于治国层面而开出德治路线。但儒家最终的归宿还是走向为己之成德，权力没有得到应有的甄别，而成为了儒家德治的一种方便运用。为己之学扩展开来，就直接成为了治国平天下的妙方。儒家的这种德治路线，其间的缺陷是很明显的。

不难看出，儒家德治从治国层面上而言，未能与修身充分独立开来而有着明显的缺陷。但儒家德治作为一种有着深厚文化传统的学说，其失如此显明，其得必自有其深微。在儒家文化发微之处，是孔子身处乱世的春秋时代，面对社会的激变，而“深入对历史的反省，发掘人性深处的需求，提出了仁爱的主张，同时也提出一个理想社会的楷模。此即礼乐社会的楷模”。[1](p.10)也就是说，在孔子挖掘出人性深处的仁爱需求时，德治路向也就应运而生。“人对仁爱的深度需求与对社会的理想楷模的企盼是相应一致的。”[1](p.10)体会得到儒家仁爱学说的深微，也就能懂得儒家德治学说的深微。“理想的个人人格与理想的社会制度是相对一致的，而且两者是相互引生的。”[1](pp.10-11)这才有了儒家仁人与仁政的不分。因此，尽管儒家的德治缺失了对国家或权力本身的甄别，而作为为己修身的一种落实，却自有其深厚的精神价值。儒家的德治运作于现实的政治体制上而漏洞百出，却不能遗忘了儒家的治国本怀：儒家自为己修身出发落实于治国层面，所萦怀于胸的始终是成德之教化，所要成就的是一种彼此和谐、相互信赖的群体。

三、德治的为己价值。

诚然，儒家立足于己修身，国家社会并不由此而达至秩序。但并不能因此而将儒家的德治与西方的国家理论相比较，认为儒家的德治不过是一种空洞的道德说教，根本无力于治国。不能将儒家的德治从为己修身这一精神遇境中剥离开来独立地看待。儒家自为己修身出发，并没有开出一种独立的治国理论来，也没有提供非人格的制度建设。虽然儒家也常常提出一些具体的`治国措施，但这样的措施并不独立，主要是由为己修身所生发，并不直接构成制度建设。因此，我们认为，儒家的德治并不是一种独立的治国理论，毋宁说它由为己所生发而本身具有某种超越义，不可以直接运作于现实的政治体制上。儒家的德治更应当从为己修身这一角度来看待，作为成就和完善个人人格的一个内容，而不是直接运作于现实政治层面的治国方略。

儒家“要求一个人有诚意正心修身之道才能从政以治国平天下。这个理想是要以道德人、文化人为基础来发挥政治人、经济人的功能，也就是要以道德文化来从事经济与统治，这是非常理想化的事，而在实际的历史中却从未真正实现”。[1](p.8)可见，德治更多的是一种理想，更具有为己修身层面上的价值，而不是国家治理层面上的价值。儒家的为己之学有着非常丰富的精神资源，也就是通常所说的心性之学。全面阐释为己之学的内涵不是本文需要完成的，这里只是简单地从两个方面作点阐述。一方面，儒家的为己之学立足于“为仁由己”，将人本身作为超越的价值源泉，开出内在超越的路线。这可与西方文明的外在超越形成对照。孔子的“下学上达”和孟子的“尽心知性知天”都表达着这样一种为己的内在超越义。另一方面，儒家的为己之学成就于人伦日用之间，寓神圣于凡俗之中，具有深重的现实关怀感。这又可与西方文明的神圣与凡俗二分形成对照。儒家的“孝为仁本”及“亲亲仁民爱物”就表达着为己的现实关怀义。为己修身自人伦中的亲亲出发，于日用间推己及人，而后可达天道，成圣成德。德治于此历程中可贯注于己一种“廓然大公”、“一匡天下”的胸怀，一方面可使“内圣”的超越义有所落实，另一方面更凸显了为己的现实关怀大义。显然，并不是每一个人都会亲历政治实践的，德治的为己价值并不意味着德治需要直接运作于现实的政治领域里。而每一个人都应当保持一种深重的社会关怀，这正是德治可以贯注于己的“廓然大公”、“一匡天下”的胸怀。作为直接运作于现实政治层面的德治已经成为历史，而作为成就和完善个人人格的一个内容的德治仍然是有意义的。这就是说，德治已经不再需要作为一种独立的治国理论来运作，却可以保持其为己修身的价值。

与人为善周记

暑假里，我读了一本书，书名叫做《与爱同行》。在这本书中，描述的都是一个个感人小故事。让我记忆尤其深刻的是几个小故事，它们分别是一只小手套和创造一片绿洲。

一只小手套主要讲了这样一个故事。在一个寒冷的冬天，一家小百货商店里没有一个顾客，女店主正无所事事地为自我的双手修剪指甲，涂指甲油。这时店里来了一位妇女和一个少年，他们看起来像是一对母子。店主热情地招呼他们。母亲问有没有手套卖，店主说有，便开始介绍。因为少年的手都冻裂了，所以母亲决定买羊皮手套，可是却差了五元钱。于是，母亲就叫店主卖得便宜点，店主不肯，之后母亲说买一只手套，店主也不肯。当他们要走的时候，店主发现少年没有右手，就把一只手套卖给了他们。

创造一片绿洲则讲了小男孩去一家饭店应聘做佣工。可是饭店老板马特先生认为小男孩还太小，吃不了苦。小男孩刚刚移居，钱都快用完了，所以他请求马特先生试用自我一周，然后再做决定。马特先生答应了。在接下来的一周里，小男孩很勤奋地工作。到了周末，最终马特先生决定录用他。马特先生的饭店每周休息一天，他总让小男孩带一大罐肉汁回家。一天晚上，小男孩像往常一样回家，看见一个秃头男人向他爸爸叫着什么。原先，这个男人是他们家的债主，像他们家讨债来的。可是小男孩家里根本没有钱来还债，秃头男人就想让他们用汽车来抵债。正走投无路时，小男孩想起了马特先生。于是，他就去向马特先生借了二百五十美元，把钱给力秃头男人，并让他赶快离开自我家。

看到这两个故事之后，我想到了一件以往在自我身上发生的事。有一次，我和妈妈坐公交车去一个地方。可是公交车人很多，很挤，我和妈妈都没有找到位置。因为人多，车上的空气很差，再加上我本来就有点晕车，所以我很想吐。坐在我们边上的一位叔叔看见了，立刻把自我的座位让给了我，还给了我一个橘子，说我闻闻橘子皮的味道会感觉好一点。之后我试了一下，果然就没有那么难受了。

看了这本书，结合自我的经历，我发现其实从身边一件小事中就常常能感受到别人甚至是陌生人的关心和爱。有时候人们一个不经意的动作，决定或者行为，也许就会给别人带来不一样的帮忙，甚至改变人的一生。所以，我们应当怀着感恩的心理解着，并也从自我身边的小事做起，与人为善，与爱同行。