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《简爱》个人读书心得感悟
尊严，是多么重要啊！一个人如果连尊严都没有了那还不如持着自己的尊严去会让你伤心难过，但是有着尊严的地方，即使并不是那么精彩。记得，一位名人曾说过这样一句话：尽管失败和挫折等待着人们，一次次地夺走青春的容颜，但却给人生的前景增添一份尊严，这是任何顺利的成功都不能做到的。简爱为了自己的尊严不愿做一个情妇离开后，在她牧师表哥的帮助下找到了又一份工作。后来，牧师提出要和简爱结婚时，她仿佛听见罗彻斯特先生的呼唤！她再一次扑入了罗彻斯特先生的怀中。可怜，那已经双目失明的罗彻斯特先生啊！
《理想国》个人读书心得
柏拉图在哲学上的历史地位或是说对哲学的贡献和影响力，迄今为止恐怕是未能有出其右者。写理想国的读后感，怕是我最为惶恐的事情之一了，不过既然要写，我只能本着以亿万分之一的角度去阐述一下在自己的视角里所观察到的“理想国”是什么样子，以及这块巨石落到自己内心的“黑洞”里是否激起了些许涟漪。下面没有讨论其建国思想二十主要在围绕其哲学思想的层面来写。
读理想国的过程中，很多细节的描述和观点让我想起了多位历史上赫赫有名的人物，分布在其后的不同的历史时期，以及不同的国家和地区。我下面想挑几个比较有代表性的人稍微描述一下自己的想法。
第一卷通过苏格拉底、格劳孔、克法洛斯和他的儿子玻勒马霍斯和诡辩派哲学家色拉叙马霍斯直接的讨论，主要引出了两个问题。正义是什么?正义与不正义哪个更有利?我首先想到的是维特根斯坦。其传奇天才般的一生我就不赘述了。不过我想到的是他八岁时向家人提出的一个问题，大概是如果撒谎有好处的话，为什么我非要说实话。这在道德常识上显而易见极为浅显的问题，然而在哲学逻辑上，却又很多哲学家对此进行了深入的探究和辩论。而由其衍生出来的理论也一直影响至今。这些哲学家中首当其冲的这位就是柏拉图书中的苏格拉底老先生。他的辩论者大概提出了这样四个观点：1，欠债还钱是正义，2，正义就是给每个人以适如其份的报答，3，正义是强者的利益，4，不正义会更快乐。接着苏格拉底老先生一一驳回。我们在这些观点中也不难看出符合我们价值观的影子，甚至我们还可以为自己印证到一些大师的观点，比如我上面提到的维特根斯坦从小对第四条的“历史之问”。甚至对于第二点，我们甚至可以把孔老夫子找来撑腰，孔夫子对于以德报怨的观点是持否定态度的，他认为如果以德报怨的话，那么用什么来报答德呢，所以应该用怨来报答怨，用德来报答德，以牙还牙，以眼还眼。(“子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。”)。
王阳明的学说在当时其实是对儒家正统朱理学的一次反叛，但仍然是致力于教导人们如何去生活，君主如何治国，甚至用这个来帮自己打仗。这点跟柏拉图倒是也挺像的。王老先生在认识到他的学说之前也有一段苦苦寻觅天理以成圣的经历。甚至可以说他的一生一直是为此努力的。为此，不断尝试，期间不光是钻研朱理学的格物致知，也去山上找和尚观里请道士，寻寻觅觅，转了一大圈，却觉得都不是天理，都很狭隘。最终成就传奇的“农场开悟”。他的研究简单概括是，一切天理存于心。只要在实践生活中试炼内心，扫去尘埃，内心就会自显真理，也就是天理。其中的试炼内心，扫去尘埃，就是其学说中有名的“明明镜”，我们内心原是明镜，但积攒了太多尘世的尘埃，以至于模糊，所显现的就不是我们内心原本的样貌，我们需要试炼内心把镜子上的灰扫除，这样才能感知到来自内心最真实的声音，并按照内心去行事判断。
但是王老先生，没有在他的著作里深入讨论这个心，它究竟，是什么?如果继续问一下这个问题，这一问所能反应出的东西，可能会把我们带向更远的地方。然而，我们可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不担心和考究它的最终来源。因为我们的目的也许并不是纯粹为了追求终极真理的。我们很多伟人圣贤的学说，包括宗教，大都总让人觉得言犹未尽，没有彻底，就差那么一下捅破窗户纸就看到真相。它停住，可能不说明这些圣贤没能力再进一步，捅破窗户纸。我认为更可能因为，它所停的地方已经让他们满意了，没有必要再继续深究了。还可能是故意不说出来，有所担心与顾忌。
《理想国》个人读书心得
柏拉图生于希腊四次大改革之后(当时的雅典，是属于君主制和共和制交融下的一个过渡时期的国家。)，每次大的改革，就颁布了新的宪法，而且被后世看来叫民主宪法。
民主当然是相对的，在奴隶社会，民主这个词是不正确的。民主是“人民当家做主”的意思。但是当时的奴隶不属于“人”，他们只是货物，他们只是人家的财产，他们没有人格权。所以，当时希腊的民主是相对的，相对于独裁而言是相对的。
当经济不成熟的时候，民主是不可能的。民主，就是一个公民不惧怕另外一个公民。为什么经济不成熟就不可能民主呢?很简单：其一，社会是一个竞争的社会，总有人在竞争中落败的，那么得胜的人是强势的，败北的人是弱势的，其二，当你肚子饿到非常饿的时候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是结合在一起的，命都丢了，还要民主做什么?其三，从历史上看，真正的，相对的，比较民主的社会都在经济发达的地区。
柏拉图的《理想国》英文名字叫《republic》就是“共和”的意思。柏拉图就是基于对雅典所谓的民主不满才写了无政府主义的《理想国》。《理想国》和我们中国的《桃花源记》差不多，虽然是有些差别的，但是有个共同点是非常一致的，同是从某种程度的“被贬”和同样的样对社会不满。
屈原说得好：人在不被了解，抑郁于胸的时候，就会想念自己的妈妈，还有诉苦，表达宣泄。
这一点，东西方是一样的，会写字的人就写文章，表达出来。但是他们又怕惹祸上身，就用很委婉的语气写，或借古讽今，或者虚拟未来，否定现在。柏拉图也是一样，所以，看《理想国》的时候，柏拉图不是哲学家，而是文学家，《理想国》不是哲学，不是政论，而是一篇文学作品。
柏拉图在《理想国》中写到这样的情形：孩子与父亲、女人与男人、奴隶与主人平起平坐;不仅如此，年轻人竟可以充老资格分庭抗礼侃侃而谈，老一辈反倒顺着年轻人、学年轻人样。
而且这种情形还渗透到动物世界，他在文中写到“驴马也惯于十分自由地在大街上到处撞人，如果你碰上它们而不让路的话。”
这个就是柏拉图眼中“民主”的极致——无政府主义。也应该也是一种恨，一种不屑。他的恩师苏格拉底就在在“民主”的社会被处死的。
柏拉图认为，一个国家应该是由哲学家来统治的，但是，在大哲学家加大富翁的柏拉图看来，他的老师——一个伟大的哲学家，一个有可能成为优秀的统治者，被那些不知道从那里冒出来的，粗鄙的人处死了，这就代表了所谓“民主”的素质是多么的不行。
民主统治，就是大多数人的意志的统治。在中国有句话说得好“三个臭皮匠，赛个一个诸葛亮”，西方也有类似的谚语“two-hands-better-than-one”,都是这个意思。一个优秀的统治阶级，就是顺从民意，顺从社会发展潮流的阶级。
问题就在这里，民意不一定是对的，比如：第二次世界大战前夕，美国总统罗斯福当时想参战，但是美国的“孤立主义”泛滥，世界大战在某种程度没有被遏止。
而顺从历史潮流，怎么可能?历史是变化的，统治阶级不是预言家，不是先知，能那么好把握历史的命脉吗?不可能的。
这个是现代的人的观点。
而在大约公元前5世纪的人能明白吗?一般是不可能的，但是柏拉图看到了，只是他不能提出解决问题的方法，当然现代人也解决不了。
《简爱》个人读书心得感悟
《简•爱》是英国女作家夏洛蒂.勃朗特的代表作，也是英国文学史上的一部传世之作。它成功地塑造了一个对爱情、生活、社会都采取独立自主、积极进取态度，敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。小说以其真切感人的情节和细腻传神的笔法深受广大读者喜爱。
简•爱追赶求平等与自主的知识女性，可怜的她出生在一个年经济困顿、多灾多难的家庭;居住在一个远离尘器的穷乡僻壤;上帝并没有因为这而同情她，更是残忍地夺走了她的父母。之后简•爱生存在一个父母双亡,寄人篱下的环境。从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃,表姐的蔑视,表哥的侮辱和毒打.然而,她并没有绝望,她并没有自我摧毁,并没有在侮辱中沉沦.所带来的种种不幸的一切,相反,换回的却是简.爱的无限信心,却是简.爱的坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量.
在上学期间，简•爱仍是饱受屈辱，学校的施主罗可赫斯特不但当着全校师生的面诋毁她,而且把她置于耻辱台上示众.使她在全校师生面前丢尽了脸.但简.爱仍坚强不屈,坚持不懈。不但在学习上飞速进步,而且也取得了师生们的理解。
她的爱情也充满了悲惨，情路坎坷的最终还是和罗切斯特走到了一起。虽然罗切斯特最后没有了美丽的庄园，还成了残废。正是这样,使简爱不再在尊严与爱之间矛盾,而同时获得满足，她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的,同时也是充满爱的。
《围城》个人读书心得感悟
当读《围城》这部小说时，我为方鸿渐和唐晓芙的故事所着迷，常被那种别出心裁的妙喻惹得心领神会地笑。
还特别有感于方鸿渐和孙柔嘉的吵架。他们每次的骂词都不一样，而且一句一句对得很好，好像你说了上句下句本该如此说的。他们完美的对词，恰恰表达了婚姻的无奈，即使“他”想出来也出不来，而且根本就不可能出来。这是每个人都要走的路。方鸿渐和孙柔嘉每次吵架都是因为对方的家人哪里得罪了自己，无形的压抑造成了夫妻间的斗气，吵闹。是不是离开了那个社会，那个大家庭的背景，就不存在争吵了呢?我想不会，或许，他们又会找出另外一些事作为吵架的素材了，这也就是婚姻真正的无奈!
钱钟书先生不直接说，只把事情摆出来，读者会怎样理解，那是仁者见仁、智者见智的问题了。但婚姻之于爱情，是升华了还是丑化了，还是现实了?很难说清。
其实《围城》的主题是在隐喻人类生存的困境，而且围城无处不在。仔细听听你周围的人的对话吧：富人羡慕穷人安乐、清闲，穷人羡慕富人出手阔绰，一掷千金;城里人羡慕乡村的田园风光、新鲜空气，乡里人羡慕城里人汽车洋楼;忙人羡慕闲人，闲人羡慕忙人。
这似乎就是我们生存的一种状态，或者是心理状态，不满足，永不满足。因不满足，所以会产生思变的心理和思变的行动。人的需求是多方面的，累了又不能休息的时候就羡慕清闲的人，希望过他们那种生活，当真的有一天过上了那种生活，过得久了，就又厌烦了，又想回到以前那种生活当中去，重新做回原来的样子。人们总喜欢这么兜圈子，自寻烦恼;走来走去，或被困在围城里，或被丢出围城外;就像时钟的钟摆一样左摆右摆，游弋不定。
我们每个人都有既定的生活环境和模式，当我们被某种无形的定律牵引着循规蹈矩去生活的时候，就自然地会产生一种难以抗拒的无奈和悲哀，于是我们想跳出自己生活的樊笼，想去换另一种与众不同的活法。可往往到头来，妥协的是我们自己。
其实我觉得，人类在围城的这种困境不外乎从两个方面解决，要么不要把自己所处的环境当作围城，千方百计要冲出去;要么，你非要说那是一座围城的话，也照样能在围城里寻找到真正的我，只要你有坚定的信念，不屈的精神，终究会有一个围城里的好归宿。
如果觉得自己能力足够支撑自己在另一个围城里生存就走吧，说不定真的海阔天空呢!
《理想国》个人读书心得
一开始选择阅读这本书，一是因为自己本身对哲学有比较大的兴趣，二是因为对柏拉图这位理想主义哲学家比较感兴趣。对柏拉图感兴趣的原因主要是他在爱情上正义的表现，就是我们常说的柏拉图式爱情，即超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。我认为在爱情方面，柏拉图的主张我十分赞成，但我并不是唯心主义派，所以对于其所认为的理念是实物的原型且不依赖于实物而独立存在的此类观点不能赞同。而之所以仍选择阅读这本书，更是看重书中对辩的形式以及对最早乌托邦的了解。虽然我主唯物，但同时我也是理想主义者，喜欢在头脑中空想世界、社会、人生，并与自己对辩，因此我认为《理想国》中的内容可以很好的满足自我求辩的需求。更重要的是，作为哲学著作，其逻辑缜密、博古通今、语言直白生动有趣的特点，也可以很好的锻炼我的思维谈吐能力，开拓自己的视野。
以上就是我选择阅读《理想国》的原因及目的。下面总体谈谈读完后的感受。
首先我觉得我对柏拉图所向往创造的理想国有了一个基本的概念，是一个真、善、美相统一的政体，可以达到完全公正的。其次，阅读苏格拉底与其他哲学家的对辩，“满足”了我对人与人之间那种纯理论交流的愿望，即只专注于你本身表达的语言思想内容，而非其他。举个例子，就拿我读的另外一本小说《局外人》来说，其主人公默尔索因意外杀人而上法庭审判，法官及陪审团并没有把审判的重点放在默尔索是故意杀人还是误杀这一法律责任上，而是以其道德为标准去审判他，最后因其在他母亲葬礼上没有哭泣为由，给默尔索判了死刑。在这个例子中，如果是按照柏拉图，抑或是苏格拉底的辩论形式来进行审判，那就只应该追究默尔索的法律责任，对其道德上的责任根本不需要进行考虑，这便是我所说的理想的双方的交流、谈判、审判等形式。这种理想的谈论的形式贯穿了整本书，我相信在柏拉图的理想国中，也一定采用的是这种只关注谈论本身内容的理想的谈论形式。然而我们都知道，越是理想的东西，在现实中就越难实现，这种理想谈论形式也是如此。在现实中，我们与人交谈，避免不了会被其谈论本身内容之外的东西所吸引并影响，这可以说是基本上不能实现的。所以才会有人说，与其柏拉图，不如亚里士多德。尽管如此，这却并不影响我阅读了解《理想国》这本书。因此，我就更加珍惜在《理想国》中读到的每一段对辩，对我来说每一次辩论都是我精神上的享受，即便我深知这在现实生活中根本不可能发生，但我实在无法逃避人对真、善、美这些美好向往的天性，依旧沉浸在纯语言文字理论交流的理想海洋中无法自拔。
除了对辩本身的理想辩论形式外，《理想国》书中所讨论的问题也都非常有实用性。全书讨论的大多数问题都是和日常生活密切相关的，譬如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题(包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育)加上男女平权、男女参政、男女参军等问题，几乎都是普通人一生中会遇到的各种问题。对于我个人而言，因为我本身就是一个主张理想与公正的人，因此在这些问题的观点上不存在大问题，主要看重的是苏格拉底与其他哲学家对辩时的逻辑思维，他是怎么推出结论的，是怎么去反驳对方的。就从这点看，《理想国》在一定程度上锻炼了我的逻辑思维判断能力。比如苏格拉底与玻勒马霍斯的对话中，苏格拉底去辩驳玻的“正义就是给每个人以适如其份的报答”观点，他首先通过一系列例子说明在生活实际中人们更加需要的是一种技术上的帮助，而不是宽泛的“正义”——“把善给予友人，把恶给予敌人”。这样会推出一个悖论，也就是说正义是无用的东西，技术才是有用的东西。苏格拉底这番“助产术”的最主要用意我理解是在于说明“正义”是一种专门适用于国家管理的政治才能，而不是一种技术。接着苏格拉底谈论到如果一个人既能够把善给予他人，又能够把恶给予他人，那么这个人本身也很难说是一个正义的人。
综上，阅读《理想国》让我收益了不少，这次只是粗略地阅读了前面地一些部分，日后一定会读完，有机会还会重读一次。
《小王子》个人读书心得感悟
每个人的心中都有一位来自外星球的小王子，他也许不是最完美的，但一定是独一无二的。
“孤独星球”
一诗一文，一草一木，一人一事。在小王子眼中都有他独到的见解，在常人眼中他显得有些唐突，与这个世界格格不入，但他为人处世的方法却是不被世俗所扰，不被庸俗所搅，坚持内心的想法，不随大众，不人云亦云。这便是小王子教给我的道理。
在某种意义上，小王子是孤独的。
“包容万象”
“读你千遍也不厌倦。”是小王子看待人事的另一种态度。对人世间的一切——正面的，反面的，细微的，平常的都怀着一份极大的好奇心，没有人会两次踏入同一条河流，人非，物也非，甚至连每一天的太阳也会有不同，不被喧哗蒙蔽双眼，有一双清澈的，善于观察，发现美的眼睛，会给生活带来无限的惊喜。这边是小王子教给我的道理。
在某种意义上，小王子的心胸可以包容万象。
“手捧鲜花。”
诗人常叹：“无可奈何花落去”，但小王子的鲜花常开，他总是乐于帮助他人，不计较对方是贫贱还是富贵，这一份宽广心便值得我们学习，人常言，：“赠人玫瑰，手有余香，”这不正是借代小王子的美好心灵吗。在某种意义上，小王子的鲜花永远开放。
《理想国》个人读书心得
记得在上西方哲学史的课时，讲到柏拉图时老师的幻灯片上有怀特海的这么一句话：全部西方哲学史不过是对柏拉图的注解。由这句话可见柏拉图在西哲学乃到整个人类的精明文明中的崇高地位。而柏拉图最著名的著作，或者说他的代表作，则是人尽皆知的《理想国》。所以当我捧起这本代代人推崇备至的伟大著作时，不期望能一下子读懂它，只希望能够从这本凝结着柏拉图和希腊智慧的结晶的书中，得到那么一点点的启示和认识罢了。
《理想国》一书乃柏拉图壮年时期的力作，也可以说是其巅峰之作。柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外。自知仅读一遍是无法体会其精髓，因此在阅读过程中有不解之处便匆匆带过，只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体了解到本书的博大精深，谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速则不达，实在无法领略到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体内容和所带给我的一点帮助和启发。
译者在介绍中谈到本书讨论到优生学问题，节育问题，婚姻自由问题，专政问题，独裁问题，共产问题，民主问题，宗教问题，道德问题，文艺问题，教育问题等一系列的问题。不过这是学者在多次研究此书所总结归纳出来的结论，而对于我这种没有一点学术功底和走马观花似的阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论。只能就此简易回忆下本书的大概内容了。
第一卷在苏格拉底和几个书中的人物开始对话之后，很快便引入本书所探讨的一大主线——关于正义的定义。色拉叙马霍斯首先表达了他的观点，他要苏格拉底不要光提问题，而是要直接对正义下定义。而他对正义的定义则是:正义是强者的利益，是当时政府的利益。而苏格拉底则对此定义予驳斥。
第二卷到第四卷开始以从城邦来看正义比从一个人来看更加容易，由此探讨一个城邦的正义。接着在第三讲到城邦需要培养什么样的护卫者以及如何来培养的问题。接着谈到全体公民应当按天赋各就各业，城邦的正义在于智慧、勇敢和节制，城邦的三种人各自做自己的事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质：理智、激情、欲望。
活法读书心得个人感悟
我们生活在一个丰富复杂的世界。世界没有距离，汽车、火车、飞机。这些现代交通工具让世界失去距离感;人类不存在秘密，手机、互联网的存在让人类如同生活在露天广场中永远打开着的屏幕上，秘密，也许就在你将要产生想法前的一刹那。我们生活在一个单一简单的世界。人人可以写出论文，互联网的便捷让每个人都有写出需要的论文的可能;娱乐不用出门，足不出户就可从互联网或电视中知天下、“行”天下。
但，为什么人们却感觉快乐在逐步远离活着的意义越来越模糊。什么才是健康、积极地活法稻盛和夫在《活法》一书中，把自己的创业心得，更确切地说是健康、积极地一种生活态度一点一滴剖析出来，文字中透露出一位智者对当下人焦虑、盲目生活的殷殷劝告。
想起我国古代流传下来的两则小故事。
其一曰：“蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：‘吾欲之南海，何如’富者曰：‘子何恃而往’曰：‘吾一瓶一钵足矣。’富者曰：‘吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!’越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉”一件事的成功很多时候并非取决于外部条件的优劣，更多是取决于做事人的态度。稻盛和夫亦说“努力过好今天”、“把问题化繁就简”。如同到达南海的贫者，用脚步丈量去南海的路途，路途中的艰难困厄只是达到目标的过程。忘记曾在哪本书上看过一句话，至今印象深刻：“每天进步一点点。”人的习惯思维认为只有目标定得远大，将来可能取得的成就才会大。其实，宏大的目标很多时候会使人丧失努力实现的信心，稍遇挫折便否定了既定的目标。现实中的每一天都要竭尽全力踏实地重复简单的工作，一毫米、一厘米的前进。问题的关键是“前进”。
其二曰：“有幡被风吹动。因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。六祖慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动!”这虽是佛教禅宗中的小故事，却清楚地阐明了心在对待万物中的绝对作用。心为物役，物便成为心的主宰。哲学上有著名的二元论，一切事物和现象都有两面性：物有美丑之分，人有善恶之别，事有好坏之称，情感有快乐和痛苦。我们的眼睛在繁杂的社会中看到最多的是什么我们的心在繁杂的社会中感受和体悟最多的是什么既然心灵有如此巨大的作用，那么，如果摒除过多的欲望，让心灵在繁杂中保持宁静，真正做到事忙而心不忙，那我们的眼睛看到更多的是世间的美，他人的善，心灵感受和体悟到的更多是一种享受。在踏踏实实努力工作的同时，以一颗宽厚仁慈之心生活，用双眼和人类独有的心灵更多关注社会中的美好的一面。
著名作家王蒙前不久在上海图书馆进行的演讲《思想的享受》中有一段话，对我触动颇大。他说：“人除了要享受喜悦，享受自在，享受逍遥，享受主动，享受智慧以外，还需要享受大喜大悲。正因此，人才会有激—情的享受，包括生离死别。”《活法》一书在告诉人们锲而不舍、化繁为简工作的同时，也强调了“美丽心灵”的重要，指出了什么是正确的“活法”。正如以上两个小故事：认准目标后，脚踏实地努力工作，思维的想象力和创造性就在每天前进的一点点中;在认真工作的同时，尽量减少对外物的欲望，保持心灵的宁静，用一颗享受的心对待人生的一切悲喜起落。
最后，用古人的一句话结尾：“风来疏竹，风过而竹不留声;雁过寒潭，雁去而潭不留影;故君子事来而心始现，事去而心随空。”这句话也许更多地强调了心灵的洒脱，但心灵的洒脱正是建立在对工作和生活得心应手的前提下。
题外话：单位发了《活法》一书，并要求写读后感。读书是件很享受的事，但写读后感的压力让这种享受丧失了不少。我想读后感的目的是：书一定要读，读一定要有感受，有感受一定要写成一篇作文。于时，少了乐趣。书看了一半便放弃了，《活法》的观点存在于我们中国传下来的许多古典书籍中，且阐述的比这本书更深刻，更透彻。稻盛和夫在书中的许多例证都是引自中国古代。近来正读着几本中国古典书籍，对这本书便实在看不下去了。文笔和思想都比我们的文化差远了。
呐喊读书心得个人感悟
鲁迅是家喻户晓的名字。没错，他就是揭露世界真面目的鲁迅。他揭露了当时社会的黑暗，带领一批学生走上了真理和正义的道路，是当时伟大的文学大师。
面对邪恶势力，他绝不会妥协；在众人面前，他俯首甘为孺子牛。这是鲁迅，他的真名是周树人。他用他的笔写了发人深省的小说和散文，我在假期看完了一本——《呐喊》的集子。
《铁屋惊魂》充满了鲁迅救国救民的希望，与《狂人日记》有着密切的关系。
《呐喊》是《彷徨》中的代表作品。小说中的主人公(疯子)对身边的事情非常敏感，忍不住产生幻觉和幻觉，感觉自己总是被迫害，于是不断产生怀疑和恐惧，坐立不安。鲁迅小说里的疯子就是这样。他看透了这个“吃人”的世界，活在不断的恐惧中。这部小说篇幅不是很长，但却揭示了当时的社会腐朽和封建压迫。
《祝福》是鲁迅的又一部“黄金作品”。这部小说描述了当时一个社会的黑暗和残酷，这意味着每个人都可以看到世界的真实面貌。鲁迅用自己的思想来讽刺当时的社会，这其中包含着他深深的愤慨和爱国。《彷徨》也是0103010中最有代表性的作品。这部小说讲述了一个叫祥林嫂的农村底层劳动妇女——的悲惨遭遇。鲁迅用同情的笔墨写出了她的不幸，抨击了当时封建社会的黑暗和腐朽！
祥林嫂的不幸始于嫁给比自己小十岁的丈夫，也有一个严厉的婆婆。丈夫死后，她逃离了痛苦。她来鲁四爷家当丫鬟，那是一种被剥削的奴隶生活，但她很满足。祥林嫂的结局很悲剧。封建传统不仅剥夺了这位善良勤劳的劳动妇女生前的一切，而且残酷到她无法在一生的幸福中独立，悲惨地度过了一生。
鲁迅的小说很深刻，很难理解，但你还是能看到当时社会的黑暗和冷酷。当你翻开鲁迅的小说，感受到发自内心的警示与批判，留给世人的只有深深的沉思。
活着个人读书心得感悟
福贵的一辈子都在活着，完全是物理状态的活着，童年时物质的富有使他放纵欲望，吃喝嫖赌，直至把祖传的家产挥霍一空。中年的贫穷使他不得不下田务农，自食其力。生不逢时的他经历了旧中国的社会，新中国的解放，大跃进等等时代的变迁，这些人为的运动使无数清白的众生被剥夺了生活的权利，沦为牺牲品。
福贵的一生是比较系统地承担了各种可能的苦难，哀远远大于乐的体验。他的一辈子可以说是中国过去几十年的历史叙述，刚开始是他主观地自暴自弃，输掉了家里一百多亩良田。福贵从阔少变成了龙二的佃户，开始了贫民生活。天灾人祸开始在他身上轮番轰炸，先是妻子得了软骨病，儿子有庆为了救县长春生的太太献血时过度而死，女儿生产时流血过度而亡，妻子家珍失去儿女后悲痛去世。随后女婿在建筑工地上因事故身亡，最后相依为命的孙子吃豆子时因噎死掉。一个又一个看似意外的结局，让福贵看清了人生，他总结说：“做人还是平常点好，争这个争那个，争不争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨一个死去，我还活着。”
余华创作的福贵角色在我看来就是人生实质的比喻。生命诞生的同时，也是通过血缘和他人联系到一起，获得社会网络和职责。血缘的联结是生理的自然延续，当一个生命在特殊时期里，社会环境变得恶劣时，外在的毁灭性因素会使家庭结构分解，导致家破人亡的结局。而通过工作等延伸出的社会网络没有强制的义务性，本身就是松散而随意的组合。所以，福贵与生活的触点是他的家人们，他们逐一地离他而去，而他自身就是生命的根基，没有了额外的附加，没有了生命的张力，却仍然顽强地生存，进入最原始状态的“活着”。
福贵从一开始就在被动地生活，从物质的富有到物质的贫乏，从挥霍物质到下田务农，都是被动的回应。更不幸的是经历了中国历史上最为动荡的一段时期，在这段时期，人们生活的权利和尊严被一次次地玩弄和剥夺，生命变得如此单薄和脆弱，被降格为低级次品。哪怕是无比积极而饱满的生命，也无法逃脱强权、战争的魔掌。
理想国个人读书心得
《理想国》中的幸福玄想二千多年前的希腊人用自己的思维揭开了不一样的世界面纱，当然这个所谓的不一样是相对于东方文明而言，比如中国。理性推演的世界总是给人一丝不苟，步步为营的谨严之感，或许相对于经验而又随性的诗三百，现代人可能觉得柏拉图更为可信。
一.关于爱情。
作为一个推崇灵魂至上的爱情专家，显然柏老师并不看好当下人们对于爱情婚姻的定位。房子车子是重要的，样貌出身也要相当，但是有了这些对等之后就是爱情吗，在此基础上建立的婚姻家庭就是稳固的吗，这种婚姻就是人们所追求的幸福吗。这些都是值得考虑的问题，很实际，却又很有价值。老先生说真正的爱情是爱情的双方在精神世界是统一的，在灵魂的内部是共同追求真理的，在这种旨趣引导下的爱情远离了人们对于肉体欲望的冲动，远离了非理性的低级层次与消极趣味。爱情固然像是穿越麦田回来是两手空空，婚姻可能是麦地归来后手里并不丰硕水灵的麦穗，看起来总是充满了遗憾和悲壮，但是若真能如柏老师所言，倒也没有那么多苦痛与彷徨了，这就好像中国古人所信仰的“高山流水觅知音”，在一个正确的时空维度里，遇见一个“知音”，爱情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。
二.关于国家。
也许作为一个管理机器，冰冷的运行构件并不足以使我们有什么人情温暖的联想，因为国家这个概念内在就包含了某种崇高，像史诗一样，多的是一种厚重，一种压抑。在柏拉图搭建的“理想国”中，自然也少不了这种“黄钟大吕”。然而他又不希望平民自怨自艾，永远无法找到机构下的生活乐趣。所以，他为我们提供了一系列“治愈系”的良药——学习。
想站在一个更接近权力中心的位置，必须要接近真理，探究世界的内部运动，拨开层层的迷雾森林，直抵阳光普照的大地，抬头仰望天空的瞬间，幸福的眼泪才会显得如此的澄明清澈。在当代人的世界观里，权利本位——固有的就是一种恶心，而这种恶心并不能使人们敬而远之，相反的，它披着欲望的花衣服迷惑着、刺激着人们内心深处的原始冲动。所以，感谢柏拉图老师，因为在他的世界，权力中心围绕的是一颗颗圣洁的灵魂，这些灵魂充满的是酒神的魅力。这种理性光辉的映照下，社会契约的缔结换来的权利与自由或许真的可以给人满满的幸福，好似中世纪的葡萄酒窖藏在地下上百年，开启后的醇香让人醉倒了再也不愿醒来。
三.关于未来。
奈，当我们睁开双眼，无情的“可见世界”只会让我们感觉自己被自己狠狠地戏谑和愚弄。纷乱、躁动、不安……像一串串撒旦的叹息从潘多拉的魔盒中诡异的释放出来，氤氲在头顶，漂浮在心间，换来的是更大的叹息与失落。所以，未来在哪里，在柏拉图“灵魂转世”的天堂，还是堕落灵魂的冥界，或许都不在，在柏老师看来，未来深藏在过去，深埋在一个人类前世未知的某处，它悬浮在那里，安静，祥和。它是一道光，永恒的存在，刺穿着重重混沌，超脱了时空的羁绊，点醒着人们的记忆，复苏的记忆一步一步徐徐展开，像一幅人间巨画，未来亦是朝着卷轴的方向慢慢清晰起来，丰富起来，灵动起来。追寻人性至善回忆的未来，幸福，真的在那，也未可知。
个人读书心得体会感悟
这个暑假，我读了一本书，名为《最后一片叶子——欧·亨利短篇小说选》。在所有的故事中，我最喜欢的便是同名短篇小说《最后一片叶子》，它是社会世情小说的第一篇，也是全书的第一篇，讲述了两位青年画家休和琼希与邻居老画家贝尔曼之间发生的故事。
琼希在寒冷的十一月患上了严重的肺炎，并且病情越来越严重。作为画家的她，将生命的希望寄托在窗外最后一片藤叶上，藤叶落下之时，便是她生命结束之时。于是，她失去了活下去的勇气和信念。
可过了许多天，那叶子还是顽强地立在那里，从未掉下为什么呢?文章最后，作者交待了老贝尔曼在叶子落下的夜里，冒雨在墙上画了一个叶子，可贝尔曼却着了凉，感染上了肺炎，去世了。是老贝尔曼用自己的生命唤起了琼西生的希望。一个可悲可喜的结局，让人总也忘不了老贝尔曼冒雨画叶子的情景，忘不了老贝尔曼死去前，因挽救了一个生命而欣慰的表情;忘不了琼希恢复时为老贝尔曼流的泪水。
读完了这篇文章，我很是感动。不仅仅为的是朋友休对琼希的关心，更为老画家贝尔曼那种舍己为人的精神所感动。从他们的身上，我看到的是人类的博爱与人性的美好，即使是小人物也有着崇高的精神，值得我们尊敬。
从琼希身上，我学到了，即使在最困难的时候，最没有希望的时候，也要心怀希望，不应该放弃希望，勇敢的走上前去，问题会引刃而解的。从休身上，我学到了朋友之间的感情，她和琼希相识并非很久，却愿意陪着她渡过难关，正所谓“患难见真情”啊。而从老画家贝尔曼的身上，我学到了舍己为人的奉献精神，老贝尔曼已经六十多岁，是个酒鬼，画了近四十年的画，却一事无成，每天都说要创作出一篇惊世之作，却始终只是空谈。可在他生命的最后时刻，他终于完成了令人震撼的杰作。
最后的那一片叶子，象征的，是无限的爱。
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复活个人读书心得感悟
我很喜欢俄国著名作家列夫·托尔斯泰，我非常喜欢他的一句名言：理论是灰色的，而生命之树常青。最近看了一本关于他的著作，叫做《复活》。当时看这本书，是被这本书的名字吸引住的，一开始我并不明白其含义，在看完这本厚厚的书以后，我开始领悟到其中的`含义，也产生了一些自己的看法。
这本书是俄国非常著名的一部小说，小说的主要内容讲述的是涅赫留多夫及卡秋莎的故事，并描写了他们在多年以后，通过一次偶然的相遇，从此两个人精神复活的故事。书很厚，所以内容写的也很细致。从一开始，他看到卡秋莎时心里的那种恐惧和害怕，到他为了救她而不顾一切，到处求人，变卖家产等等一系列事件中，他也是不断在改变自己，纠正自己，重新认识自己。而他的这种变化感动到了卡秋莎，导致卡秋莎也开始重新认识自己。
在这个过程中，描写了好多非常令人厌恶的一些人，比如监狱长，市长，押解兵，公爵，男爵，庭长，检察官和律师等等，各式各样的人，他们个个无比的自私，邪恶和贪婪。他们仿佛已经麻木，肆意滥用自己的权利，僭越法律，乱审判，乱抓捕，乱判行。但是自己却丝毫感受不到那些通过他们的双手所犯下的罪恶，反而以此为荣，法律赋予他们的权利是他们滥用职刑的工具，他们自认为自己拥有权利就仿佛天生高人一等。涅赫留多夫在一次次的与他们接触中，逐渐感受到了无趣，恶心，厌恶，憎恨，也越来越感觉到自己和他们不同。其实，在他们那个社会，人人都很自私，他在年轻的时候也有想过遵从自己的内心，去把自己的土地分给农民耕种等行动，但是在它的亲人们看来却是好笑的愚蠢的做法，他们强迫着他一次次的改变自己的初心，强迫着他去接受社会的腐败，接受现实，跟从社会潮流。这才使他开始走向颓废。
而在他犹豫不决，在其中做选择的时候，他跟随着卡秋莎一路流放，接触了各种各样的“罪犯”。涅赫留多夫认为他们之中大多数人都是无辜的，而且其中有很多人就是被冤枉陷害的，甚至连证据都不足。显然，在权利面前，逮捕一个人无需理由，只要监狱长想抓就可以抓。而涅赫留多夫在于他们的交流中，发现很多人身上都有着与自己一样的想法：希望可以推翻目前俄国的制度，特别是一些政治犯，他们往往都是那些坚持自己，去拯救这种混乱现象而被抓起来的，他们身上有很多珍贵的品质，所以涅赫留多夫觉得和他们待在一起很舒服，很开心。在这个过程中，他看到了许多无辜的人被折磨致死，看到了很多人奋起挣扎，所以，他更加坚定了自己所做的决定是正确的。
虽然最后，卡秋莎虽然没能和他结婚，但是，对于他们两个人，因为他们在这个过程中都变得越来越好了，重新“复活”了，此时结婚对于涅赫留多夫来说变得不那么重要了，因为他还有更重要更伟大的事业要做：他要去解救那些无辜的犯人，哪怕这要他去乞求那些十分恶心的官员，他要将自己的想法变成现实，努力去改变这一切。这可能就是这本书名为“复活”的意义所在吧。
这本书给了我很大的感悟，在那样一个社会，有权利的人是如此残暴无知愚蠢，整个社会是那么混乱，法律仿佛就是一个幌子。在整个社会都做错了的时候，如果一个人仍能辨别是非，不被蒙蔽双眼，坚持自己的初心，做出正确的选择，这真的是一件非常伟大的事情。这本书揭露了当时的社会背景，无情的讽刺和抨击了腐朽的沙皇专制制度，给当时社会带来了很大的影响。也让我认识到了，当社会充满黑暗和不公平时，该是多么可怕，我们处于今天这个和谐有序，依法治国的社会又是多么幸运!
理想国读书心得个人心得
柏拉图生于希腊四次大改革之后(当时的雅典，是属于君主制和共和制交融下的一个过渡时期的国家。)，每次大的改革，就颁布了新的宪法，而且被后世看来叫民主宪法。
民主当然是相对的，在奴隶社会，民主这个词是不正确的。民主是“人民当家做主”的意思。但是当时的奴隶不属于“人”，他们只是货物，他们只是人家的财产，他们没有人格权。所以，当时希腊的民主是相对的，相对于独裁而言是相对的。
当经济不成熟的时候，民主是不可能的。民主，就是一个公民不惧怕另外一个公民。为什么经济不成熟就不可能民主呢?很简单：其一，社会是一个竞争的社会，总有人在竞争中落败的，那么得胜的人是强势的，败北的人是弱势的，其二，当你肚子饿到非常饿的时候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是结合在一起的，命都丢了，还要民主做什么?其三，从历史上看，真正的，相对的，比较民主的社会都在经济发达的地区。
柏拉图的《理想国》英文名字叫《republic》就是“共和”的意思。柏拉图就是基于对雅典所谓的民主不满才写了无政府主义的《理想国》。《理想国》和我们中国的《桃花源记》差不多，虽然是有些差别的，但是有个共同点是非常一致的，同是从某种程度的“被贬”和同样的样对社会不满。
屈原说得好：人在不被了解，抑郁于胸的时候，就会想念自己的妈妈，还有诉苦，表达宣泄。
这一点，东西方是一样的，会写字的人就写文章，表达出来。但是他们又怕惹祸上身，就用很委婉的语气写，或借古讽今，或者虚拟未来，否定现在。柏拉图也是一样，所以，看《理想国》的时候，柏拉图不是哲学家，而是文学家，《理想国》不是哲学，不是政论，而是一篇文学作品。
柏拉图在《理想国》中写到这样的情形：孩子与父亲、女人与男人、奴隶与主人平起平坐;不仅如此，年轻人竟可以充老资格分庭抗礼侃侃而谈，老一辈反倒顺着年轻人、学年轻人样。
而且这种情形还渗透到动物世界，他在文中写到“驴马也惯于十分自由地在大街上到处撞人，如果你碰上它们而不让路的话。”
这个就是柏拉图眼中“民主”的极致——无政府主义。也应该也是一种恨，一种不屑。他的恩师苏格拉底就在在“民主”的社会被处死的。
柏拉图认为，一个国家应该是由哲学家来统治的，但是，在大哲学家加大富翁的柏拉图看来，他的老师——一个伟大的哲学家，一个有可能成为优秀的统治者，被那些不知道从那里冒出来的，粗鄙的人处死了，这就代表了所谓“民主”的素质是多么的不行。
民主统治，就是大多数人的意志的统治。在中国有句话说得好“三个臭皮匠，赛个一个诸葛亮”，西方也有类似的谚语“two-hands-better-than-one”,都是这个意思。一个优秀的统治阶级，就是顺从民意，顺从社会发展潮流的阶级。
问题就在这里，民意不一定是对的，比如：第二次世界大战前夕，美国总统罗斯福当时想参战，但是美国的“孤立主义”泛滥，世界大战在某种程度没有被遏止。
而顺从历史潮流，怎么可能?历史是变化的，统治阶级不是预言家，不是先知，能那么好把握历史的命脉吗?不可能的。
这个是现代的人的观点。
而在大约公元前5世纪的人能明白吗?一般是不可能的，但是柏拉图看到了，只是他不能提出解决问题的方法，当然现代人也解决不了。
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