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杜甫诗歌的现实浪漫主义精神
摘要：文学创作方法是作家艺术地认识和反映现实生活的基本方法，它客观地存在于文学创作实践的过程中，并通过文学作品反映出来。
这些作品无论怎样充满了独特的个性特征，但却自觉或不自觉地遵循着一些共同性的创作规律。
现实主义作为一个时代的文学，其创作理论的形成绝非偶然，绝非一成不变，尤其是现实主义精神的贯通与传承有其强大的生命力。
中国古典传统现实主义、欧洲19世纪批判现实主义、前苏联社会主义现实主义，毫无疑问地构成了20世纪中国现实主义文学的三大理论渊源，并由此推动了“五四”现实主义文学、建国后十七年现实主义文学和新时期现实主义文学的三次高潮。
关键词：20世纪中国文学现实主义文学诗学。
20世纪中国文学之于现实主义，远非一个创作方法的简单采借和运用，而是现实主义精神于文学内里织人与贯通的根本性问题。
精神的内存和依凭，使得百年文学之诗学质涵有了鲜活的常青生命力。
从史学格局看，现实主义精神的以一贯之和边界的不断扩容虽已为学界所共识，然而每当面临文学新变时，其理性思维的游浮与疑虑又导掖着认知上的迷失与盲乱，致使现实主义这一知识学问题在百年文学中备受逼仄，几经沉浮而又命运多舛。
新近，直逼“三农”问题的《我是刘跃进》(刘震云)、《高兴》(贾平凹)、《马车》(孙惠芬)三部标志性作品的出现，又一次彰显着现实主义文学精神的永恒生命力，及其在新的文学语境下其质涵的更加放阔与充盈。
因此，挖掘和考理百年现实主义精神这一知识学理论渊源和艺术魅力，就有着廓清其理论困惑与浮躁的学理性认知意义。
本文从两方面就现实主义文学精神的百年贯通和现实主义文学精神在不同历史时期变形与放阔的流变史作一史线性阐发。
勾画和考量20世纪中国现实主义百年文学，其中国古典传统现实主义的潜在影响是不可忽视的。
它作为一种文学精神要素，深深地嵌入在20世纪中国文学的每一个历史进程中。
高尔基认为：“在文学上，主要的潮流或流派共有两个：这就是浪漫主义和现实主义。
”较早开创20世纪中国现代美学理论先河的梁启超认为：小说一方面能“常导人游于他境界”;另一方面还能将人之种种生活状态和思想感情“和盘托出，彻底而发露之”。
“由前之说，则理想派小说尚焉;由后之说，则写实派小说尚焉。
小说种目虽多，未有能出此两派范围外者也”。
王国维也认为：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
”这些论述都是基于文学的两分视界，但实际上无论现实主义或浪漫主义，其内在现实主义精神的主体要素是明显的。
《离骚》既体现了屈原爱国主义的现实忧患，也表达了其冰清玉洁的刚烈火焰;诸子百家中既有反映直接参与改造社会生活的现实行为，也充盈着诸子时代纵横捭阖的生命豪气;《史记》中既有大义微言、信笔实录的春秋笔法，也有大风飞扬、义薄云天的人杰鬼雄。
可以说，《诗经》和《离骚》分别开辟的写实原则和幻奇手法，诸子百家和《史记》分别开创的现实主义和浪漫主义的创作精神，均深深地影响和规定了中国传统文学的基本总体基调。
汉魏两晋时的建安风骨和玄学清谈延续了这一基调，唐代的诗学气象在李白和杜甫那里得到了相得益彰的继承。
宋代以后，中国文化中心东移南迁的态势，整个生产力水平的不断提高，使得中国传统文化有了很大的改变。
元、明、清既是中国封建社会回光返照、达到另一个光辉顶点的时代，又是中国封建王朝逐渐走向没落、萌生新生的痛苦涅槃。
从现实主义真实性的观念之演变来看，从《史记》至《红楼梦》就是一个从信实到真实、从实录到写实的逐渐演变和不断分化的过程，也是一个从史学的信实现实提升为艺术的真实观念、从实录精神提升为写实理论的过程。
通过这样一个逐渐演变的过程，才最终确立了中国传统现实主义文学的创作精神、审美体系和诗学原则。
这说明，中国文学传统中关于现实主义和浪漫主义从创作精神方面的结合已经源远流长，从审美体系的构成方面出现了双水分流的渊源流变，从诗学原则方面呈现为双峰对峙的壮丽景观。
一般认为，中国文学在一个相当长的历史时期里，主要以抒情文学为主流和正宗，相形之下，叙事文学一直居于次要地位。
这既有客观的社会方面的外在原因，也有中国文学传统自身演化的内在原因。
当叙述体式的小说被笼罩在史传传统的浓重阴影下，叙述文学的成长是多么的艰难!石昌渝先生这样说：“史传在文体中孕育了小说，换句话说，小说来源于史传;但是史传在精神上阻滞了小说的发展，小说克服了‘史统’的强大阻力之后才走上康庄大道。
”史传创制的叙事方式为后世文学提供了基本叙事模式，而史传中记叙历史的秉笔直书的最高原则和微言大义的春秋笔法，深深地影响了中国传统现实主义文学的基本创作精神。
综上所述，从宋元至明清以来，业已成熟的中国式的现实主义或写实派已形成了自身鲜明而固定的史学原则，即模拟性、逼真性和客观性特征。
相对而言，中国式的浪漫主义或奇幻派也有了自身的诗学标识，即虚拟性、奇异性和寄托性。
这种既相互对立，又相互渗透，“幻中有真，极幻极真”，“说谎亦须说得圆”的创作理论，构成了我国古典主义文学的美学双翼及中国现实主义文学的基本特点，它对中国文学的后续发展产生了奠基性作用。
虽然，20世纪中国现实主义文学在世纪初曾以其反叛的姿态企图和自己的传统断裂，在特定的历史条件下，这是完全可以理解的。
但毫无疑问，从较为长期的发展历史来看，这种断裂又是不可能的，甚至是幼稚的。
事实上，整个20世纪的文学就是在传统现实主义文学的基本框架下游走，其中尽管出现了诸如80年代中期以来的现代主义流派的冲撞，但其文学内里的现实主义精神仍见主色，所以说，离开了中国古典现实主义文学传统的渊源，就无法理解20世纪的中国文学史。
文学现实主义的另一分支，19世纪批判现实主义的形成对20世纪中国现实主义文学的显在影响是一个基本的文学事实。
20世纪初叶的许多作家如鲁迅、瞿秋白、巴金等无不受其影响而写下了许多批判指向至深的作品，既完成了20世纪中国批判现实主义文学的应有使命，又接替与延伸了19世纪批判现实主义的文学精神。
19世纪欧洲的批判现实主义之所以被称为“批判”的现实主义，主要表现在其充满了强烈的社会批判和文化批判精神。
从审美心理机制的总体构成来看分为两种类型：即内倾型和外倾型。
以司汤达、托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基等为代表的具有内倾型审美心理机制的作家，以表现内部世界为侧重点，重在对人类的心灵世界和精神文化进行分析、批判和反思;以巴尔扎克、狄更斯等具有外倾型审美心理机制的作家，以再现外部世界为侧重点，重在对人类社会的生活现象和物质追求进行暴露、鞭挞和讽刺。
19世纪欧洲的批判现实主义作为一种具有鲜明倾向性的文学，就其作品的内质、创作观和审美体系而言呈现出别一番意味：(1)作品的内质。
批判现实主义文学着重在对资本主义社会的种种生活现象和社会弊端给予大胆、无情的揭露和批判，可谓锋芒毕露，入木三分。
从当时西方资本主义制度发展的总体背景来看，它正处于资本主义进行原始积累的不断上升时期：一方面，它体现了资本主义社会制度所代表的比较先进的生产力发展方向，但另一方面，资本主义社会制度的血腥残暴、赤裸裸的贪欲，包括物欲、性欲和情欲也空前地膨胀起来。
对此问题，马克思主义的创始人有着非常清醒的认识：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
浪漫与现实作文
任何事物都有其两面性，文字亦然而文学作为文字的集大成者，更是把其两面性浪漫与现实体现的淋漓尽致，虽说浪漫与现实是其两者，但二者并不是对立的，有时它们也会相互交融，给人以心灵上的强烈冲击。
那么什么是浪漫呢，这个浪漫并不是指泰坦尼克号中杰克与露丝的生死离别，也不是比翼鸟的双宿双飞，更不止梁祝十八相送的缠绵不舍，浪漫指的是从主观内心世界出发，抒发对理想世界的追求，用热情奔放的语言，瑰丽的想象，华丽的词藻，夸张的手法来塑造形象，古来便有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的豪情与洒脱，现今则有“让我花掉一整幅青春用来寻你”的含情脉脉二者都可谓是浪漫的典范。
而现实呢，现实就是实际生活现实文学是最能体现现实生活的典型特征的现实文学通常是以真实的细节描写与具体的人生图画来反映社会生活，以形象的具体性即现实性感染，倘若说浪漫是令人感动，那么现实就是让人触动现实文学，选用真实的生活素材，通过提炼概括揭示生活的某些本质，可以说现实文学是最尖锐的矛，他总能直指人心的最软的那个地方，他可能会让你深有感触，也可能会揭起那块你不愿再提及的伤疤，所以现实文学相较于浪漫文学，并不为多数人喜欢。
虽然现实文学浪漫文学有着本质上近乎对立的区别，但它们并不是对立的`，他们的结合并不会破坏文学的美，反而会给文学带来一种新的力量。
路遥的平凡的世界早在80年代就已经出版，在前几年又翻拍成电视剧，粗略看了去全书都只是在叙述许多小人物在大时代进程中所走的艰难曲折的路，但细看之下，里面对于某些人物细致的刻画却是浪漫文学的特点，交织出一副现实与浪漫交错缤纷的画面，柴可夫斯基的四季也被誉为现实与浪漫融合的典范，其中的真实与虚构诗意与生活写实与夸张揭示了生真实的理想与理想的现实，浪漫与现实相互交错，相互渗透，相互融合，表达得淋漓尽致。
二者在文学中通常是单独存在的融合的例子很少，但这并不阻碍我们发扬它，因为无论哪个都是我中华文化文学的瑰宝。
现实中的浪漫作文
青春，每个人都要经历。错过了，就失去了，只留下美好的回忆！
---题记。
马老师，再见！
端起那杯水，拿起那捧花，带了那件校服。抬起头，“政史地”，我来了。
3楼，曾经的教室就在眼前，那样熟悉。转过身，敲敲门，走进“政史地”。她，坐在椅子上，好像已经睡着了。我走过去，把东西放在桌子上，摸了摸她的额头，好烫！我赶忙脱下那件签满名字的校服，披在她身上，回班拿了退烧药，并留下一张字条：别太忙，注意休息。睡前披上衣服，办公室里，别着凉。醒来后记得把药吃掉，弟子还要去比赛，先走了！
我刚要起身离开，她醒了。勉强露出了慈祥的笑容，对我说：“弟子，你怎么来了”？随后看了看桌子，便突然明白了。
没什么，快毕业了，来看看您！我怕错过了，以后就没机会了。老师，您还好吗？是不是生病了？快把药吃了吧！我端起杯子拿到她面前，药经过喉咙，她露出了欣慰的表情。对我说：“谢谢你，孩子”！
我走到她面前，对她说：“老师，请不要对我说谢谢，这是我最后一次的'请求。老师，我要感谢您，在这三年里对我的帮助，谢谢！虽然，您没有给我上过一堂课，但您在我身后的默默付出，我可以感觉到。我也总是能看见您在走廊匆忙的身影。平时多注意身体，不要让自己生病，多喝水。没课的时候，多出去走走。您颈椎不好，平时不要做太大幅度的动作，要睡低枕头，像您刚才这样就是不对的。要注意饮食…老师您辛苦了！我，该走了，您照顾好自己，一定不要忘记我说的话”！
老师起身，抚摸了我的头，说到：“傻孩子，我答应你，你放心吧，我会照顾好自己。但也请允许我说最后一句谢谢。我做了这么多年老师，遇到的学子数不胜数，而你，却是个个例。我们正式认识，已有三年了，而我从没教过你，但是，你却对我很尊敬，在这离别之际，还特意来看我，谢谢你，孩子！”她拿出了一只黑色钢笔，在我的校服上签上了名字，并把钢笔送给了我。“这个杯子，我会保留着，等你下次来看我。我相信，等我们再次见面，你已经实现了你的梦想，孩子，加油，老师在这里等你！走吧，走吧！她说着说着，就把我从办公室里赶了出来。
我不知所措的走出来，通过门缝朝里面看了一眼。看到老师朝向窗外，偷偷的抹着眼泪。我回到班级，放声痛哭了起来。
老师，我会回来的，等我们在相聚，一定是一个全新的我站在您的面前。马老师，再见！
网中的浪漫唯美散文
昨晚和一个朋友聊天，谈到什么叫浪漫？朋友说：浪漫是一种抽象的行为，具体的时候具体分析。我说：网络中有没有浪漫？朋友说：浪漫天上也有，地下也无处不在。我说：那我们生活在浪漫的空间不是很美很甜吗？朋友又说：美也是无处不在，只是各自的感觉而已。有时自己很喜欢网中虚拟的浪漫。
都说网络虚拟，都说陌生无言。但我心依然。网中情，网住我，网住你，网我们的痴恋；我已把网络作为自己第二个故乡和美丽的家园。
一株桃花摇曳在路边，粉红色的花蕊在风中轻轻抖动，一缕暗香隐隐浮动，淡淡的香息直抵我的心海，荡起层层细碎的涟漪，一圈一圈，悄无声息的扩展着延伸着，溢满缕缕柔情。不知为何，自己会为这样一株绽放于春日里的桃花而深深沦陷，甚至心甘情愿而无力自拔，我叹息又惊喜于这样的相遇，屏息止步，轻拂它鲜嫩柔美的花瓣，那被风佛过时娇柔颤动的绝美，让人心生怜惜。才知，百媚千红中，我一直深深钟情于桃花。
望着桃花的美丽，我似乎走进了网中百花盛开的春天。地北天南的朋友，不约而同来到这色彩斑斓的网络里，寻觅着属于自己那份心地，那份浪漫，并倾心地勾画着它的昨天、今天、明天，就像耕耘着果实累累的田地......
回首过往，会充盈丝丝甜蜜。但，忙碌的生活，或者消逝的激情没有时间没有心情去回味。而更多时候，是为往日的逝去而伤感无限，于是拒绝回忆。甚至，我一直不敢对网络美好的东西有过多期盼，只因怕它失去时无力承受那种深深的失落。
“我来到了有你的城市”。这是我的一位博友（失散）几个月后给我发来只有一句话的短信。当我看到博友的留言，不知是惊是喜？不知是忧是虑？我当即给予回复：“谢谢你来到了我的城市，走出伤情的二月（因为博友父亲在今年二月份里去世），迎来明媚三月春的气息。也许我的.要求有些过分，也许我的盛情让你无语。无论春寒露雨，无论风生水起，无论时间荏苒，无论岁月交替。只要你记得：来铁岭至少有位未曾见面博友在深深地祝福你！”可这位博友来我市工作都快一年了！你的消息永远都是渺无声息吗？每天只在默默地关注，无语花落。来到我市，朋友之间的距离看似很近却很遥远。而我只能悄悄地站在一边为博友祝福！愿意把网中的那份浪漫深埋。
江山、江南、朋友也好，好心情、博客里朋友也罢，都是我在网中最值得牵挂和想念的朋友。我不知道自己会如此看重网络里虚拟的情意。虽然我不认识你，你不了解我。也不能从网络走下现实，但我会很在意网络中的那份浪漫，一种意念，一种抽象的行为。就像我给朋友消息中写到：我的期盼，我的感想，我的牵挂，我的忧伤，更多的时候是想给你快乐和美感。虽然没有实际上的帮助，了解你，不为揭秘，仅是欣赏。欣赏会使一朵花开了再开，直到你奇丽的色彩涂满我藏匿内心的那页仅为你、为自己保留的初稿。欣赏能把一抹灰烬唱出一身翅膀，这就是友情的力量，云朵般柔软与超然。
想起你，踏着一串词语的脚步，忘却词里曲外的憧憬。在虚拟的网络里走来了你，你一声轻轻的问候，恰如春风拂柳的温柔，唤起了我那淡泊的思绪，从此，友情在网线上来回传递！在飘渺的网络里走来了你，你矜持地嫣然一笑；胜过夏风掠过荷花的美丽，激起了我那满心的涟漪。从此，友情在不知不觉中升级。在梦幻的网络里，走来了你，你真诚的心愿与祝福，犹如秋天早晨的空气，灌输到我那孤寂的心脾。从此，心灵不再荒野中飘飞。在纷乱的网络里，走来了你，你健康活泼的性格，正如腊梅傲雪的风采，下载到我那枯竭的心底。从此，人生不再庸俗和消极。
试想，人的一生中能有几人在你心里，不断的刷新你的快乐和寂寞，而乐此不彼？网中的浪漫，我真的需要你。守着荧屏方寸，就像欣赏户外清清的水，蓝蓝的天；守着荧屏方寸，就像走在山间林荫，溪水潺潺；我爱这里，就像摇篮里的婴儿爱母亲的臂弯，我爱这里，就像夜空里星星和月亮缠绵。因为朋友的祝福是我的食粮，对朋友的挂牵是我的心愿。
这时我想起歌德写的一首诗《对月吟》，我想让它在网络的空间里绽放永远的浪漫。“您又把静的雾辉笼遍了林涧，我灵魂也再—回融解个完全；我遍向我的田园轻展着柔盼，像一个知己的眼亲切地相关。我的心常震荡着悲欢的余音。在苦与乐间踯躅当寂寥无人。流罢，可愛的小河！我永不再乐：密誓、偎抱与欢歌皆这样流过。我也曾一度占有这绝世异珍！徒使您滿心烦忧永不能忘情！鸣罢，沿谷的小河，不息也不宁，鸣罢，请为我的歌低和着清音！任在严冽的冬宵您波涛怒涨，或在艳阳的春朝催嫩蕊争放。幸福呀，谁能无憎去避世。”
浪漫与现实的交汇高中作文
无论在学习、工作或是生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编帮大家整理的浪漫与现实的交汇高中作文，欢迎大家分享。
我观中国上下五千年，从一部部一篇篇一句句的中国文学中悟出了两个词：浪漫与现实。这两个词是充满了矛盾的，一个仿佛带着光环，一个却如万年积沙般沉重。但若细细品味中国文学，便又可以从这矛盾中找出此相同来，其交汇处又充满文学之美。
这些现实主义的人似乎满心都是悲剧，对现实的惨象让他们将中国文学便（变）成了一种宣泄，一种对现实的嘶吼与批评。但另有一些人在这惨象中却看到了希望，看到了无数花团锦簇的喜剧，而他们笔下的文学，则充满了浪漫。
浪漫是中国文学的另一个代名词。文人们得不到，但怀揣梦想去创造；得到了，便去珍惜。《小窗幽记》中曾写道：“声誉可尽，江天不可尽；丹青可尽，山色不可尽。”浪漫的文人们也多怀着这样一颗心。屈原的骚体词藻华丽想象奇特，用想象来剔除不得志之苦。宋玉写《风赋》，将别人对他的质疑与嘲笑用细腻传神地描写排遣出去，他说：“风起于青萍之末。”再到浪漫鼎盛时期，盛唐的李白，他喊着“浮生若梦，为欢几何”，观三千飞瀑，坐看敬亭山；教力士脱靴贵妃磨墨。纵使并未得到重用，他仍高歌着“天生我材必有用，千金散尽还复来”。浪漫主义的人心中都是希望，宛如羽毛闪光的自由鸟儿，终有一日可直冲九宵。
再回头看中国文学中最美的两处。不难发现其实现实与浪漫都不过是用文字来寄托来抒写。正是因为在生活中有很多矛盾，文人们从心的两面来看，才分出了现实与浪漫这一对矛盾又一致的风格，而这两种风格的交汇，便是中国文学传承以来生生不息之美！
杜甫诗歌的现实浪漫主义精神
理想主义是浪漫主义首要的，最本质的特征。它以丰富的幻想和热情，充分表现作家诗人对生活的理想，--对“世外桃园”、“精神的故乡”、“永久性的乌托邦”的向往与追求。杜诗中的理想主义在其现实浪漫主义特色中极为突出。诗人的理想主义是同他对劳动人民的深切同情和关怀联系在一起的;是同他对社会现实的不满，对统治阶级的憎恨联系在一起的。诗人在抒发个人的悲凉凄苦和不幸际遇时;在悲悯描写劳动人民的灾难时;在鞭挞反动统治阶级对劳动人民的残酷剥削以及憎恶战乱带给人民灾祸时，流露出了诗人的极强的理想主义。这种理想建立在崇高的人道主义精神之上，充满了对美好未来的憧憬和渴望。
杜甫“下悲小已，上念国家”，他的最大理想抱负是“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞文》)。他的理想是参预政治的，是入世的，富于政治意义。这种理想是在揭露当时统治黑暗罪恶的情况下表现出来的，表达了诗人“兼济天下”的政治报负。诗人“窃比稷与契”(《咏怀五百字》)、“时危报明主”(《江上》)、“忧国愿年丰”(《吾家》)、“毫发裨社稷”(《客堂》)、“几时高议排金门，各使苍生有环堵”(《寄柏学士林居》)、“致君唐虞际，淳朴忆大庭”《同元使君春陵行》……都表现了诗人忧国忧民的一片忠心，以及在此基础上萌发的美好理想愿望。杜诗中流露出对尧舜社会的极大向往，有对“原始自由共产主义”的一种渴慕。杜甫如此希望有圣君贤臣来治理国家，有比较清明的政治，更希望停止战争，让人民都能过上安居乐业的幸福生活。正如诗人在《蚕谷行》中所描绘的`那样“天下郡国向万城，无有一城无甲兵，焉得铸甲作农器，一寸荒田牛尽耕，牛尽耕，蚕亦成，不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌”，表达了对没有战乱，天下太平，人民生活安定社会的理想和憧憬。
在诗人的诗中，曾多次反复出现了一个个千百年来人们所幻想的字眼：乐土、桃园。诗人说他的迁徙流浪是“有求彼乐土”(《别董顼》)是“无食问乐土”(《发秦州》)的，是追求“桃园”生活的，如“桃园费独寻”(《风急舟中书》)、“桃园人家易制度”(《岳麓山道林二寺行》)。他的乐土，桃园是理想化了的：“橘州田土仍膏腴，潭府邑中甚淳苦，太守庭内不喧呼”(同上);“锋镝供锄犁，征戍听所从。冗官各复业，土著还力农。”(《往昔》);“狱讼永衰息，岂惟偃甲兵”(《同元使君春陵行》);“安得务农息战斗，普天无吏横索租”(《昼梦》)……这就是杜甫为我们所描绘的没有贪官污吏、人人各得其业、平均甚至连监狱及争吵诉讼、战争也没有的理想乐土与桃园。
另外，诗人在为理想的奋斗追求中，表现出一种崇高的献身和利他精神，这种精神也是从理想主义出发的。如“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”(《茅屋为秋风所破歌》)。为了他人，为了能看到天下大多数与自己同样的人的温暖安定，他的房子“独破”，自己“受冻”，诗人也愿意也满足了，一片眷眷之心可见。这样的例子是很多的，如“我能剖心血，饮啄慰孤愁。”(《凤凰台》)、“明朝有封事，数问夜如何?”(《题省中壁》)、“穷年忧黎元，叹息肠内热。”(《永怀五百字》)等都表现了一种崇高的利他主义和献身精神。
二、杜诗中塑造了大量的理想化的人和物的形象，它是诗人现实浪漫主义情怀的一种寄托。
这些理想化的人和物是诗人在现实生活的基础上塑造出来的，是典型的理想化了的人格表现;是现实人物又不是现实人物，具有很强的现实浪漫特色。浪漫主义创作典型的形象或主观精神的化身作为作家诗人理想的载体，它所描写的人或物，往往闪耀着理想的光彩，被作家在现实的基础上美化，典型化,神异怪诞化，这些形象往往是变异的。从这点上看，我们说杜甫是现实理想主义诗人，作为“写实家亦理想家”的杜甫，为了配合其追求社会、政治、道德理想，往往描写奇幻、荒诞、怪异的事物，抒发超脱世俗的理想与豪情;或塑一些幻想中的理想人或物，寄托诗人孤愤的激情与向往。杜甫藉作诗来排谴矛盾的情怀，他曾说“宽心应是洒，谴兴莫过诗。”(《可惜》)。以兴藉诗，凡是乱离之感，不平之鸣，个人遭遇及人民的痛苦生活感受等，随有所触即为诗。为了自己的怀才不遇，为了能使天下人民同登衽席，杜甫看着当前君昏臣佞的局面，必然有扼制不住的愤懑，但不便明言，只好遣兴抒愤，托物言情，以便托载自己的主观情感和理想。
杜诗寄托的理想人物往往表现在他的一些怀古、吟咏今昔人物及其故事上。杜诗咏人怀古多为咏史而兼吊古伤今，诗人把自己的主观感情倾注到人物的刻画上。这些人们形象不能单纯地看作是现实生活的翻版。它是诗人在现实生活的基础上，主观改造的反映，诗人的理想愿望就寄寓其中。如“三顾频频天下计，两朝开济老臣心。”、“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”(《蜀相》)、“陶潜避俗翁，未必能达道。”(《遣兴二》)、“庞公任本性，蒿子卧苍苔。”(《昔游》)、“贾生骨已朽，凄恻近长沙。”(《入乔口》)、“茂陵多病后，尚爱卓文君。”(《琴台》)……感物思人，以人以物托心，“所寄之深沉”(傅庚生语)。这些人物都是先圣贤人，是诗人寄托怀才不遇、报国无门等不平之鸣而塑造的理想中人物。又如：“欲填沟壑惟蔬放，自笑狂夫老更狂”(《狂夫》)、“翠柏苦犹食，明霞高可餐。世人共卤莽，吾道属艰难。”(《空囊》)、“昔有佳人公孙氏，一舞创器动四方。观者如山沮丧，大地为之久低昂。”(《公孙大娘舞剑》)。在《饮中八仙歌》里说张旭“脱帽露顶土公前，挥毫落纸如云烟。”;说李白“长安市上酒家眠”、“天子呼来不上船”;说左相“饮如长鲸吸白川，衔杯'圣乐'称避贤”。这样的诗作还很多，这些人物都从现实生活升华而来，或狂傲不拘、或素洁高雅、或强健威武或离经叛道……他们都是诗人所塑造的主观想象的人物形象，是诗人理想人化的载体。杜甫怀古咏人的诗作还有《寄孙崇简》、《天骠图歌》、《武侯庙》、《怀素草书》、《狂歌行赠四兄》等。
另外，杜诗创造闪耀着主观想象的典形象作为理想的载体，或咏物言志或托物反讽或寓情于物。这些咏物诗皆有所寄托。我们先看看诗人吟咏花草树木的诗。如“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”“志士幽人莫怨嗟，古来才大难这用。”(《古柏行》)、“出非不得地，蟋据亦高大;岁寒忽无凭，日夜柯叶改。”(《病柏》)、“犹含栋梁具，无复宵汉志。”(《枯柚》)、“草有害于人”、“其毒甚蜂蜜、其多弥道周”。(《除草》)、“江边一树垂垂发，朝朝催人白白头。”(《逢梅》)等把志向报负，愤懑不平之情寄寓所塑造的柏梅草竹等到夸张变异之物上。我们再看看杜诗中吟咏鸟兽虫鱼的诗作，无不寄寓诗人胸襟抱负和遭遇的憾叹，如“毛色惨黑貌憔悴，众鸟安肯相尊崇。”(《杜鹃行》)、“斗上捩孤影，噭哮来九天。”、“功成失所在，用舍何其贤。”(《义鹃行》)、“愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相恕号。”(《朱凤行》)、“去岁奔波逐余寇，骅骝惯不得将。”(《瘦马行》)、“所向无空阔，真堪托死生。”(《房兵曹马》)、“促织甚微细，哀音何动人。”(《促织》)、“幸因腐草出，敢近太阳飞。”(《莹虫》)等，在一种豪壮怪诞之中托物寄情、豪行壮语，不平之鸣皆有所依托。其中寓寄着诗人对一种幻想生活的渴望，诗人以此为载体来抒发这种向往之情。
三、大量运用了想象，夸饰、比拟、象征、铺排、奇异等浪漫主义的表现手法，增强了杜诗的浪漫主义特色。
以丰富的想象、离奇的情节、激越的基调，大胆的夸张迷人和宏伟的气势、磅礴、激情、昂扬的节奏、瑰丽的语言取胜，是浪漫主义的一个显著特征。浪漫主义侧重表现理想化的生活和作家的主观感情，它所描写的人物，事件和环境很少受客观生活逻辑的制约。古往今来，天上人间，神灵妖魔，现实梦幻，经过作家诗人自由大胆的想象，使作品形成独特而奇异的形象体系。杜甫是有想的现实主义诗人，其诗作“浑涵汪洋，千汇万状”，为表达其主观幻化的理想，“不用浪漫手法，无以达其意”，不用浪漫手法，无以涵盖“汪洋”的内容题材。翁方纲说杜五律有“太白一种既盛诸公在”，说七律“雄辩万古”(《石洲诗话》)。清人郑日奎在一首《读少陵集》中说杜诗“淋漓墨汁皆峥嵘”;李汝伦先生在《杜诗论稿》中还对杜诗大胆的艺术夸张作了论述。等等，说的都是杜诗所采用的独特奇异的表现手法。
杜诗奇异的表现手法在夸饰和铺排，壮美和雄浑上都有很好的显现。翁方纲说杜诗能于“正位卓立铺写而愈觉其超出”;元稹说杜诗“至铺终始，排比声韵，大或千言，次犹数百”;刘凤诰说杜诗“安得”句“其恣情指挥，语语皆令小夫咋舌，不得谓言大而夸也。”(《杜工部诗话》)。杜诗在夸饰与铺排中，又显示壮美的风格特色，加上杜诗忧国忧民之深，就使得这种豪壮带有极强的“沉郁”色彩，一转而为悲壮了。子美自许七古“沉郁顿挫，掣鲸碧海……孙谨称其驰骋怪骇，开阖雷电。”(宋荤《漫党说话》)。这种夸饰铺排呈现出一泻千里之势，恢宏博大，气吞山河。如写柏树的高大：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”(《古柏行》);写书文的高妙，“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。”(《醉歌行》);写将士神彩：“莫守邺城下，斩鲸辽海波。”(《观兵》);写壮士英雄侠胆：“安得壮士挽天河，洗尽甲兵长不用。”(《洗兵马》)等都极尽夸张之能事，磅礴之中，豪气纷呈。又如：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，“死人积如丘”、“华夷相混合，宇宙一膻腥”、“大水淼茫炎海楼，奇峰砾兀火云升。”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”等。在一种夸张的纵情抒写中，沉郁悲壮之情顿现。《昭味詹言》中说杜诗“峥嵘喷薄，沉郁顿挫，苍凉悲壮”，说的也是杜诗的这一特色。至于说到杜诗的铺排，焦竑在《焦氏笔录》中说长杜长篇“沈著顿挫”，“指事陈情”，“此老杜独善之能”，李重华在《贞一诗话》中说“作诗善用赋笔，惟老杜为然”。老杜在长篇排律中多用赋法，写个人生活，感伤且以时事入诗为多，此赋排使诗文一气喷洒而出，风涌泉流，陈情叙物，宏阔铺开，一览而心惊也。如《兵东行》、《哀王孙》、《洗兵马》、《丽人行》、《艺昔》等都用赋法铺陈。《丽人行》用铺叙手法，写尽繁华浮靡;《忆昔》也是铺张扬厉后委婉多讽。
另外，杜诗中充满了神奇的幻想，想象，写物叙情有惊奇神秘的特色，也很能表现杜诗的现实浪漫主义写作手法。潘德兴曾说杜甫歌、行“错综幻化，不可端倪”。杜诗早期和晚期之作大都有想象丰富离奇瑰丽等浪漫色彩。如《美陂行》、全诗驰骋想象，神奇俊彩。“天地暗惨忽并色，波涛万倾堆琉璃，”“龟作鲸吞不复知，恶风白浪何嗟及”，“此时骊龙亦吐珠，冯夷击鼓群龙趋。”等都极富想象，气势豪阔，辞彩华丽，音调铿锵激昂。杜甫的想象神奇之作还有《壮游》、《公孙大娘舞剑》、《登楼》、《白水三十韵》等。下面再就杜诗与神以及一些边塞诗作一些论述。杜诗中常常写到诗和神灵(包括鬼神)的关系。如“但觉高歌有鬼神”，“律中鬼神惊”、“诗成泣鬼神”、“反思昨夜风雨疾，乃是蒲城鬼神入”，以上所写的“神”、“鬼神”都有各自的含义，有的夸张诗书画的高妙能感动鬼神;有的夸饰赋诗作文有鬼神相助……人鬼神相诸，想象丰富奇特，杜诗中的“下笔如有神”的“神”，傅庚生曾说一可解为写诗如有神助，二可解为诗人形容写诗时想象丰富，思维敏捷。(《杜甫诗论》)此所谓刘勰所说的“神思”、“文之思也，其神达尔……思接千载，神通万里。”也应是杜甫所意味中的神。杜诗写战争的诗篇有一种铺排之感，恢宏悲壮之气，并间有夸张、传奇、想象的特色。当然，反映战争的诗篇由于题材的原因，要写到边塞的异地风光，战争的场面，本身就具有一种传奇的色彩，况且要写这样博大的题材，没有放飞的想象是不行的。如“边庭流血成海水”、“新鬼烦冤旧鬼哭”、“哭声直上干云霄”(《兵车行》);“陇右河源不种田，胡骑羌兵入巴蜀。”(《天边行》);“田家最恐惧，麦倒桑技折”，“花门既须留，原野转萧瑟”。(《留花门》);“莫辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。”(《羌村三首》)等，或想象神奇，或夸饰独到;或绘物写人幽奇……“非常规之墨，而有神奇之思矣。”这样的诗篇是很多的，如《前出塞》、《后出塞》、《北征》等。
杜诗中浪漫主义手法的运用还有象征,对此,时空交接,议论等到,这里就不再最赘述。
四、直抒胸意寓主观于客观的表现，也是杜诗现实浪漫主义的重要特征。
浪漫主义着重主观感情的表现，具有浓郁的抒情色彩。华兹华斯说“诗是情感的自然流露”;雪莱也说“诗是汹涌激情的表现。”我国的诗歌也同样注重抒情，屈原的创作是“发愤与抒情”，杜甫被称为“情圣”。李汝伦说杜甫“写情真而厚，纯而切，真是抒情大圣手，写情大圣手。”(《杜甫诗论》);叶嘉莹也说“以感情功力深厚博大，集大成者当推杜甫。”(《诗薮》)。杜甫写妻儿，朋友之情极为真切。另外，他的诗情常常寄托在广大人民群众身上，忧国爱民之情或直抒胸臆，或寓主观于客观，从冷叙述中透出一种炽热之情。浪漫主义以充沛的激情和强烈的色彩，去表现诗人和作家强烈的主观感情，常常以直抒胸臆的方式表达激情。杜诗除了部分诗作用直抒胸臆表达激情外，激情的汹涌主要在寓主观于客观，在一种冷色调的冷叙述中来实现的。
杜诗中的直抒胸臆往往是忧国忧民的激情迸发，欢快或愤激之情，悯民之苦，拯苍生之慨，汪洋倾泻，自由喷涌。如杜甫生平一首快诗《闻官军收河南河北》用“涕泪满衣裳”写他的喜极而悲，并抓住“漫卷诗书”这一小动作来表现他奔涌的大喜欲狂。《春望》是“城春草木深”、“感时花溅泪，”“恨别鸟惊心”，家亡国破，景哀人更悲也。《醉时歌》亦是大胆，毫无顾忌，直抒胸臆之作。人世的不平，触动了诗人敏感的情怀，愤激便磅礴而出。“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃”，“忘情到尔汝，痛饮真吾师”，“但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑”，“德尊一代常坎坷，名垂万古知何用”，如此的大胆豪爽，对人对已一片肝胆、磊落高尚之情尽现。此类诗歌还有“沉饮聊自遣，放歌破愁绝。”(《咏怀诗》);“当歌欲一放，泪下恐莫收。浊醪有妙理，庶用慰沉浮。”(《晦日寺寻李封》);“自笑灯前舞，谁怜醉后歌，只应与朋好，风过亦来过。”(《陪郑广文游将军山林》)等，在逸气横飞之中，放歌借酒抒怀，情感直抒，把反抗愤懑的思想抒发得淋漓尽致。我们知道杜诗中动用了好多“安得”句，这此诗作亦是结尾直抒胸臆之作。
余光中的浪漫爱情故事
她出身于贵族世家，十八岁的年龄，如玫瑰一样娇艳欲滴，如蝴蝶一样惹人喜爱。一大群世家子弟围绕左右，为她一颦一笑而痴迷，她只需伸手随便牵一个，这一生便紧紧抓住了富贵荣华。只是，少女的心里藏着蠢蠢欲动的心事，若无爱情滋润，再好的年华也徒剩一声悲叹。可惜，身边的这些少爷公子，没有一个能栖落她的心田。
和他相遇，是去珠宝店取首饰时，只一眼，她的美丽优雅便刻进他的心里，他如接待女神般，小心翼翼地帮她试戴、包装，细心地叮嘱她注意事项。他只是一个工匠，但他的英俊潇洒、礼貌博学，让她花朵一样柔软的心轻轻一颤。故事情从此，她成了珠宝店的常客，她会花一整天的时间，坐在他身边，手托着腮，眼里含着笑，耐心地看他把一块金子做成漂亮的戒指，如欣赏世上最伟大的表演。他会几晚不眠不休，油灯长亮，在灯下凝眉苦思，只为打一只她喜欢的蝴蝶耳环。他们的交往自然而甜蜜，就像蝶恋花，有花的地方就有蝶，有蝶的地方必能看到花，他们约定，这一生一世要牵着彼此的手，永不背弃。
一个贵族小姐，一个贫寒小子，世俗的眼光岂容他们长相厮守?她握着他的手许诺：“任何人都不能将我们分开，我这就向家人摊牌，你一定要相信我!”
他当然相信她，所以他每日对着她离去的方向眺望，希望她飘逸的身影忽然出现在路尽头，把“死生契阔，执子之手”的喜悦带给他。一天又一天，桃花在脚下落了一地，她却再也没有出现。
此时的她，已经将要嫁作他人妇。当她正笃定地抱着与家族决裂的想法争取爱情时，不幸却如船头的巨浪，劈头盖脸地打过来。残酷的战争让她的家族一夜衰败，一家人可能从此流离失所，而能拯救她家族的人，是一位前途无量的将军。瞬间，命运将千斤重担压在她娇弱的肩膀上，是争取爱情，自私地一个人幸福，还是拯救家族，牺牲自己成全家人?最终，她选择了后者。
婚期已定，男方把打造新娘结婚戒指的任务交给他所在的珠宝店，老板又把这个重大任务交给了他。他的心碎成春日的柳絮，在空中点点飘落，很多时候，命运让人无法选择，既然如此，他只能默默地祈祷，希望他爱过的人一生幸福。
他决定为她打造一枚独一无二的戒指，犹如她在他心里，永远都是。他没有用珠宝店提供的材料，而是拿出自己所有的积蓄，请人从南非购得一枚3克拉的彩色钻石，虽然它不是的，却纯净无瑕，是钻石中的稀世珍品，就如他和她之间纯净无瑕的爱，为她打造钻戒，成了他生命中最重要的事，他一边想着两个人相处的点点滴滴，想着她的一颦一笑，一边小心翼翼地制作钻戒，将对她满腔的思念倾注在钻石璀璨的光芒中，常常忘记了吃饭，忘记了睡觉。
数月后，戒指终于成型，这枚饱含深情的戒指，有着绝美的外形，发着夺目的光彩，吸引了很多贵族前来购买，但无论他们出多高的价格，他都坚决地摇头。
在外人看来已经漂亮非凡的戒指，他却总也不满意，这世上漂亮的戒指数不胜数，怎样才能做到独一无二，让她明白他永不更改的心呢?他拿着钻戒，日日琢磨，夜夜研究。一次偶然的机会，当他为一位平民妇人修改银戒时，不小心被烧红的银指环烫伤了手指，疼痛难忍的同时，他惊喜地发现，银戒上有了手指的指纹，再也无法抹去。
对，将他的指纹烙在她的钻戒上，他对她的爱是独一无二的，他的指纹也是独一无二的。
六个月后，理想中的钻戒终于完工，此时的他，双手全是伤疤，眼窝深陷，形销骨立，头上也有了根根白发。
她如期完婚，当一枚纯洁无瑕、耀眼夺目的戒指捧到她眼前时，她的心为之一颤，这钻戒太美太纯了，如阳春白雪，亦如她曾经的那段粉红之恋。她拿起戒指仔细端详，发现在指环内，有一个清晰完整的指纹。看着看着，她忽然泪如雨下，深情地吻向了戒指。那是他的指纹，除了他，没有人会忍着烫伤的疼痛，把指纹印在一枚小小的戒指上。
他把手伸向烫红的指环时，该是多么钻心的痛啊!从此，这个钻戒成了她生命中最重要的东西，她常常坐在落地窗前，呆呆地看上半天，眼里含着笑，慢慢地又噙满了泪。不经意间，命运把又一个选择的机会推到了她面前。数年后，丈夫在战场上牺牲，她成了烈士遗孀。这一次，悲痛中的她选择为自己而活，她拒绝家人的安排，辗转千里，决定找到指纹钻戒的主人。在一家“指纹戒——爱因你独一无二”的珠宝店里，她终于见到了阔别三十年的恋人。此时，他早已双鬓斑白，她亦容颜憔悴，不变的是，四目相望的那一刻，彼此的眼里都映着对方的影子。
他一直未婚，时隔三十年，浪漫爱情故事故事情，终于等来了心中的女神，这次，任何力量都不能将他们分开，他们要像戒指上的指纹，永不改变对彼此的爱。
她叫翁茱莉，他叫圣普勒，他们生活在18世纪的法国，他们的故事让更多人坚信爱情，他们制作的指纹戒指一直流传到今天，很多恋爱中的人都会买一枚指纹戒，预祝自己的爱情如指纹一样独一无二，如指纹一样至死不渝。
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现实中的浪漫读《傲慢与偏见》有感
每段美好的爱情本应该是单纯的，但当婚姻，金钱，家世背景，和所谓的门当户对夹杂在其中里面，一切就如酿造百年的酒，复杂交错，失去了最初的本质，最终酒的味道能否香醇就看酒的造化了。
我，正如千千万万的读者一样，对他们饱经风雨的爱情，充满了许许多多的担忧，作者以扑朔迷离的剧情，紧紧地扣住了我们的心。这篇着名的小说反映了当时欧洲社会的无比现实，在现实环境下相识的两人，用他们的真心，诠释了现代欧洲版梁山伯与祝英台，尽管与梁祝的浪漫相似，但他们的结局却比梁祝好很多，他们最终有情人终成眷属。在现实的世界演绎着一段不平凡的浪漫。这篇小说既没有琼瑶的煽情风韵，也没有郭敬明的优美而出色的文笔，但它很现实，将当时社会的男婚女嫁，官僚权贵，金钱与利益，爱情与婚姻，傲慢与偏见淋漓尽致地展现在我们面前。
恋爱中的浪漫情书
爱情是一首诗，倾吐无遗，则索然无味;含蓄朦胧，可能醉人心脾。爱情的美，表现为恋爱方式的美：表面平静，内在热烈;表面质朴，内在丰富。
在现代这种开放的社会中，她也许跟你一样需要异性的慰藉。但如果你认为一句“我爱你”便能是女孩跟你走，这未免是天方夜谭。求爱阶段，无论是通过交谈，还是有别人转告或是写信，向对方表示爱慕之情，都要态度自然，诚恳，语言要恰如其分。矫揉造作，装腔作势，甚至咄咄逼人，更甚至下跪发誓或闪电式的拥抱。。。会使女孩感到你无病呻吟，甚至芳心大恐而退避三舍。
一男孩与女友才两次会面，就心血来潮写了一封二十多页的情书。开头便是“我最亲爱的……”整封信是“我的宝贝……我爱你……”贯穿，让姑娘读后脸红肉麻。姑娘透过这样洋溢着过分热情冲动的信的字里行间，感到小伙子不够庄重，太轻浮，于是给恋爱划上了休止符。
轻佻的话语，尤其是恋爱之初，给人以感情浅薄的感觉。如果双方已信心相印，互相爱慕，有时往往一个含情脉脉的眼神，一句巧妙得体的话就胜过一万句“我爱你”之类的空话。
因此，如果你过早轻率的说“我爱你”，是不妥当的。除非到水到渠成应该说的时候，否则，千万不要乱说“我爱你”!
浪漫与现实作文
进入“围城”的人都有这样的'感慨，觉得爱人没恋爱时勤快了，也变得懒散了，也不象恋爱时那么在意对方了，反正就是觉得失落。恋爱时的优点现在全成了缺点。自己也说不清原因何在，其实就是初踏进婚姻，有点适应不了残酷的现实生活罢了。
恋爱时每天卿卿我我，一日不见如隔三秋，被浪漫冲昏了头，每天脑海中想的是怎么做能讨好对方，能让对方开心，所以尽其所能的表现自己。那时真是对方要星星不给摘月亮，特别是男孩，这点做得尤其到位。想吃什么呀，穿什么呀，基本都能如愿。由于还没踏进婚姻，不用考虑家庭开销。结婚了就不行了，得计划开支呀，不能每月都成月光族啊！所以有些买也行不买也中的就干脆不花销了。所以一些朋友都有这样的感受：恋爱时钱够花，一旦结了婚钱就不够花了。这样一来，就会满足不了自己的消费心愿，越想越烦。小两口能互谅互让还好，否则就会觉得后悔当初结婚的决定。
一旦走入了婚姻，就会感觉特放松，觉得爱的人也娶到家了，该懒就懒了，所以不用刻意的打扮了，所以给对方留下了懒惰懒散的印象。
回来还会抱怨对方呢。这就是婚前婚后的两种观念。
想一辈子浪漫下去，就别进入“围城”，既然想进入“围城”就该勇敢面对。
朋友你可想好了……。
现实中的浪漫作文
在我们初中生的一天里，一天当中有一个时间段特别短暂。。而这短暂的时间段对我们来说有极为重要。他可以让我们补充体力，排除体内废物，站岗，做操，和同学联络情感，放松神经，舒活筋骨…总之，它让我们干的事情太多了，但时间却又特别的少，它就是我们的大课间！
“啊，你偷吃东西！我给老师说你！”
“哎呀，都是乡里乡亲的，你干嘛呢？”
“那我也饿了，你也让我吃一点。”
……。
“啊，你偷吃东西！我给老师说你！”
“哎呀，都是乡里乡亲的，你干嘛呢？”、
“那你下课帮我抄一份课堂作业，要字迹工整…”
……。
而且，很想上厕所…。
还有…。
现在你知道为什么大课间重要了吧！
一下课，脑子里先蹦出来的问题就是“事先买东西吃呢还是先去嘘嘘呢？
不过大多数人都是先吃东西，原因吗，自己想去吧。
吃完后，队伍就不会这么一致了。想去厕所就直接去嘘嘘了，不想的就赶紧去做操去了。
每次到到厕所一看，从厕所出来的'，要进去的，混在一团。校领导为什么不设两个门呢？而这时，喇叭已经响起：“请还没到位的同学抓紧时间到操场集合…”
厕所里也很多人，有时两个人会用一个便池，还会有脸对脸嘘嘘的情况呢…。
尴尬啊…。
也许，这是一种别样的浪漫吧，初中生特有的浪漫。
杜甫诗歌的现实浪漫主义精神
李白的诗歌,是中国历史上弥足珍贵的特异存在,他继承了前代浪漫主义创作的成就,以叛逆的思想,豪放的风格,反映了盛唐时代乐观向上的创造精神和不满封建秩序的潜在力量。
李白是盛唐诗坛的代表作家,同时也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人,他生活的时代主要是开元、天宝的四十多年,即所谓“盛唐”时期,这是唐帝国空前繁荣强盛却又潜伏、滋长着各种社会矛盾和危机的时代,这一时代特点,结合着他的独特的生活经历和思想性格,使他的诗篇表现了与杜甫诗迥然不同的浪漫主义风格的同时,也具有了丰富的现实主义思想内容,具有很鲜明的现实主义精神。
1.满怀政治理想,暴露政治危机。诗人曾满怀政治理想,他奉诏入京时,带着“济苍生”“安社稷”的追求,以为终于获得君臣遇合的良机,可施展抱负、大济苍生了,不料却屡遭失意,报国无门,于是他写下了许多抒发情怀的诗篇,这些诗同时也反映了当时的现实,体现了唐朝潜伏着的政治危机。
李白《古风》第四十六首说:。
一方面是空前强大帝国的繁荣气象,一方面是统治阶级在强大繁荣外衣的掩盖下已开始走向奢侈和腐化。
国家的强大,鼓舞他向往功名事业的雄心;政治的危机,更激发了他拯物济世的热望。这种心情,在盛唐诗人中是相当普遍的,李白则表现得更为突出。他在许多诗歌里借历史人物表达了他的政治抱负。他羡慕姜尚:“君不见朝歌屠叟辞棘津,八十西来钓渭滨。宁羞白发照清水,逢时壮气思经纶。广张三千六百钓,风期暗与文王亲”(《梁甫吟》);羡慕诸葛亮:“鱼水三顾合,风云四海生。武侯立岷蜀,壮志吞咸京”(《读诸葛武侯传书怀》);羡慕谢安:“暂因花生起,谈笑安黎元”(《书情赠蔡舍人雄》)在这一类的诗歌里,他甚至幻想过一种君臣互相礼让尊敬的平等关系:“如逢渭川猎,犹可帝王师”(《赠钱征君少阳》);“剧辛乐毅感恩分,输肝剖胆效英才”(《行路难》第二)。当他意识到这种想法不现实时,他又极力称赞那些功成身退、不事王侯的清高人物。例如《古风》第十首中赞美严子陵“身将客星隐”,用意也与此诗约略相似。
2.倾吐痛苦和愤懑,抨击黑暗现实。长安三年的政治生活,对李白的生活和创作有很深刻的影响。他带着种种和理想和幻想来到长安,表面上受到玄宗礼贤下士的优待,但是,当权的宦官外戚等等人物却暗中对他谗毁打击,他的政治理想和黑暗现实形成了尖锐的矛盾。他写下了不少诗歌抒发了自己的痛苦和愤懑,同时也抨击了黑暗的现实,使得这些诗具有很强的现实主义精神。如《行路难》三首之一:。
金樽美酒斗十千,玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。行路难,行路难,多歧路,今安在。长风破浪会有时,直挂云帆济沧海!
这首诗揭示了诗人在坎坷仕途上茫然失落的强烈痛苦,但是,他并不因为失败而放弃对理想的追求。《行路难》三首、《月下独酌》中首等作品则着重抒写诗人的内心冲突。
诗人透过大唐王朝赫奕繁荣的表象,看到了贤愚不分等某些黑暗方面,从而产生荒凉萧索、动荡不安之感。慨叹玄宗被奸佞所蒙蔽而昏暗不明,已将批判笔锋指向封建王朝的最高统治者。
理想的破灭,促使李白对政治的黑暗有了认识,激起了他内心的巨大波澜。但他仍然关怀着国家命运,他对日益腐败的政治的认识不断加深,他的诗作在反映现实方面也不断有所发展。他在《雪谗诗》里,痛斥了恃宠弄权的杨贵妃;在《古风》第二十四里,揭露了因斗鸡而得权势的佞幸小人;在《答王十二寒夜独酌有怀》诗里,这种愤激憎恶的心情表现得最为突出。
他在《宣州谢眺楼饯别校书叔云》里说:。
弃我去者,昨日之日不可留,乱我心者,今日之日多烦忧,长风万里送秋雁,对此可以醋高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁,人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。
这首诗起落无迹,断续无端。仰怀古人,壮思欲飞;自悲身世,愁怀难遣。好像整个人生只有驾着扁舟邀游江湖一条出路了。诗人壮志难酬,悲苦烦乱,而其形象仍然是豪放雄壮的。这不是虫吟草间的哀诉,而是一个深陷于痛苦之中的强有力的灵魂的怒吼。
3.寄情名山大川,表现反抗精神。李白一生大半过着浪游生活,写下了不少歌咏祖国大好河山的动人诗篇。如《西岳云台歌送丹丘子》,描绘了雄伟的华山和奔腾的黄河,气势磅礴,劲健不凡。诗人不止一次描写黄河,那奔流万里、不可阻挡的伟大形象是他向往不平凡生活的豪迈性格的体现。诗人也以清新隽永的笔触描画出明净秀美的江南山水,例如《秋浦歌》、《清溪行》等,都是其中的名篇。
他那种酷爱自由,追求解放的独特性格,常常是借这类诗篇表现出来。当他政治失意以后,这种市场需要诗歌也写得特别多,特别好。他的杰作《梦游天姥吟留别》就是这方面的代表,其中梦境的描写,特别令人目眩神迷,写出了诗人精神上的种种历险和追求,好像诗人苦闷的灵魂在梦中得到了真正的解放。无怪他梦醒后发出了这样的呼声:。
安能摧眉折腰事权贵,使我不能开心颜!
诗人从梦幻回到了现实。梦境的自由美好,更加强了他对现实中权贵人物的憎恶和反抗,这正李白诗歌现实主义精神的体现。
4.歌颂边疆战士,充满爱国激情。李白对国家的强大统一非常关心,他像盛唐边塞诗人一样,对保卫祖国边疆的将士曾经作过热情的歌颂。在《塞下曲》六首之一里,他写道:。
五月天山雪,无花只有寒。笛中闻折柳,春色未曾看。晓战随金鼓,宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑,直为斩楼兰。
在塞外奇寒的艰苦生活里,将士们的报国雄心却丝毫不变。其他各首里,用“横行负勇气,一战静妖氛”鼓舞前方士气;用“玉关殊未入,少妇莫长嗟”安慰后方家属,也同样体现了爱国的精神。
但是,到天宝年间,唐统治者穷兵黩武,不断向吐蕃和南诏用兵,发动战争,断送士卒的.生命,破坏人民的生产,引起了李白极大的愤慨,他前后写了好几篇诗反对这种不义的战争。对哥舒翰屠杀邀功的行为,作了尖锐指责。对杨国忠派兵远征南诏丧师二十万的事,他写了《书怀赠南陵常赞府》、《古风》第三十四等诗,后一首说:。
渡泸及五月,将赴云南征。怯卒非战士,炎方难远行。长号别严亲,日月惨光晶。泣尽继以血,心摧两无声。困兽当猛虎,穷鱼铒奔鲸。千去不一回,躯岂全生?如何舞干成,一使有苗平。
这里对杨国忠分道捕捉壮丁送云南从事侵略的罪行,作了大胆的揭露。他的《战城南》更是概括了当时穷兵黩武的现象而写成的名作。安史之乱发生后,战争的性质变了,他虽远在江南,却写成了一系列的充满爱国激情的诗。在《永王东巡歌》里,他对“三川北虏乱如麻,四海南奔似永嘉”的局面,感到焦急。他的《赠张相镐》说:“石勒窥神州,刘聪劫天子。抚剑夜吟啸,雄心日千里。誓欲斩鲸鲵,澄清洛阳水。”《经乱离后天恩流夜郎》这首长诗中也说:“桀犬尚吠尧,匈奴笑千秋。中夜四五叹,常为大国忧。”而《闻李太尉大举秦兵百万出征东南,懦夫请缨》这首诗,更说明他爱中之心至老不衰。他在安史之乱后能写出这些充满爱国激情的诗,也说明他和王维、高适、岑参等盛唐诗人有所不同,具有鲜明的现实主义精神。
5.反映人民生活,关心人民疾苦。从有关战争的诗篇里,我们已经可以看到李白对人民疾苦的密切关注。此外,在长期漫游中诗人对劳动人民的生活也有所了解,他也还有少数直接写人发生活的诗篇。《秋浦歌》写到了采菱女、矿工和渔翁,尤其是第十四首写了青年矿工夜间劳动的场面,豪迈热烈,这在古典诗歌中是很少见的,《下泾县陵阳溪至涩滩》写船夫撑船的艰苦和惊险,也颇具特色。
在《丁都护歌》中,诗人说:。
云阳上征去,两岸饶商贾。吴牛喘月时,拖船一何苦!水浊不可饮,壶浆半成土。一唱都护歌,心摧泪如雨。万人凿盘石,无由达江浒。君看石芒砀,掩泪悲千古。
芒砀诸山产文石,统治者为了营建宫室甲第,强迫人民开凿搬运,这首诗写人民在夏天挽船运石的劳苦,并深表同情之心。
作为一个诗人,李白是伟大的,也是最典型的,他的诗歌,运用了一切浪漫主义手法,尖锐的抨击唐朝的黑暗现实,无情的揭露了权贵,揭露了当时政治危机,表现了盛唐时代的社会现实和精神面貌,使内容和形式得到了高度的统一,在思想内容上体现了鲜明的现实主义精神,并且豪放飘逸与清新自然兼而有之,我臻化境。“青山明月夜,千古一诗人”我们可以用他自己的诗来形容,那就是:“兴酣落笔摇五岳,诗成啸傲凌沧洲。”我们更可以用杜甫称赞他的诗形容,那就是:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”;是的,作为现实主义诗人,李白完全可以和诗史杜甫相媲美,李白仍不愧为“千古诗人之冠”。
诗经中的浪漫爱情诗词
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
朴实而直接，对爱情的向往与追求、对美丽女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未来时的喜不自禁，让每一个暗恋中的男子或女子都可以在这首诗中找到自己的`影子。
诗经·国风·秦风·蒹葭。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
用虚幻而绝美的景色代替了爱情的描写，所有热烈的追求、焦急的渴望与艰辛的等待都化在一片水雾迷茫中。淡淡的忧伤和着萧索的秋后，让人不由自主地迷失。飘摇而难以捉摸，成就了《诗经》中的那条河，倾倒众人的美。
诗经·周南·桃夭。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
许多爱情诗歌都充满惆怅，桃夭的欢快让人不由自主地跟着微笑；女子及笄可嫁了，在漫天的桃花中执子之手，走一世的相依。桃夭带给人的是感动与爱情的希冀。
诗经·郑风·子衿。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一曰不见，如三月兮。
对这首诗的了解最早是从曹操的诗里，读出似是一首绵长的呢喃，翻开《诗经》，妙龄女子对男子的怀念：男子青色衣袂翻飞，鲜美钩衣玉佩却勾住了少女的心；日出日落城头驻足远眺，君子却为何不来？华夏衣裳的美在这首诗里亦显现出，美丽了一段思念。
诗经·陈风·月出。
月出皎兮，佼人僚兮，
舒窈纠兮，劳心悄兮！
月出皓兮，佼人懰兮，
舒忧受兮，劳心慅兮！
月出照兮，佼人燎兮，
舒夭绍兮，劳心惨兮！
月光下的女子，朦胧飘渺，似笼着轻纱，梦幻不真实，却惊艳了诗人。爱情的心动，却悄然心忧。在月光下，她不但容貌皎好，而且身材苗条、秀美，而更吸引人的，是她的一种气质美，举止舒缓，雍容大方，性情安静，而这气质比外表更富有魅力。中国传统的审美标准反映在外层，总是以曲线的细长为美，而在内质上，则注重静穆和闲缓，所谓“淑女”，就包括她的举止在内。诗人一见钟情，却无从表白，为之心忧。
诗经·国风·邶风击鼓。
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
没有华丽的语言，没有铺张的修饰，然而一句“执子之手，与子偕老”却震撼每一个人，千百年引人感慨向往。古老的爱情，质朴中蕴含真正的轰轰烈烈，一生的誓言，只是要牵着你的手，一直走下去。
诗经·郑风·溱洧。
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎？士曰既且。且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且。且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。远去的上巳节，包含太多华夏的美与诗意，读《诗经》，感悟曾经的美与自由，追思往昔。
诗经·卫风·木瓜。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。古时的男女，爱的自由甜蜜，远古先民的质朴，率性而为，太真烂漫。
诗经·邶风·静女。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女(汝）美。
自牧归荑，洵美且异。匪女（汝）之为美，美人之贻。
一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，对于爱情的甜蜜与酸涩，读来竟是感觉久违。
诗经·鄘风·柏舟。
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，以死殉情，不只是传说。爱其所爱，不负本心，刚烈中自有潇洒。
诗经·卫风·伯兮。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。
女子自从丈夫别后，无心梳洗，日日思念为国征战的丈夫。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”男儿自当守家卫国，国之大义外，也有离家的天涯孤苦和生离死别，有情人无法长相守，归期不知何时。
浪漫边塞诗人岑参边塞诗中的浪漫主义
1、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
2、更催将追骄虏，莫遣沙场匹马还。
3、轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
4、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
5、枕上片时春梦中，行尽江南数千里。
6、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
7、想法荒唐，结果必然糟糕。
8、山回路转不见君，雪上空留马行处。
9、旷野看人小，长空共鸟齐。
10、黄河西际海，白草北连天。
11、长风吹白茅，野火烧枯桑。
12、桑叶隐村户，芦花映钓船。
13、宛若风飞雪，悦如飞燕游龙。
14、残云收夏暑，新雨带秋岚。
15、男儿世间，及壮当封侯。
16、万里乡为梦,三边月作愁.
17、琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。
诗经中的浪漫爱情诗词
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。下面是关于诗经中唯美的诗词，请参考！
译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经国风秦风蒹葭》。
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。
3、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经国风周南桃夭》。
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经国风卫风硕人》。
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》。
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
7、青青子衿，悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》。
译：我怀恋着倩影，我心伤悲!
8、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经国风卫风木瓜》。
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》。
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
10、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经国风郑风风雨》。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?
11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》。
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
12、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》。
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
13、兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·棠棣》。
译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。
14、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》。
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
15、靡不有初，鲜克有终。《诗经大雅荡》。
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》。
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
17、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
18、执子之手，与子偕老。《诗经国风邶风击鼓》。
译：握着你的手永结美好，永不分离，白头偕老，句子《诗经中唯美的句子》。
19、月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经国风陈风》。
译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
20、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《魏风硕鼠》。
译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。(这里把剥削阶级比作老鼠)。
21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鸿雁。斯干》。
译：潺潺的山涧水，深远的南山。
22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》。
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
23、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》。
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
24、它山之石，可以攻玉。《诗经小雅鹤鸣》。
译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
25、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》。
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
26、靡不有初，鲜克有终。《诗经大雅荡》。
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
27、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经小雅白驹》。
译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。
28、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓》。
译：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。牵着你的手，和你白头偕老。
29、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》。
译：采葛的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
30、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经小雅小旻》。
译：面对政局我战战兢兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄冰。
浪漫边塞诗人岑参边塞诗中的浪漫主义
岑参(约715-770)，唐代边塞诗人，太宗时功臣岑文本重孙，祖籍南阳(今属河南)，后徙居江陵(今属湖北)。岑参早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。天宝三载(744年)进士。初为率府兵曹参军。后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记;天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺史，世称岑嘉州。大历五年卒於成都。
岑参工诗，长于七言歌行，代表作是《白雪歌送武判官归京》。现存诗三百六十首。对边塞风光，军旅生活，以及少数民族的文化风俗有亲切的感受，故其边塞诗尤多佳作。风格与高适相近，后人多并称“高岑”。有《岑参集》十卷，已佚。今有《岑嘉州集》七卷(或为八卷)行世。《全唐诗》编诗四卷。
诗文特色。
岑参诗歌的题材涉及到述志、赠答、山水、行旅各方面，而以边塞诗写得最好。
高适岑参放诗选。
出色，“雄奇瑰丽”是其突出特点。岑参两度出塞，写了七十多首边塞诗，在盛唐时代，他写的边塞诗数量最多，成就最突出。
在他笔下，在大唐帝国的伟大力量面前任何敌人都不能成为真正的对手，所以他并不需要写士兵们的出色奋斗和艰苦牺牲，他要写的是横在战士们面前的.另一种伟大的力量，那就是严酷的自然。如《走马川行奉送出师西征》中，雪夜风吼、飞沙走石，这些边疆大漠中令人望而生畏的恶劣气候环境，在诗人印象中却成了衬托英雄气概的壮观景色，是一种值得欣赏的奇伟美景。如没有积极进取精神和克服困难的勇气，是很难产生这种感觉的，只有盛唐诗人，才能有此开朗胸襟和此种艺术感受。
岑参以好奇的热情和瑰丽的色彩表现塞外之景。在立功边塞的慷慨豪情的支配下，将西北荒漠的奇异风光与风物人情，用慷慨豪迈的语调和奇特的艺术手法，生动地表现出来，别具一种奇伟壮丽之美。突破了以往征戍诗写边地苦寒和士卒劳苦的传统格局，极大地丰富拓宽了边塞诗的描写题材和内容范围。
“雄奇瑰丽”是其突出特点，生动夸张、慷慨激昂、奇峻壮阔、气势磅礴、想象丰富、语言变化自如。
诗经中的浪漫爱情诗词
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
《关雎》。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《蒹葭》。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。
《桃夭》。
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
浅析双城记中表现的浪漫现实主义论文
他的创广泛地描绘了维多利亚时代英国社会的广阔画面,并以锐利的目光透视现代生活,揭示了资本主义社会的种种罪恶。贯穿狄更斯全部作品始终的一条线索,就是对于19世纪社会所作的批判性的分析,其广度和深度是没有任何一位小说家能够超越的。他与萨克雷、夏洛蒂·勃朗特、盖斯凯尔夫人等人一起,被马克思称为“现代英国的一批杰出的小说家”[1](p296),马克思认为他们向世界揭示了许多“政治的和社会的真理,比起政治家、政论家和道德家合起来所作的还多”[1](p296)。作为一部忧患之作,狄更斯的著名小说《双城记》以一种借古喻今的方式、以法国大革命为载体,反映了当时法英两国尤其是巴黎和伦敦两座城市尖锐的阶级对立和激烈的阶级斗争;并通过各种人物的遭遇及其人性剖析,展示了人道主义视野下革命的合理性与复仇的疯狂性,作家极力提倡用仁爱和宽恕的精神来化解仇恨、改变那些被扭曲的心灵。
《双城记》创作于19世纪50年代,正值狄更斯创作的高峰期,也是英国资本主义经济迅速发展的时期。资本主义发展带来的种种罪恶和劳动人民生活的贫困化,使英国社会处于爆发一场社会大革命的边缘。早在三四十年代,工人阶级为了争取政治权利,就在全国范围内展开了规模宏大的“宪章运动”。这次被列宁称为“世界上第一次广泛的、真正群众性的、政治性的无产阶级革命运动”[2](p276)虽然失败了,却让狄更斯清醒地意识到50年代的英国,与18世纪末的法国社会非常相似,下层群众中普遍存在着一种愤懑与不满,人民的革命情绪大有一触即发之势;为此,他决定创作一部以法国大革命为背景的小说,用以针砭英国的社会现实,为同时代的英国人提供借鉴,正是在这种背景下长篇小说《双城记》于1859年问世了。
既然是为了警示英国人而又以法国历史为题材,因此狄更斯将故事的发生地点确定在巴黎和伦敦这两个城市,小说也由此得名《双城记》。全书分为《复活》、《金钱》和《暴风雨的踪迹》三部,讲述了法国医生梅尼特从1757年到1789年期间的一段曲折的人生经历及下层革命者德伐日太太一家的悲惨遭遇。1757年12月的一个深夜,寓居巴黎的外科医生亚历山大·梅尼特突然被绑架到厄弗里蒙地侯爵府,为一位美丽的青年农妇看病。
在这里他偶然地了解到一桩令人发指的罪行:侯爵的弟弟为了霸占这位新婚酷地害死了她的丈夫、气死了她的父亲、刺死了她的弟弟,只有她幼小的妹妹(即后来的德伐日太太)侥幸逃脱;最后,这位农妇不甘凌辱、含恨而死。正直的梅尼特写信给一位大臣告发侯爵府里发生的罪恶,不料信却落到侯爵兄弟手里。为了灭口,侯爵兄弟将梅尼特医生投进了巴士底狱。梅尼特年轻的妻子因为丈夫莫名其妙的失踪,两年后忧郁而死;在他入狱后才出生的女儿路茜则被梅尼特的好友、英国银行家劳雷接到伦敦抚养。梅尼特在狱中被单独囚禁了18年,逐渐由一个年轻有为的医生变成了一个满头白发、神志不清的人,每天只知道机械地做鞋来打发时光。为了控诉侯爵兄弟的暴行,他在丧失理智之前,用铁锈和着眼泪写下了一份控告书。18年后的1775年,梅尼特的仆人和好友劳雷等人设法将他营救出狱逃离法国定居伦敦。厄弗里蒙地侯爵的侄子查理斯·代尔那由于厌恶家族的罪恶,主动放弃了爵位和领地,隐姓埋名来到伦敦自食其力,并与梅尼特的女儿路茜产生了爱情。在举行婚礼的那天早上,代尔那单独向梅尼特说出了自己的真实身份。为了女儿的爱情幸福,梅尼特超越了巴士底狱18年的苦难、宽容地同意了他们的婚事。1789年法国大革命爆发,代尔那为了营救一名无辜的老仆人返回巴黎,却因受到家族的牵连而被革命政权逮捕并判处死刑。外表酷似代尔那的英国律师卡尔登,由于深爱着路茜、甘愿为她牺牲一切,为了使路茜不失去丈夫,卡尔登设法潜入监狱、救出了代尔那,而自己则坦然地走上了断头台。小说的另一条线索是:在血海深仇中成长起来的德伐日太太与贵族阶级势不两立,她积极参加反对封建专制的秘密活动,以顽强的毅力在黑暗中迎来了大革命。在大革命高潮中,广大群众用极端化的暴力手段对贵族阶级进行了狂热的镇压,整个法国社会尤其是首都巴黎像汹涌澎湃的复仇海洋;而浸润着深仇大恨的德伐日太太则更加变本加厉,为了彻底、痛快地复仇,她不仅一心要把无辜的代尔那送上断头台,甚至还想把代尔那的妻子和幼女,以及为营救代尔那而奔走的梅尼特医生等人统统置于死地。当她得知代尔那已被判死刑,兴冲冲赶到代尔那处想亲手杀害代尔那的妻女时,被路茜的女仆普洛斯在扭打中失手杀死,结束了她恶意复仇的一生。