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王阳明大传读书心得体会
王阳明，字仲弘，明代著名的思想家、教育家和军事家，其思想影响深远，对后来的教育和哲学发展产生了巨大的影响。《王阳明大传》是该时代的一部著名传记，而阅读这本传记也让我受益匪浅，深刻认识到王阳明思想的独特之处。以下是我对《王阳明大传》的一些体会和心得。
首先，王阳明强调心性的重要性。王阳明认为，人的心性是天生的本能，是思考和判断的源泉，也是每个人追求真理和修行的根本。他强调要以心性为主，去探索世界的真理和价值。在《王阳明大传》中，通过描述王阳明对心性的反思和追求，我深刻认识到了内心的力量。在现实生活中，我们经常受环境和他人的影响，容易迷失自我。但是，只有通过深入了解自己的内心，才能找到真正的方向和价值观。
其次，王阳明倡导实践与行动的重要性。在《王阳明大传》中，王阳明提出了“知行合一”的理念，强调知识和行动的紧密联系。他认为，只有将所学知识转化为实际行动，才能真正地领悟和体验其中的真理。这使我意识到，读书只是为了获得知识，而将知识付诸实践才是真正意义上的学习和成长。只有通过实践，才能将知识转化为实际能力，并真正改变自己和社会。
再次，王阳明注重个人的责任和担当。他认为，每个人都应当承担起自己的责任，积极地参与社会事务，并为他人谋福利。在《王阳明大传》中，王阳明的行为和言论无不展示出他对社会的忧患意识和对人民的深爱。这让我深刻领悟到作为一个有思想的人，我们不能只关注自己的利益，还要为他人的幸福和整个社会的进步负责。只有通过个人的努力和奉献，才能推动社会的发展和人类的进步。
此外，王阳明提倡追求真善美的人生境界。他认为，人生应当追求高尚的道德品质和善良的行为准则。思想的纯洁和美好的行为是追求真理和实现自我价值的关键。通过阅读《王阳明大传》，我深深地感受到了高尚道德的力量和智慧的魅力。在现代社会，面对种种诱惑和考验，我们需要在道德准则的指引下，做出正确的选择，追求真善美的人生境界。
最后，王阳明倡导和谐共处与和平发展。他主张君主与臣民、父母与子女、夫妻之间都应该建立和谐的关系，推动社会的稳定与进步。他以身作则，以德服人，力图实现社会的和谐与进步。通过阅读王阳明的故事，我认识到只有通过相互合作与包容，我们才能实现和谐与进步，共建美好的社会。
总而言之，读完《王阳明大传》后，我对王阳明的思想有了更深刻的认识。他关注人的心性，注重实践和行动，倡导个人的责任和担当，追求真善美的人生境界，提倡和谐共处与和平发展。这些思想让我深感启发和鼓舞，让我更加坚定了追求真理与实现自我价值的信念和决心。我也会将这些思想转化为实际行动，改变自己，影响他人，为构建和谐与进步的社会做出自己的贡献。
王阳明读书心得
寒假，我读完了《王阳明》这本书，书中讲述的王阳明生平经历令我印象深刻，而他所崇尚的观点“知行合一”四个字更是给我极大的启发。因此，我向大家推荐这本好书。
王阳明是谁?首先他是明代有名的大臣，其次，他是一个文坛大家，是一位用兵如神的将领，是被称为中国上下五千年两个半“完人”中的一位，是孙中山、蒋介石等人心中的偶像。书中令我印象最深的莫过于王阳明所提出的“知行合一”的理论。在提出这个观点之前，王阳明曾反复实践了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反驳了这个观点，也随即提出了“知行合一”。什么是“知行合一”?便是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还要到生活中实践，才能够体现出它的真实价值。朱熹在儒家学术地位极高，王阳明提出了这个超过朱熹的观点，在当时令所有儒家学子难以接受，他是冒着死提出并坚持的，他的勇气和对真理的执着令人赞叹。
我也要学习王阳明先生善于思考的品质，在学习中思考在生活中实践，做到真正的“学以致用”。
另外，作为一个学生，我还应该学习的是王阳明不放弃、不气馁、昂首苦读书的精神。王阳明曾经两次考进士落榜，他却说“世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”，他在挫折面前不畏怯，凭借自己的努力战胜失败，向下一个困难发起挑战，最终获得金榜题名。
这是一本好书，值得所有人去阅读，也值得所有人去学习阳明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推荐这本书。
王阳明读书五要诀心得体会
第一段：引言（引出主题）。
王阳明是中国明代伟大的思想家和教育家，其探索了人类思维与行为的本质，并将其运用于教育实践中。他提出的“王阳明读书五要诀”被誉为中国古代读书方法的经典之作，深受后人的推崇和传承。本文将从五个方面探讨我个人对王阳明读书五要诀的心得体会。
第二段：用心体悟（感受身心的统一）。
王阳明读书五要诀中强调的“要用心”，对我来说非常有触动。在阅读过程中，我发现只有用心才能真正体悟到书中的道理。当我全情投入时，能够与作者产生共鸣，感受到其思想与情感的交融。这种状态使每一本书都成为了一次心灵的洗礼，让我对世界有了更深刻的认识。
第三段：见诸行动（将书中的道理付诸实践）。
王阳明提到的“要体察”和“要贯彻”，敦促我们不仅要理解书中的道理，更要将其付诸实践。阅读后的理解不能仅停留在纸面上，而是要通过行动去证明。在我的读书过程中，我不仅关注书中的内容，更关注如何将书中的思想应用在我的日常生活中。通过将书中的智慧融入实际行动，我逐渐感受到思想与行为的统一。
第四段：创造性思维（开拓思维的边界）。
王阳明读书五要诀中提到的“要深入”，对我来说是开拓思维的重要途径。深入是指不仅要表面地理解书中的内容，更要深入思考其中的道理，并加以运用和发展。当我深入思考某一问题时，会展开思维的翅膀，从不同的角度分析问题，找到更多的答案。这种创造性的思维方式让我的阅读更加丰富和有趣。
第五段：与他人分享（交流与分享的重要性）。
最后一个要点是王阳明读书五要诀中的“要广播”。读书不仅是个人的修行，更是与他人交流和分享的过程。通过与他人的交流，我可以借鉴他人的理解和观点，进一步丰富自己的思想。同时，与他人分享自己的阅读心得也是对自己知识和思考的一种巩固和拓展，让自己的读书过程变得更加充实和有意义。
结尾：
通过对王阳明读书五要诀的个人体会，我明白了阅读的真正意义：用心体悟、见诸行动、创造性思维和与他人分享。这些要点不仅适用于读书，也适用于我们日常的学习和生活。在今后的阅读中，我将更加注重用心和行动，同时积极与他人交流和分享，致力于成为一个全面发展的人。
王阳明学生读书心得
记得以前在看《明朝那些事儿》时，当年明月对王守仁推崇备至，花了很多的笔墨写了阳明心学的发展过程，尤其是对知行合一的哲学理念做了传奇式的描写。使我对这位心学的创立者充满了景仰之情。但对他的了解一直也停留于当时那短短的两个章节，一直无缘对心学继续进一步的学习。
这次有缘拿到了度阴山所著的《知行合一王阳明2》，认真通读了一遍，才真正的比较全面的了解了这个中国古代杰出的哲学家的心路历程。使我这个门外女子一下子被吸引到了心学的思想核心，体悟了人生境界的重要意义。在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。一是确立正确的目标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。
只有先确立了正确的人生目标，才能实现人生真正的价值。王阳明从小就没有立志走科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一代圣贤。他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。这一切都因为他树立了正确的人生目标。
实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。其中，确立正确的目标看起来似乎相对容易，这就是“格物”之功“只在身心上做”,这样,圣人才为“人人可到”,使人人“自有担当”。因此,在为学方法及学说体系上,与朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,识认客观的“天理”,再把它转换为律己的修养目标,而是直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”,并在人生实践中对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合“理”。实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。
王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以‘心即理’为前提，以‘致良知’为目标，通过‘知行合一’动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现‘破心中贼’的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王阳明主张‘心即理',这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的’灵明‘,具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的’心‘至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心;第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情;第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。
这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题’人是万物的尺度‘有异曲同工之妙。
良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中’心‘的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。’致良知‘是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。
引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：
“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。””外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”
王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而’终身不行‘,只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。所以，阳明以’知行合一‘的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张在道德实践之中，我们要且知且行，知行合一，而不应该仅仅停留在思想的阶段。
总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：’无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。‘心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。
王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的智慧之中悟出新的道理。
《知行合一王阳明》读书笔记心得感悟
过去半个月啃了两本书：《知行合一王阳明》和《又笨又慢平天下曾国藩》，都是度阴山写的。都说中国有两个半圣人：孔子、王阳明、曾国藩，既然王阳明和曾国藩都是圣人，我既然一起读了，那就一起写吧，这就是“一个半圣人”。
格物致知。我之前对这四个字的理解是探究万事万物，从中明白万事万物的道理，这是朱熹理学的解释，读完这本书后，我发现在阳明心学中还有另外的解释，“格”是正的意思，“物”是人的念头，因为外物是人心的映射，“致知”就是达到良知。整体的意思就是要不断纠正自己的念头，使我们找到“良知”。人都是有良知的，同时也有万千个念头，这些念头中有好有坏，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我们的良知就可能被一些出于私欲的念头遮蔽，使其蒙上灰尘，格物致知就是要不断地格自己的念头，擦拭心灵，使良知清明。
知行合一。虽未行动，念头一起，便是行了。反省自身，之前也会容忍自己脑海中许多没有付诸实践的自私自利的想法，但王阳明告诉我们，这是不行的，一定要把这种念头“格”掉，虽然没有这样做，但是这样想了，就是一种“行”。书中有一个故事，是王阳明外出郊游看见一处肥美的良田，于是有了占为己有的念头，当出现这个念头的时候，王阳明及时警觉，立即眉头紧锁，开始自我用功明知道当天黄昏，才对弟子们说：“终于把他克掉了，真难啊”。同样的情景也反复出现在曾国藩的故事里，曾国藩在带兵攻打太平天国的时候，由于中央政府对湘军的掣肘。曾国藩也多次产生抱怨的念头，每当此时，他就拿出自己的绝技“诚”字诀自我用功。他们两人的情景不禁使我想起前几天我读经营之圣稻盛和夫先生的书，稻盛先生也说“庄严其心”，也说“反省自身，动机至善，私心了无”，由此可见，那些被称为“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外无物，读懂了自己，就读懂了天下人，世间一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有恶，有七情六欲，我心中也有良知和善恶，也有七情六欲。所以读懂了自己也就读懂了天下人。当然我水平有限，只能理解到人这个层面上了，王圣人说的是“天地万物一体之仁”，山川草木，飞虫走兽都是一样的。这一点等我长大了再体悟吧。
太平天国，真的让人很不理解。他真的很笨，有个故事相信很多人耳熟能详，就是小偷进他家准备干一票，结果曾国藩回来了，小偷就躲床底下，曾国藩开始背书，结果背来背去都不行，直到小偷都替他着急了，从床底下钻出来背了一遍，扬长而去，然后曾圣人接着背，所以，这位曾圣人不是一般的笨。但是根据评判圣人“三不朽”的标准，他确实做到了立德（整天拿着个“诚”字诀克来克去），立言（他那《曾国藩家书》大概就是为这个准备的），立功（就拿平定太平天国这一件事就够吹三辈子），这么说他确实是我辈楷模。那我们就可以得出一个结论，无论你多笨，比着曾圣人去做就行了，运气好了你也是个圣人，这就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王阳明的读书心得：知而不行只是未知
教师组织教学，引导学生从数学学习中找到兴趣，发现意外，自主提问就是我们一线教师在培养学生提问能力，焕发课堂生命力时应该努力去实现的。在具体的课堂教学中可以选择对大部分学生来说极有可能变得有生命力的问题，可以通过培养好奇心和让学生参与提问等方式来实现。
关于如何提出开放性的有生命力的问题，书中介绍了三种方式。
方式一：“中心线索”法，就主题通常由问题的形式出现，学习者对此进行探究，现在我们的课堂中也经常会有这样的形式，针对一个知识点，设计了一些探究问题，然后学生可以分小组围绕这些问题进行探究分析，交流讨论，甚至提问质疑。
方式二：要素式问题，就是教师要围绕大概念而非答案来组织教学。
方式三：增殖性问题，是指最初由教师提出问题，在学生积累了一定经验后，也提出相应的问题，理想的增殖性问题是开放的，破旧立新的，丰富的。这样的问题其实在我们平时的教学中也经常会有，教师通过关键环节或关键问题的追问，引发学生的思考讨论，然后由自己新的疑问，从而得到这样的增殖性问题，引领大家继续深入的思考，这样的方式我觉得就是教学生提出自己的问题，教师可以追问：为什么对？为什么错？假如不是呢？发生了什么？我们看到了什么才能这样说呢？这样的一个个追问的问题包抛下去就能极大的引起学生的认知冲突，扩展理解的外延，从而引起学生的好奇心，从而进一步思考而得到新的疑问。学习者受到问题的驱使，主动探寻答案，这样的过程和学习方式、思维方式是很重要的，会促进学生更好地进行学习。
其实，重要的不止是得到答案，无论理解得多充分，关键更在于学习提问和寻找答案的艺术和技巧上，这样的一种理解的深入的有生命力的学习才是我们学生需要掌握的，我想在自己今后的课堂上，我也会朝这个方向努力，努力让自己的课堂充满生命力，慢慢让学生学会提出问题，还有尽量保有学生的好奇心，最终学会学习，让学生能为未来而学。
王阳明学生读书心得
喝断禅机心、龙场悟道都写得很详细，能对阳明先生一生有个大概了解，他娶了六个老婆这在当年明月的书中是没有看到的。有几个片断印象深刻。
其一就是康海救李梦阳那一段。书中写道，一代名士风范，救人于危难之际，却不幸跌入了奸党的泥坑中。这种事听起来可笑，感觉有些不可思议，但却勾勒出了人类社会的相处之难，勾勒出了人性的微妙与变幻。如果你做一个坏人，杀十人而饶过一人，那么残存的人就会对你感恩戴德，千恩万谢。如果你做一个好人，救一个人却没有能力救十个人，那么你救得这个人就嫌你没有尽心尽力，救人救到底。康海就是陷入了这个人性险恶的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。
其二就是王阳明逃脱虎口一节。作者说，人与老虎之间能够达成如此默契的合作，这表明了老虎是有人性的，同时也表明了人是有兽性的。而王守仁显然是知道人之所以成为人，正是因为兽性未脱。正因为人性的黑恶一面，比之于兽性更不堪，所以人类社会才会有如此之多的苦难，同样的，正因为人性中的光明一面，已经接近了佛家的圣灵，所以人类才演绎出了绚丽无比的文明。
其三就是失落的智慧那一节。作者认为智慧与思想是无法承传的，甚至连对身边的人熏陶的功能都不存在。阳明先生的妻子以及后人就是例子。思想与智慧也无法传承。我认同，所以我自己总结在学习中思考，要有自己的思想，总结如下：
立德，谓创制垂法，博施济众;。
立功，谓拯厄除难，功济于时;。
立言，谓言得其要，理足可传。
1)学术：精通儒/道/释，创立心学，致良知，让自己名垂青史;。
2)事功：赣南剿匪，平定宁王叛乱，断藤峡剿匪;用兵如神。
3)为人：身在官场，最后能全身而退;。
1)坚定的信念：圣人可学而至也;。
3)生死考验，激发潜能：反对刘瑾被追杀，假装跳江;山神庙遇虎，
机智逃脱;贵州龙场，蛮荒之地;。
4)深厚积淀：书香世家，家学渊源深厚，父亲更是状元郎。
王阳明读书心得
最近读了一本书《王阳明心学》，与这本书的结缘是办公室里一位同事在听《王阳明心学》的广播，从讲解人娓娓道来的话语中给我一种静心的深邃，于是问她是什么内容?她告诉我是《王阳明心学》，并说家里有这本书愿意拿给我看，于是她第二天就把自己刚买的还没有拆封的这本书拿给我看。
对于这种慷慨我怎能不好好读呢?对于心学的书，我刚开始的感觉是内容深奥，理论性强，看不明白，但是拿到书籍从王阳明出生讲起，文中语言浅显易懂，有些传奇的特色深深吸引了我。如，他出生时祖母梦见一群五彩祥云浩浩荡荡而来，为首的神人怀里抱着一个婴儿，降落在王家门前，把婴儿交给了他的祖母，之后王阳明便哇哇坠地。于是，给他取名王云，正因为这个名字他到五岁还不会开口说话，后来改名为“守仁”。奇妙的是，改名当天居然开口说话了，而且不鸣则起，一鸣惊人。不但日常用语对答如流，而且《四书五经》中的圣言一口气都给背了出来。
王阳明从小是一个调皮的孩子，上学时逃课。经过老爸的多次训斥和老师的多次教育后，仍然恶习不改，天天只想着玩儿。正当大人们对这个问题少年即将失去信心的时候，一件偶然的事情，彻底改变了王守仁。这件事情对我印象很深。
有一天，守仁又翘课了，在市场上瞎溜达，看见一个小孩儿在卖鸟，就凑过去问价钱，可问完价钱，掏掏口袋却不够数。守仁眼珠一转，就让那小孩儿先把鸟给他，回头再送钱过来。那小孩儿可不傻，坚持一手交钱一手交货。守仁同学顿时怒从心头起，恶向胆边生，伸手就要去抢。那小孩儿也不甘示弱，马上跟他比画。就在这时候，一个算命先生从他们身边经过，无意间瞥了王守仁一眼，忽然停住了脚步。此人精通麻衣神相，当他看到王守仁的相貌时，心里马上跳出一个念头：此子他日大贵，当建非常功名。
算命先生当即把鸟买下，送给了守仁，然后慈爱地抚摸他的脸，意味深长地说了几句话：“小朋友，记住我下面的话——日后，当你的胡须长到领口时，你就入了圣境;当胡须长至丹田，你就结了圣胎;当胡须长到丹田以下，你就结成圣果，功德圆满了。”
临走之前，算命先生又叮嘱了一句，他说：“小朋友，你一定要读书自爱，我所说的话，将来必定应验!”就是最后这句话，把守仁同学从一个问题少年彻底变成了三好学生。
每个孩子都是一颗颗幼芽，老师就是那个浇灌者，有时老师想给予他们更多的阳光雨露让他们快快成长，但太强的阳光、太多的水分也会对他们伤害，给他们适合自己的温暖，他们定会茁壮成长!
王阳明读书五要诀心得体会
作为中国历史上杰出的思想家和教育家，王阳明的影响深远。他提出的读书五要诀，即“识别、明辨、踵行、不苟、精进”，对于读书、学习和修身养性有着重要的指导意义。这五个要诀，囊括了王阳明对于读书方法和学习态度的深刻思考，对于培养健全的人格和提高个人素质有着积极的推动作用。
识别是指要明确自己要读书的目的和方向，确定自己的学习重点与需求。明辨则强调要善于辨别概念和事物之间的差异与联系，培养独立思考的能力。踵行是指要将所学知识转化为行动，将理论与实践相结合，积极参与社会实践。不苟强调要坚守真实，不随波逐流，对待学习要虚心、真诚、认真，不推诿、不敷衍。精进则强调要持续努力，追求卓越，不断提高自己的学习和思考能力。
在我个人的学习和读书过程中，王阳明的读书五要诀给予了我很多启示和帮助。首先，识别让我明确自己的学习目标和方向，不再盲目跟风，而是有目标地学习所需的知识。其次，明辨教会我如何辨别真相与谬误，不被虚假和表面所迷惑，培养出坚实的思考能力和判断力。踵行则告诉我只有将学到的知识付诸实践，才能真正理解和掌握。此外，不苟让我保持真实与真诚的品质，抵制虚伪和虚浮情绪的侵蚀。最后，精进的要求让我意识到学习是一个不断进步的过程，不断追求卓越与进步。
王阳明的读书五要诀可谓是个人成长与发展的有力指南。首先，通过识别和明辨，人们能够更加清晰地认识自己，确定人生目标与意义，为个人成长提供方向。其次，踵行能够将知识转化为能力和技能，帮助人们更好地适应和应对现实生活中的各种挑战。然后，不苟的坚持能够保持真实与真诚，塑造优秀的品格和习惯。最后，精进的追求可以驱使人们不断提高自己，追求卓越与成就，在各方面取得更好的发展。
在当今社会，面临着日新月异的知识爆炸和快速变革的挑战，王阳明的读书五要诀依然具有重要意义。它提醒我们在读书学习过程中要有目的和目标，注重实践和行动，保持真实与真诚，追求卓越与进步。只有坚守这些要诀，我们才能真正从读书中获得益处并实现个人成长与发展。因此，完全拥抱并应用这些读书五要诀，对于我们的学业、事业和人生都具有深远的影响。
注：例如第四段与题目之间可能存在不明显的关联，标题可以调整，文章的段落长度也可以适当调整以适合要求的字数（1200字）。
王阳明学生读书心得
前段时间我因为看《明朝那些事儿》这本书后迷上了明朝的历史，最近我又买了一本关于明朝重要人物---王守仁的书《神奇的圣人王阳明》。
王守仁是明朝最杰出的政治家，军事家和哲学家，也是中国历史上仅有的两个立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以与孔子相提并论。
故事从大元末年刘伯温平海盗不成开始，再到王纲被迫出山，他的儿子王彦达生了王与准，王与准后面是王杰，接着王伦，王华……每个人都是非凡了得，到了王守仁，这个最最杰出的人出生了。
王守仁有和他的祖辈一样有着天生的文学基因，到了他这一辈这一优势已经是发展的相当成熟了。从小他就会用聪明的猫头鹰“占卜”术从后妈那里夺回权益，之后竟然打通三大终极问题从而进入圣贤思维。阳明先生可将百年之后的运筹学述廉运用，也可以把别人需要两个月干完的工程5天完成。
现在再来看王阳明的“知行合一”，你会发现与苏格拉底的“致良知”是样的道理，只是说法不同。可见，阳明先生在那个时代的理念是多么的高深和现代。所以后来历史上的各路名人，明朝的张居正，清朝的曾国藩，现代的孙中山，蔡元培，再到蒋经国，毛泽东，梁启超等都视他为偶像。因为他的理论和处事观点不会因为时间的变迁而过时。甚至在浮躁的现代社会中，他也是最后的一剂心灵解药。
王阳明
王阳明是明朝时期著名的思想家、哲学家，被誉为“心学大师”，他开创的心学思想影响深远，迄今仍被广泛传颂。在我抱着好奇的心态阅读其经典著作《传习录》后，我深感王阳明的智慧和其对人性的深刻理解。在此，我将结合自己的心得与感悟，谈谈我对王阳明心学的认识与体会。
第二段：心学的基本概念。
作为心学创始人之一，王阳明的心学思想贯穿于其著作《传习录》之中。王阳明认为，心即是人之本质，而心学则是研究心的学问。在他的理论中，心不仅是内外表现的本体，而且是能够直接认知和控制世界的理性实体。他认为，只有经过自我反省和实践，才能真正表达出心的价值和力量。
第三段：心学的核心思想。
王阳明主张心中有“良知”、“知行合一”和“格物致知”三个核心思想。他认为，“良知”即是同情心、善良之心，人应当依服自己内心深处的良知来做出正确的判断。而“知行合一”则是指，人们应该将所学习和所思考的知识落实到实际生活中，并借此提高自我修养。最后，“格物致知”强调，人们应该注重通过观察和实践了解事物本质，从而前进和发展自己的认知能力。
第四段：心学的现实意义。
王阳明心学的精髓体现了深刻的人性思考和实际意义。许多人会在恐惧、幸福和悲伤等情绪所驱动的行动中迷失，王阳明心学的良知思想是消谤人性本源，着重强调人们应该追求自己内心里道德价值的觉醒和实践，才能做出正确的决策。此外，“知行合一”和“格物致知”也为理论与实践更好地结合提供了方法，有助于人们更深刻地理解事物的本质，从而更好地解决现实问题。
第五段：结尾。
总之，王阳明心学思想是中华文化的杰出代表和人类智慧的珍藏。在现代社会，坚持价值觉醒和加强认知能力，帮助我们破解问题并拓展思维领域，从而做出更为成熟的行动。我深信，只有通过心学的认识与实践，我们才能成为真正的人类智者，为社会繁荣与进步做出更为重要的贡献。
《王阳明》读书笔记
开始读此书纯属兴趣使然。此前对王阳明只知其人不明其思想，简单理解他是唯心主义者，忽然之间关于他的书籍登上各家书店畅销柜台，想着会不会是当下有人为了赚眼球或者哗众取宠而翻出这些尘封的历史记忆。此书作者对王阳明思想学识颇有见解，以叙事体讲述王阳明心学对于初期接触心学者，是一个很好的方式，相对比较浅显易懂。要深入解读王阳明心学思想，非本书之学术功能，做为打开心学之门的引路者，此书值得一读。
王阳明堪称心理学大家，其倡导心学思想，相信遵从内心的天理以致良知，则可达无往不胜、处变不惊、处乱不散的境界。但它并非与“唯心主义”划等号，它是基于对外界物的认知而从内心找答案，相信外界万物与内心天人一体。这是很有辩证思维的，在物的基础上读心，然后专注于内心良知，保持恒久定力与耐心。
王阳明心学思想不是避世的`，相反地，它是提倡入世建立功业的，但它又是反对纯粹为功名利禄而去入世，而是以遵从内心良知去建功立业，不能被心中私欲遮蔽内心良知去求名求利。这一点，通过王阳明江西剿匪、平定宁王之乱、广西平叛等创下名垂史册的功业，却在当时未能获得应有之功名，甚至险遭恶人之不测，对此他看得风轻云淡。这是一种站在良知的至高境界，所表现的宽广胸怀和洞悉世事的智慧。
王阳明
王阳明作为明代杰出的思想家和政治家，他所提出的心学思想，在当时的社会和历史发展过程中起了巨大的影响作用，并且对后代的影响也是深远的。在我学习王阳明思想的过程中，我深有感触地认为，这种思想表现了一种崇高的精神境界和独特的价值伦理观，是我们今天理解中国传统文化的一个重要途径。以下是我对王阳明心学思想的一些心得体会。
第一段，先要明白王阳明心学思想的核心是什么。王阳明提出人人天性亦善，差别只在于“知行有别”。他认为人人都有一个纯净善良的心灵本性，只是在实践行动上，有更优秀的人和不那么优秀的人之分，因此要通过学习和实践，去打开心灵的大门，让人自由自在地发挥本性的善良品质。这个核心思想就是所谓的“致良知”。“良知者，天人之间之所以为良知者也。”王阳明认为，良知不仅是人天之间的共同点，更是人与天地之间的联系点，通过开发良知，才能与天地间形成合一之道。这种道即是所谓的“格物致知”的思想。
第二段，学会如何“格物致知”。所谓“格物”，就是观察世间万物，去寻找人性的本质和人生的真谛。而所谓“致知”，则是通过观察经验，积累认知，发现新的认知和智慧，从而提高人的智慧和认知水平。这种“格物致知”的思想，需要人们具备调查研究的精神和对于客观事物的探求精神。这样才能够开启并且提高人类智慧的大门，通往更高更大的认知空间。
第三段，要自我宽容，换位思考别人的感受。王阳明所提出的“知我不祥，而为之奈何”的思想，告诉我们当自己遇到危难或者犯错的时候，要反思自己，寻找自己的错误和不足，并且在认识到自己的问题后要积极改正，不能埋头于消极情绪之中。同时，当我们看待别人的错误的时候，也要首先认识到自己不完美的一面，换位思考别人的感受和处境，从容对待，以宽容和爱心去包容别人的错误，为别人着想。
第四段，要以天地之大和天人之间的良知为准则。王阳明晚年提出“天理”思想。他认为，人要做事，不应该仅仅从自己的个人角度出发，而是要将人类归于天地的整体环境之中来思考。这样，人们的行为才是与外在世界相协调的，才能使自己的生命具有一种超越个人的意义。同时，王阳明还提倡穷通，虽贫而无怨，虽富而有度，这种“穷通”的道德准则也需要在我们的日常生活中贯彻落实。
第五段，思考王阳明的思想对我们当代的影响。王阳明的心学思想对我们的当代生活也有很大的启示。虽然我们生活在一个以物质为主的社会，但是我们也不能忽视心灵的质量。我们应该时刻关注自己的内心，用心去感受自己身处的环境，同时要保持客观的态度，去感知外在的世界。这样才能够更好地适应这个不断变化的时代。
总之，王阳明的心学思想给我们提供了一种独特的人性和哲学的基础。这种基础也为我们创造出符合我们自己人性需求和社会需求的新的发展道路。我们应该在生活的过程中，认真学习并贯彻落实王阳明的思想，对于提高生活品质，进步个人素质都有很大的帮助。
《王阳明》读书笔记
半个月时间，断断续续，总共用了十二个半小时粗略读了一遍。开篇几章感觉文风有点偏现代，与这样一位历史人物似乎不符，关于作者百度资料也少，只知道是位70后的历史硕士，写过帝王师之类。通篇读完，还是受益颇深，值得再次细读，或者可以换个作者换个角度，再读一遍王明阳的一生和他的心学。
王阳明在被放逐到贵州时悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要费力向外探寻，这与朱熹理学的“格物致知”提倡的向外物探寻天理相反。初一看，好像心学是唯心论，不管是不是，我觉得心学对一个人的为人为事有着非常积极的作用。
王阳明的心即理的心指的是良知，他指出每一个人都有一个辨是非，明善恶的良知，这是“知”，他要求人的行为要和自己良知相统一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲给蒙蔽了，往往就做出了违背良知的事情。如受贿，食品安全等，当事人的良知都知道这么做是错是恶，但都被利益、欲望给蒙蔽了。
心学又提出“致良知”，教人们要去私欲存良知，他的方法不是佛教通过打坐修到达到心的无欲无求，而是“炼心”，通过“事上炼”，也就是通过自己身边的每一件事去实践，在实践中，不断去除私欲，使自己的良知越来越明朗，而达到“知行合一”。去私欲也不是要求无欲无求，而是把欲望控制在合理的范围，同时也不反对人们去追求财富和名利，承认人有天赋差异，如果有能力，为什么不去呢。
“知行合一”是很简单的道理，但人遇到事就很难做到“心不动”，总是会思前想后，权衡左右，往往就与良知背道而驰了。
最后说一句，妈的，我知道经常喝酒不好，可还是挡不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王阳明集心得体会
王阳明（1472-1529）是中国明代著名的思想家、军事家和教育家，同时也是王学派的创立者。他为人处世的哲学思想被称为“阳明心学”，他的著作《王阳明集》是他的主要著作之一。本文将从不同角度和层面上总结和归纳关于“王阳明集”的心得体会。
首先，王阳明集在人性追求方面给我很大的启示。他提出了“性即是心，心即是理”这一重要观点。王阳明认为每个人的内心都有一个真实的自我，人的真实思想和感情是可以通过人的内心得以触及的，也就是所谓的“心即是理”。他强调，只要我们能够摒弃繁琐的世俗迷惑，回归到自己内心的真实感受，就能够找到内心的平静和真理。通过读《王阳明集》，我深深体会到了心性对人的行为和思维的影响之大，也明白了在面对复杂的人际关系和社会问题时，保持内心的纯真与善良是多么重要。
其次，王阳明集给我带来了另一方面的启示-追求无我境界。在《王阳明集》中，他多次提到了“无我”的概念。他认为，人应该不断地超越自我，放下个人私欲，追求一个无私无欲的境界。他强调人需要舍弃世俗的眼光和利益主义，而往更高的境界追求，只有超越自我，才能真正实现个人的价值和世界的和谐。这对我而言是一个巨大的挑战，因为个人利益往往是我们行动和思考的驱动力。但读完《王阳明集》，我深思并认识到，只有抛弃一切个人私欲和欲望，我们才能跳出狭隘的视野和局限的思维，才能真正把握生命的意义和价值。
此外，王阳明集中的“知行合一”理念给予了我很深的启发。他认为，知识和行动应该是紧密结合在一起的，不仅仅是停留在理论层面。王阳明反对空谈学问，注重实际行动和实践。他认为只有通过实际行动和实践，我们才能真正地理解世界和改变自己。这一观点让我深刻地认识到，理论知识虽然重要，但要想真正改变自己和提高自己，只有通过实际行动和实践，将所学知识应用到实际生活中才能真正发挥作用。
另外，读完《王阳明集》让我对人与人的关系有了新的认知。王阳明在他的作品中强调了人之间的互助与合作。他认为每个人都是世界的一部分，只有通过共同合作和互惠互利，才能共同创造出一个和谐的社会。这给我很大的启示，让我明白到在与他人相处时，我们不能仅仅追求个人的利益，而应该关注整体大局，通过互相帮助和合作，才能实现个人价值和社会共同进步。
综上所述，读完《王阳明集》给我带来了许多心得体会。他的思想深刻地影响了我的人生观和价值观。通过他的著作，我认识到内心真实和纯粹的重要性，追求超越自我的境界，知识和行动相结合的重要性，以及共同合作和互助的价值。这些思想启示都是我在今后的人生中可以应用和发展的重要基础，希望能够真正把这些思想融入到我的实际行动中，让自己变得更加完善和有价值。
《王阳明》读书笔记
王阳明文官带兵，平南赣匪患初战告捷，四大股土匪中，詹师富一支被全歼。这一下朝廷轰动，圣旨表彰，他的友人、学生都纷纷来恭贺。
按道理仗打赢了，王阳明应该很高兴。但是他这时候却说了一句非常重要的警言:“破山中贼易，破心中贼难。”一个人，和外在世界周旋，和社会周旋，碰到麻烦去战胜它，其实并不难。难的是什么呢?难的是和自己周旋，和自已的内心周旋，战胜自己。王阳明是说，这个地方的匪患三十余年，一直很难平叛。不是说官军没胜过，官军有胜有负，但为什么匪患却渐成燎原之势呢?是因为前面的人只把平匪当做任务，打胜一仗就向朝廷表功。任务完成了，就走人了。并没有真正解决当地百姓的问题。
你解决了一批土匪，还有新的匪患出现，百姓依然处于水深火热之中。土匪灭了又生，生了又灭，地方不能真正长治久安。换言之，就是百姓心中的心中贼不破，官员心中的心中贼不破,山中贼就永远也灭不完。这其实已经涉及阳明心学最关键的一个问题，就是致良知。
不能让官员的良知呈现，不能让百姓们的良知呈现，就不是真正的长治久安。山中贼虽然破了，若心中贼不破，那不算真正的能耐。最后，要达到“致良知”境界的不仅是王阳明自己，也不仅是他的学生，还要包括当地的百姓。这样才能从根本上使得地方长治久安，彻底去除匪患。这就叫破心中贼。这个思想很深刻，唯王阳明有这种眼光，大明王朝实得益于此。
正是王阳明具备“破山中贼易,破心中贼难”的思想和要使此地长治久安的观点，才使得南赣匪患后来彻底得到解决。试想南赣匪患如果不是彻底在他手中解决,再发展下去，必将民不聊生，后果不堪设想。
这就是阳明心学的实学精神，不止做表面文章，而是要解决根本问题。但要解决根本问题，你首先要面对自己的内心，不能随大流，不能人云亦云，最重要的是，要让自己能够做到心安理得，那才是破了心中贼。
朝实得益于此。
《王阳明》读书笔记
2、吾性自足，不假外求，用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。
5、能勇敢向前是勇气，能转身是智慧，智勇兼备，才可成大事
6、你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻
7、虔诚的坚持唯一志向，是读书之本；循序渐进，是读书的方法
8、无论多么宏大深渊的宗教，在人性面前都要俯首称臣。王阳明在佛教领域多年的浸染和探究，终于在最被人忽视的人性上看穿了佛教的弊端。正如他创建心学后所说的，佛教是逃兵的避难所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦中他们本应该尽的责任和义务。
9、什么是洒脱？王阳明用他的行为告诉了我们：该放手时就放手，不必计较付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙无时无刻不在变化，世事也在变幻，但那些良知未被遮蔽的心对于孝顺的要求却是亘古不变的。想要真孝顺，做到五个字就可以了。这五个字是：让父母心安。
18、修养和学问本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王阳明心学是一门要人去外面建功立业的学说，而佛道是龟缩避世的学说
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就会发现别人所不能发现的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，锻造强大的内心。一个内心强大的人肯定是做事的人
23、“触之不动”正是王阳明心学的目标，它是希望我们无论面对什么样的处境时都应宠辱不惊，不因得失而动心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是让人心存天理，有真理在心，就不会对任何荣辱动心。他以此希望人人都拥有一颗强大的内心，任何事和物来触之，都不会因之而动。
25、破山中贼易，破心中贼难
30、任何一件事靠你一个独坐想象，无论想得如何滴水不漏，都于事无补。必须要到事上去磨炼。做事时无愧于人、无愧于心，这才是王阳明心学所说的真正的“存天理去人欲”，真正的“炼心”
32、道理其实就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要时刻格心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治无是非、无亲情，利害即是非
36、人类最悲痛的事就是遗忘，恩情、仇恨都能被遗忘，漫长的时间则是罪魁祸首
37、人因性格、人生阅历和生活环境的不同，看待事物时的态度就会迥然不同
40、仁者所以无惧，是因为做事全凭良知。
45、天理是什么，其实就是有良知的大多数人对一个道理达成的共识。
46、无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物
47、王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次就是这次在浙江余姚证出了“四句教”
51、他在精神上的艳遇让他早年的内心世界放荡不羁
52、此心光明，亦复何言
53、心学对我们有什么用——强大内心的终极武器
54、每个人心中都有个良知，良知能知是非善恶，“是非”属于智慧，“善恶”属于道德，圣人也不过是既有智慧又有无懈可击道德的凡人，而你一出生就具备这两种素质，所以你就是个潜在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉强自己而致良知的，是贤人；不肯去致良知的说明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。虽然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知却仍然存在。如果能致良知，那和圣贤就没有区别。也就是说，圣愚的良知是一样的，只要肯“致”，那就是“人人皆可为尧舜”
59、王阳明曾说，破山中贼易，破心中贼难。我们心中的贼有很多，不过不出七情六欲（七种情感：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六种欲望：色、声、香、味、触、法）
60、什么是私欲，过了的基本欲望就是私欲。或者说，良知认为错的欲望就是私欲
61、我们的欲望应该控制在一个合适的度内，而不能让它像野草一样野蛮生长
62、人的私欲看似有六种，实际上只有两种，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天赋予人的命运，悠远深邃，永不停歇
67、王阳明相信人生是多变的，没有人可以预料下一步将发生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要顺其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。这就是王阳明心学，它高屋建瓴，直指终极密码。
70、天下一切事情就怕“用心”两个字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，几乎就没有做不到的。
71、中国人喜欢在人际关系中获得幸福，而西方人则喜欢在和大自然的搏斗中获得幸福
72、人生在世第一大难题不是洪水猛兽这些大自然的挑战，而就是人与人之间的关系
73、理学家们给“仁”下的定义是：生理上有对万物的知觉，这一知觉进而能感悟到道德性的东西。
75、“心即理”“心外无物”“心外无事”首先要求的就是要我们在内心的良知上用功，良知光明了，它会指引你，做到心外无物、心外无事。如果宇宙中的那些天理就在我们心中，那么，每个人不必向外去寻求，就可以在内心建立一个自己的世界。
76、知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直觉就是意识的本能反应，不是思考的结果。大概是意识的源反应，比以语言要素通过逻辑关系构建的反应系统要更加高效、更具准确性。只是能引起意识源反应的机会很稀少。也许人类在语言意识未建立前，依靠的就是这种意识的本能反应——直觉。
81、为什么直觉比以语言要素通过逻辑关系构建的.反应系统要更加高效、更具准确性？因为我们在构造逻辑关系时，有极强的目的性，这个目的性就是私欲，为了构造完美的逻辑关系，我们会左右论证和辩驳。这就是说，我们从我们私心的立场出发在制造一种东西，这种东西制造出来后可能是完美的，但它总有雕琢的痕迹。雕琢的东西必有私欲在，因为我们制造它出来的目的无非是获得成就感。
83、致良知：听从内心的声音！