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中国历史文化的故事
火诞生的那刻起,福祸便相伴而生。所以,如何管理好火也成为一门古老的学科。
黄帝时,已经有掌管火事的部门。《史记》说,黄帝在安排国计民生时,明确提出要有节制地用火,还设置了专门管理用火安全的官员,叫“火政”。
商朝,有几座粮仓被烧,火势不小,出土的甲骨文中有记载,这也是文字出现后最早有关火灾的纪录。商朝看到火的厉害,制定了火规,对遗弃在道路上的灰烬复燃后酿成火灾的,要处以断手的刑罚。
周朝规定,仲春二月,宫廷中掌管用火的官员要在城中用木槌敲大铃,提醒大家防火。
这也是更夫喊火烛的由来——每到冬天,时近黄昏,街上就会传来一阵阵“寒冬腊月,火烛小心,水缸满满,灶仓清清”的呼喊声。周朝禁火期大多吃冷食,不让做饭。春耕了,老百姓不能饿肚子干活,所以禁火期前就得备好足够的干粮。
春秋战国时,管仲说管理好“火”是关系到国家贫富的大事之一,并提出了修定火宪的意见。那时举行仪式的人,需用左手举火把,以减少明火乱动的危险。右手捧碗随时接灰烬,以防残火落地乱溅。举火人要坐屋角,因为屋角不是活动的中心,还不准跟别人打招呼,不准讲话,不准唱歌,做到专心守职。可以说,对火的管理达到了一定高度。
汉代,水火盗贼不分家,统一由武官执金吾负责。“金吾”是两端带鎏金的铜棒,对付难管理的社会问题是很有威慑力的。《汉书》中说,西汉长安“每街一亭”,有16个街亭;东汉洛阳24街,有24个街亭。街亭和现在的派出所差不多,街亭里有大鼓,有房间,有广场,可以驻扎军警,大的可容纳几千人。东汉史学家荀悦对于火情的看法是“防为上,救次之,诫为下”,“防患于未然”是从这儿来的。
唐代负责火情的组织叫“武侯铺”,分布在城市、坊间,布置的消防兵从一二十人到上百人不等,在全城形成一个火情传达系统。灭火工具大多是用猪、牛、羊等动物的皮编织的袋子。据说,唐以前都是用这些简单的工具灭火。
到了宋朝,火好像不那么恣意妄为了,世界上的第一支城市消防队诞生了,组织形式很像现在的消防队。负责地方火禁等事宜的防火官叫厢使。当时开封等地火禁很严格,半夜就要灭掉一切烛火。假如有的人家后半夜烧纸,必须事先告知。灭火的兵叫防隅军,都经过严格训练,专门夜间巡逻督促居民按时熄灭油灯、蜡烛等。地势高的地方有瞭望火楼,白天黑夜不离人。一旦有火情,扑救的各支队配合密切,有的救护、安置受伤居民;有的抢救财产;有的运水灭火,纹丝不乱。
北宋仁宗时,已经有了水袋、水囊、麻搭等比较先进的灭火工具。苏东坡在杭州任通判和太守时,升级了灭火队员的配置工具,有棚索、斧、锯、火笼、火背心等灭火装备。
明朝,一些城市组建了火兵,主要是防御敌军火攻引起的火灾和防范其他火患。火兵驻扎在城中心或建筑密集、人员流动多的地方,配有水桶、藤斗、麻搭、唧筒、竹梯、斧、锯等救火器具。皇帝的东西是不能有闪失的,盛放銮驾仪仗等器物的仓库除沿护城河设置外,还建造了绝对可靠的防火隔墙。防火隔墙其实是每隔7间房屋空出的一间房,无门无窗,里面都是夯实的土,厚度达5米。
另外,居民的白壁青瓦马头墙有防火和防风双重作用;寺庙、祠堂等建筑屋脊上怪兽嘴里吐出的曲折铁舌头,防雷火的,也就是避雷针。
清朝,对于火的管理更科学了。康熙、雍正、乾隆时朝,每个防火班人数不下两百人。防火班又叫机桶处,机桶当时是十分先进的引水灭火工具。这种国产的救火器又称“水龙”,一般放在防火班人员的宿舍里,行动时便于携带。
在不少清宫影视剧中,有些火势是很大的,让人一看就发毛。比如《孝庄秘史》中有个镜头,火光冲天,烟雾浓浓的,要是灭火的工具不先进,没准皇家园子就不保了。
同治年间,民间自发成立了消防组织“水龙局”。清代诗人吴东发看了“水龙”表演后,写下“数人并力动枢机,呼吸纵送在复右”的诗句,从中看出这个灭火工具不同寻常啊!
中国历史的文化故事
野史中对大明王朝的第三代皇帝明成祖朱棣的出身多有争议,而最为吸引人眼球的自然就是有人说他的母亲是朝鲜人,自然,这些野史很可能不足为信,但是朱棣却又实实在在的跟朝鲜脱不开干系,这不,朝鲜的史书中就记载着这样一个故事,朱棣死后他的两个朝鲜老婆被殉葬了。
明朝被选定的后妃们,大多数不仅要忍受寂寞的苦楚,还要面对更为残酷的现实—殉葬!每当皇帝驾崩,皇宫里就哭声一片,她们并不是在哀悼死去的皇帝,而是恐惧自己即将为已死的皇帝殉葬。
皇帝一死,太监们便把那些没有生育子女的后妃,赶到一间小偏殿。地上放着一排小凳子,上面的横梁上悬着一条一条的白绫,这些是为后妃们上吊准备的。
据《明朝小史》卷3记载,朱元璋死后“伺寝宫人尽数殉葬”,为他伺寝的40余名妃嫔全部陪葬于孝陵。其后,成祖的长陵也有从殉妃嫔30余人,仁宗的献陵有7名妃嫔陪葬,宣宗的景陵则由10名宫人“殉节从葬”。妃嫔殉葬时,其状甚惨。
明成祖死后,宫人殉葬者30余人,全部逼其上吊自杀。为明宣宗生殉的10位宫妃中,有一人名郭爱,进宫不到一月,可能连皇帝的面还没见过,却要为刚刚死去的皇帝殉葬,自知死期后,满怀愁苦的她给我们留下了这样一首绝命诗:“修短有数兮,不足较也。生而如梦兮,死则觉也。先吾亲而归兮,惭予之失孝也。心凄凄而不能已兮,是则可悼也。就被迫作了殉葬人。”
后妃们殉葬的方式主要是自缢、绝食,这在中国正史是很少记载。不过朝鲜《李朝实录》中却详细记载了给明成祖殉葬的嫔妃集体“自杀”的过程。
明永乐二十二年十月戊午,三十余名被挑选出来殉葬宫女嫔妃先在殿外用餐,后被带到殿内,这个时候,宫女“哭声震殿阁”。殿内放了三十多张“小木床”,这些即将赴死的妃嫔被命令站到木床上去,她们的头顶上方是已经准备好自缢的绳子,“以头纳其中,遂去其床,皆雉颈而死。”
在这三十多个人中,有两个是朝鲜进献的女子,一为宫女韩氏;一为崔氏,封号“美人”。临近自缢时刻,韩氏突然跪倒在地,向与她们“辞决”的明仁宗苦苦哀求,求仁宗放她回国赡养老母,可是仁宗不为所动,最终这两个朝鲜女子只能在异国他乡命归黄泉。
韩氏临死时,向她的乳母道别,韩氏回头对她喊到:“娘,吾去!娘,吾去!”话还没说完,脚下的小木床就被抽掉。转瞬之间,三十多个女子就被活生生地吊死。
这些殉葬的妃嫔死后,下一任皇帝多半会给她们及她们的亲戚一些好处。最常见的是追赠谥号,表彰其行。据《明史·后妃传》记载:“太祖崩,宫人多从死者。建文、永乐时,相继优恤。如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家,皆世袭锦衣卫千百户,人谓之‘太祖朝天女户’。历成祖、仁、宣二宗皆然。”
在明朝皇帝中,英宗朱祁镇并没有什么建树,反而一生都受制于人。他九岁登基,三十八岁去世,他经历了“土木之变”,被掳去做俘虏,后艰难归国复位。但是他在临终前,却下遗诏说:“用人殉葬,吾不忍也,此事宜自我止,后世勿复为。”这样,最终废止了惨无人道的人殉制度。
中国历史上的茶文化
中国历史文明源远流长,茶文化已经是中华文化的重要组成部分。随着社会的发展与进步,茶不仅仅是人们生活的必需品,而且已经逐渐形成了灿烂夺目的茶文化,成为社会精神文明建设的一颗璀璨明珠。
茶文化的出现,把人类的精神和智慧带到了更高的境界。在中国茶与文化密切相关,并涉及到众多的方面,内容也很丰富。茶既有精神文明的体现,又是意识形态的延伸。现在让我们细数那些与茶有关的文化知识吧。
我国悠久的茶业历史为人类创造了茶业科学技术,也为世界积累了最丰富的茶业历史文献。在浩如烟海的文化典籍中,不但有专门论述茶叶的书,而且在史籍、方志、笔记、杂考和字书类古书中,也都记有大量关于茶事、茶史、茶法及茶叶生产技术的内容。
茶刊是指有固定名称,用卷、期或年、月顺序编号、成册的连续性茶叶专业出版物。据不完全统计,经整顿后的我国茶叶期刊共有22种,其数量之多是其他产茶国家所无法比拟的。
茶与婚礼的关系,简单来说,就是在婚礼中应用、吸收茶叶或茶叶文化作为礼仪的一部分。其实,茶叶文化的浸渗或吸收到婚礼之中,是与我国饮茶的约定成俗和以茶待客的'礼仪相联系的。因为,婚礼不仅仅是向社会公布或要求社会承认婚姻关系的一种形式,实际也是通过宴庆,为新郎、新娘举行认亲拜友的一次“招待会”。所以,结婚喜庆的一天,一般也是缔姻两家至亲好友大聚会之日,客至献茶,这样,婚礼也就自然而然地和茶叶结下不解之缘了。因此,从这个角度来说,茶与婚礼的联系,最早可上溯到我国开始盛行饮茶的时代。但是,这里要说的还不是缔婚过程中以茶待客,而是婚礼中直接用茶为仪的各种礼俗。
茶作为祭品始于何时,我们的先人似未作过专门研究。一般都认为茶叶的利用,是由药用到饮用,由饮用再派生出一系列的茶叶文化现象的。这也即是说,只有在茶叶成为日常生活用品之后,才慢慢被用诸或吸收到我国礼制包括丧礼之中。我国随葬用的明器,《释名》称“送死之器”,主要是一些“助生送死,追思终副”的物品。至于祭礼,如东汉阮珞七在哀诗中所吟:“嘉肴设不御,旨酒盈觞杯”,都是死者生前享用和最喜欢吃的那些东西。在上引诗句中,可以约略看出,我国大致在东汉时,至少这时的北方,还没有用茶来作祭礼。
佛教是公元前6~5世纪由古代印度迦毗罗卫国(在今尼泊尔)的王子释迦牟尼创立的。最初从西域传入我国。但佛教在我国的正式流传,还是东汉初年的事情。至魏晋特别是南北朝这一时期才有了较大发展。不过,佛教特别是寺院经济有突出发展,还是在隋唐尤其是盛唐时期。
100个中国历史文化常识
1、 第一位女诗人是:蔡琰(文姬)
2、 第一部纪传体通史:《史记》
3、 第一部词典是:《尔雅》
4、 第一部大百科全书是:《永乐大典》
5、 第一部诗歌总集是:《诗经》
6、 第一部文选:《昭明文选》
7、 第一部字典:《说文解字》
8、 第一部神话集:《山海经》
9、 第一部文言志人小说集:《世说新语》
10、第一部文言志怪小说集:《搜神记》
11、第一部语录体著作:《论语》
12、第一部编年体史书是:《春秋》
13、第一部断代史:《汉书》
14、第一部兵书:《孙子兵法》
15、文章西汉两司马:司马迁、司马相如
16、乐府双璧:《木兰辞 》、《孔雀东南飞》
17、史学双璧:史记 资治通鉴
18、二拍:初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 (凌蒙初)
19、大李杜:李白 杜甫 小李杜:李商隐 杜牧
20、中国现代文坛的双子星座:鲁迅 、郭沫若
21、三不朽:立德 、立功 、立言
22、三代:夏 、商 、周
23、《春秋》三传:《左传》、《 公羊传》、《 谷梁传》
24、三王:夏禹、 商汤 、周公
25、三山:蓬莱、 方丈 、瀛洲
26、三教:儒、 释、 道
27、三曹:曹操、 曹丕 、曹植
28、公安三袁:袁宗道 、袁宏道 、袁中道
29、江南三大古楼:湖南岳阳楼 、武昌黄鹤楼、 南昌滕王阁
30、岁寒三友:松 、竹、 梅
31、三辅:左冯翊 、右扶风 、京兆尹
32、科考三元:乡试,会试,殿试和自的第一名(解元,会元,状元)
33、殿试三鼎甲:状元 、榜眼 、探花
34、中国三大国粹:京剧、 中医 、中国画
35、三言:《喻世明言》、《 警世通言》、《 醒世恒言》(冯梦龙)
36、儒家经典三礼:周礼 、仪礼 、礼记
37、三吏:《新安吏》、《 石壕吏》、《 潼关吏》
38、三别:《新婚别》、《 垂老别》、《 无家别》
39、郭沫若 “女神”三部曲:《女神之再生》、《 湘果》、《 棠棣之花》
40、茅盾“蚀”三部曲:《幻灭》、《 动摇》、《 追求》
41、第一部国别史:《国语》
42、第一部记录谋臣策士门客言行的专集:国策 战国策
43、第一部专记个人言行的历史散文:晏子春秋
44、 第一位伟大的爱国诗人:屈原
45、第一首长篇叙事诗:《孔雀东南飞》
46、第一部文学批评专著:《典论论文》(曹丕)
47、第一位田园诗人:东晋,陶渊明
48、第一部文学理论和评论专著:南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》
49、第一部日记体游记:明代的徐宏祖的《徐霞客游记》
50、 第一位女词人,亦称“一代词宗”:李清照
51、我国第一部长篇讽刺小说:《儒林外史》
52、 我国第一部个人创作的文言短篇小说集:《聊斋志异》
53、我国新文学史上第一篇短篇小说是:《狂人日记》
54、第一位开拓“童话园地”的作家是:叶圣陶
55、我国第一部浪漫主义神话小说:《西游记》
56、 先秦时期的两大显学是:儒 墨
57、儒家两大代表人物是:孔丘和孟子,分别被尊至圣和亚圣。
58、常把宋词分为豪放,婉约两派。前者以苏轼,辛弃疾为代表,后者以柳永,周邦彦,李清照为代表。
63、第一位伟大的爱国诗人:屈原
64、第一位田园诗人:东晋、陶渊明
65、文章西汉两司马:司马迁、司马相如
66、乐府双璧:《木兰词》、《孔雀东南飞》,加上《秦妇吟》为乐府三绝
67、李杜:李白、杜甫;小李杜:李商隐杜牧
68、中国现代文坛的双子星座:鲁迅郭沫若
69、史学双璧:《史记》、《资治通鉴》
70、三不朽:立德、立功、立言
71、《春秋》三传:《左传》《公羊传》《谷梁传》
72、经典四书:《大学》、《中庸》、《孟子》、《 论语》
73、战国四君:齐国的孟尝君 赵国的平原君 楚国的春申君 魏国的信陵君
74、初唐四杰:王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
75、北宋文坛四大家:王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚
76、元曲四大家:关汉卿、马致远、白朴、郑光祖
77、明代江南四大才子:唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文宾
78、北宋四大书法家:苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
79、竹林七贤:嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶
80、建安七子:孔融、陈琳、王粲、徐?、阮?、应?、刘桢
81、七大古都:北京、西安、洛阳、开封、南京、杭州、安阳
82、唐宋散文八大家:韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
86、 佛教四大名山:五台山、 峨眉山、 普陀山、 九华山
87、中国四大发明:指南针、 造纸术、 印刷术、 火药
88、戏曲四行当:生 、旦、净、 丑
89、 四大古典小说:《三国演义》、《水浒传 》、《西游记》、《 红楼梦》
90、四大谴责小说:《官场现形记》(李宝嘉)、《 二年目睹之怪现状》(吴研人)、《 老残游记》(刘鄂)、《 孽海花》(曾朴)
91、 民间四大传说:牛郎织女、 孟姜女寻夫、 梁山伯与祝英台 、白蛇与许仙
92、古代四美女:西施(沉鱼) 、王昭君(落雁)、貂禅(闭月) 、杨玉环(羞花)
93、苏门四学士:黄庭坚 、秦观 、曾补之 、张来
94、宋中兴四诗人:陆游、 杨万里 、范大成、 尤袤
95、千古文章四大家:韩愈 、柳宗元、 欧阳修 、苏洵、 苏轼
96、南朝三谢:谢灵运 谢惠连 谢眺
97、三瘦词人指:李清照
98、鲁迅的三部短篇小说集:《呐喊》 《彷徨》 《故事新编》
99、我国古代有四个大城市称四京:东京-汴梁 西京-长安 南京-金陵 北京-顺天
100、元杂剧的四大爱情剧:《荆钗记》 《白兔记》 《拜月亭》 《杀狗记》
中国历史文化小故事
公元1328年,也孙铁木儿在上都的行宫中死去,留守大都的佥枢密院事燕铁木儿与西安王阿剌忒纳失里得知消息后,发动政变,将元仁宗的儿子图帖睦尔拥立为帝,而中书左丞相倒剌沙得知消息后,联合蒙古宗室诸王,在上都将也孙铁木儿的儿子阿速吉八扶上帝位,并且率兵南下,攻破居庸关,直逼大都,内战爆发。
图帖睦尔称帝后,先是重赏诸王、大臣,争得广泛支持,然后处死和流放倒剌沙同党,免除了后顾之忧,接着派兵迎击上都军。不久就将进逼大都的上都军击溃,随后北上,包围上都,倒剌沙不得不出城投降,后被处死,天顺帝也不知所终。历时两个多月的两都皇位争夺战以图帖睦尔的胜利告终。
图帖睦尔曾经在父亲海山和叔父爱育黎拔力八达当政期间有过一段美好的童年时光,但叔父死后,图帖睦尔的厄运就随之到来。即位的英宗对堂弟图帖睦尔心怀恐惧,命他到海南去居住。泰定帝上台后,又将图帖睦尔召回京城,封为怀王,但还是对年少气盛的图帖睦尔放心不下,事隔不久,又令他到建康去居住。泰定帝病危的时候,中书左丞相倒剌沙等人为防止他争夺皇位,匆忙将图帖睦尔迁往江陵。但图帖睦尔还是把握住了机会,成为元朝历史上又一个皇帝。
图帖睦尔即位时,为了争取身在漠北、手握重兵的长兄支持,以牵制和威慑上都军队,曾许诺等长兄南返京城,自己立即让位给他。
公元1329年,图帖睦尔还算没有食言,果然将皇位让给长兄和世。和世信以为真,便在和林(今蒙古人民共和国哈尔和林)即位,是为明宗。图帖睦尔随后派燕铁木儿携带皇帝宝玺北上迎接,明宗接到皇帝宝玺后,非常高兴,立即册封图帖睦尔为皇太子,并开始提拔自己的亲信大臣进入各级官署。图帖睦尔和燕铁木儿本来的目的就是想先稳住明宗,然后再寻找机会除掉明宗后,再登基做皇帝,但见到明宗的这些行动后,不免心生恐惧,于是加紧了行动步伐。在他们的阴谋策划下,图帖睦尔从大都出发去接明宗,在王忽察都(今河北张北北部)的相逢酒宴上,图帖睦尔亲自下子,将明宗毒死,随后重新登位。
燕铁木儿在图帖睦尔称帝、退位、复又称帝的阴谋中,立下了汗马功劳,图帖睦尔对此感恩戴德。为表示感谢,图帖睦尔即位后,便任伞他为中书右丞相,加封太平王。公元1330年,图帖睦尔又下令朝中不再设左丞相一职,将中书左丞相伯颜改任知枢密院事,让燕铁木儿独专相权。随后又授予燕铁木儿开府仪同三司、上柱国、太师、太平王、答剌罕、中书右丞相、录军国重事、监修国史等11个头衔,国家的政治、经济、军事、法律等一切重大事务,皆听由燕铁木儿裁决。
图帖睦尔处心积虑的谋划,就是为了登基做皇帝,可他还没在皇帝的宝座上坐满5年,就暴病而亡。公元1340年,图帖睦尔弑兄篡位之罪败露,当朝的元顺帝下诏撤除他的庙主,将皇后也削去后号,太子燕帖古思流放高丽。
中国历史文化小故事
从前有个穷叫化子,名叫范丹,他死了父母,孤苦伶仃,只好讨饭度日。
日复一日,范丹长到十八岁,看着别人娶妻生子,心想,自己也该有点积蓄,成家立业,于是他开始省吃俭用,每日把讨来的米装在一个大米升里。
可是非常奇怪,他的米升总装不满,来来去去只有大半升。
一天半夜,范丹起身解手,看见一只白老鼠,正在他的米升里偷米吃。
范丹怒从心上起,一把扑过去,把白老鼠按在地上。
“吱吱,吱吱!”白老鼠说,“范丹你不要打我,不要打我!你命中注定八合米,不能让你积满升。”
“什么?”范丹觉得很奇怪,“你说我命中注定八合米,要一辈子受穷?”
“没错,佛爷就这么说的,不信你上西天问他去。”
“我就不信要穷一辈子!你等着,我这就上西天,去向佛爷问问前程,看我范丹啥时候能时来运转!”
范丹放了白老鼠,穿上破草鞋,出了门,大步朝西天走去。他踏着露水,走了大半夜,天亮时来到蔡家庄,他在一户大户人家门前停下来,敲门讨早饭吃。
一个哑姑娘打开门,给他端来一碗热气腾腾的瘦肉粥。吃过粥,范丹把碗还给蔡员外,蔡员外问他:“你叫什么名字?一大早要上哪儿去?”
“我叫范丹,要上西天问佛爷,看啥时候时来运转。”
蔡员外一听很高兴:“你见着佛爷帮我问一问,我家闺女十六岁了,为什么还不会说话?”
“没问题,我一定帮你问。”
范丹辞别蔡员外,继续朝西天走去,走呀走,走到黑风山,天下起大雨。路旁有座土地庙,范丹钻进庙里躲雨,土地公见有人进来,问他说:“小伙子,你是谁,急匆匆要上哪儿去?”
“我叫范丹,要上西天问佛爷,看啥时候时来运转。”
“你要上西天真是太好了!见到佛爷记得帮我问一问,我在黑风山当了五百年土地公,什么时候能升官,做城隍?”
“没问题,我一定帮你问。”
范丹辞别土地公,继续朝西天走,走呀走,走到通天河。通天河白浪滔天,范丹正发愁无法过河,就看到河里有只大鼋。
范丹大声喊:“大鼋大鼋,过来驮我过河,可以不可以?”.net。
大鼋朝范丹游来,问他说:“你是谁,过河要去哪里呢?”
“我叫范丹,要上西天问佛爷,看什么时候时来运转。”
大鼋一听很高兴:“你见着佛爷记得帮我问一问,我修行了一千五百年,为什么还不能得道成仙、化龙飞升?”
“没问题,我一定帮你问。”
范丹过了河,继续往西走,走呀走,终于走到西天,见到佛爷。
佛爷坐在佛台上,一手指天,一手指地,见范丹来到面前,问他说:“范丹,你找我什么事?”
范丹恭敬跪下:“范丹来找佛爷打卦问事。”
“好,你问别人的事,还是问自己的事?”
“先问别人的事,通天河有只大鼋,它修炼了一千五百年,为什么还不能得道成仙?”
佛爷打了一个卦:“大鼋贝壳里藏有二十四颗夜明珠,把仙气压住了,你让它把夜明珠取出来,就能得道成仙了。
范丹谢过佛爷:”还有,黑风山有个土地公,他已经当了五百年土地,什么时候能当上城隍爷?“佛爷又打了一个卦:”黑风山土地左脚踏着一坛金,右脚踏着一坛银,你让他把两坛金银挖出来送人,就能升官当城隍了。“范丹谢过佛爷:”还有一事,蔡家庄蔡员外有个闺女十六岁了,为什么还不会说话?“佛爷打了第三个卦:”等蔡家闺女见到她的亲丈夫,自然就会开口说话了。“范丹谢过佛爷,问起自己的事:”佛爷,白老鼠说我命中注定八合米,不能让我积满升——莫非我要一辈子受穷吗?我范丹什么时候才能时来运转呢?“”范丹,我十二年只打三个卦,来我这里问事的人,‘问人不问己’,‘问三不问四’。你回去吧!“说完,佛爷低头微笑,不再说话。
范丹只好辞别佛爷,往来路走,走呀走,走到通天河,大鼋游过来问:”范丹,我的事你问了没有?“”问了,佛爷说你甲壳有24颗夜明珠,压住了仙气,取出夜明珠,就能得道成仙。“大鼋背范丹渡过通天河,教范丹揭开它的贝壳,从里头取出24颗硕大的明珠:”范丹,你代我问佛,这一路上辛苦了,这珠子送你吧!“一送出明珠,当即风起云涌,大鼋化成飞龙,得道成仙了。
范丹带着夜明珠继续往回走,走呀走,走到黑风山,土地公叫住他问:”范丹,我的事你问了没有?“”问了,佛爷说你左脚踏金右脚踏银,把脚底下金银挖出来送人,就能升城隍了。“”原来如此,你代我问佛辛苦了,这两坛金银就送给你吧!“土地公从左脚下挖出一坛金子,右脚下挖出一坛银子,两坛金银一块送给范丹。阎罗王随即传来圣旨,封土地公为城隍爷了。
范丹挑起两坛金银,继续往回走,来到蔡家庄,哑闺女看到他,从阁楼走下来说:”爹爹,问佛的人回来了。“蔡员外叫住范丹,问他:”范丹,我的事你问了没有?“”问了,佛爷说,等哑姑娘见着他的亲丈夫,自然就会说话了。“”啊,原来如此!闺女刚才看你回来,当即开口说话,这真是姻缘天注定!范丹,你先住下,我把闺女许配给你!“范丹与蔡姑娘择日成了亲,在蔡员外家住了几天,夫妻俩便带着夜明珠,挑着金银回家了。他们建了大屋,置了田地,幸福地生活了一辈子。
这个故事就叫”但行好事,莫问前程“——佛爷会赐福给所有心怀善念的人,阿弥陀佛,善哉!善哉!
中国历史文化的故事
三国时期,草船借箭的故事一直受到后人的传颂,近年来,关于草船借箭的题材电影和电视剧也层出不穷。
然而真实的情况并不是我们所熟知的,草船借箭的主角并非诸葛亮,而是罗贯中根据曹操伐吴的事迹加以加工而成,这次,孙权才是主角。
孙权在这里完成的大事件,概括起来讲就是:与曹操如谈恋爱,关系时好时坏;与刘备如离婚,渐行渐远,直至彻底交恶。当然其中有交错,与曹操翻脸的时候必定与刘备笑容迎脸,与曹操消停一会必定和刘备大打出手。就像“斗地主”一样,没有永远的朋友,只有永远的利益。与曹操的摩擦断断续续,说两次比较大的战役。
这在《三国演义》中有相似的情节,只是主角都换人了。《三国演义》中“草船借箭”的故事主角是诸葛亮,但这是作者罗贯中虚构的,故事的原型其实是孙权。
公元2,曹操为了复仇,经过几年的休整,进军濡须口(今安徽含山县内)。这在长江以西,孙权为了防守曹军建立的军事据点。曹操以张辽、臧霸为先锋,号称有40万人。但他们有心理阴影,上次赤壁之战吃的苦头大了,害怕悲剧再次上演。
张辽越走腿越软,到了半途还想撤兵回去。臧霸心里也抖豁,壮着胆子给张辽打气:曹公会安排好一切的,怎么会扔下我们不管呢?千万不要怕。第一战,曹军得胜,还攻破了孙权的江西大营,俘获了都督公孙阳。孙权得到消息后,迅速带了7万人抵抗,派甘宁成功地夜袭了曹操大营。
此后曹操大军不知道中了什么邪染上了恐惧症,如同惊弓之鸟。孙权连连挑战,曹军像是为逃避挨打躲到床下的小孩,死活不出来。
孙权大摇大摆地坐着大船观看曹操的水军,曹军不敢出击,只能远远地乱箭齐发。孙权的船因为一面全被射中,船身倾斜,孙权命令手下很从容地把船转个方向,曹军也很配合地再次发箭,直到另一面也射满了箭,船身得以平衡,孙权才坐着船不紧不慢地离去。
史书上还有另一种说法,就是孙权坐着小船看曹军,曹操没有派人放箭。孙权为了显摆示威,一路敲着喧天的锣鼓经过,曹军眼睁睁地看着他扬长而去。不管哪种说法,都说明孙权不仅不惧怕曹操,还占了一定的主动权。
双方相持了一个多月,曹操看到孙权的舟船器仗军伍整肃,长叹了一口气说:“生子当如孙仲谋;如刘景升(死去的荆州刺史刘表)儿子,豚犬耳!”豚是猪的意思。当时正是绵绵春雨,孙权知道曹操的北方军队不适合作战,写了一封信给曹操“春水方生,公宜速去”,完全是嘲讽的口气,还夹了一张纸条,另写了八个字“足下不死,孤不得安”,带着轻蔑和诅咒。
但曹操看了却很高兴,因为他一直想退军,就是找不到借口,这次终于找到光明正大的理由了,所以他对部下说:“孙权不欺孤。”随后看着无边的江水,带着无奈和叹息撤兵北返,留下一个伤感的背影。
这一战,长江以西有10多万户看到东吴势强,搬迁到长江以东。此后曹操不服气,又发疯似地组织了几次进攻,但都无功而返。孙权基本控制了合肥以南、长江以北的局势。
南宋词人辛弃疾曾写下一首借古抒怀的词《南乡子·登京口北固亭有怀》:何处望神州?满眼风光北固楼。千古兴亡多少事?悠悠。不尽长江滚滚流。年少万兜鍪,坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘。生子当如孙仲谋。
这首词就是以孙权这个故事暗喻南宋朝廷的软弱,沉郁顿挫、意境高远,三问三答,引发千古兴亡之感。
生子当如孙仲谋。多少年了,这句千古之词还那么震撼人心。孙权虽然勇武比不上孙策,但是他也不可小视。
中国历史悠久的茶文化介绍
中国的茶文化历史悠久,里面包含了中华民族各个时期各个名族的不同文化,是博大精深的中华文化的缩影,那么茶文化的由来是怎样的呢?下面就让我们来看看吧。
茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的。两晋北朝时,一些有眼光的政治家便提出“以茶养廉”,以对抗当时的奢侈之风。魏晋以来,天下骚乱,文人无以匡世,渐兴清淡之风。这些人终日高谈阔论,必有助兴之物,于是多兴饮宴,所以最初的清淡家多酒徒。如:竹林七贤。后来清淡之风发展到一般文人,但能豪饮终日不醉的毕竟是少数,而茶则可长饮且始终保持清醒,于是清淡家们就转向好茶。所以后期出现了许多茶人。
汉代文人倡饮茶之举为茶进入文化领域开了个头。而到南北朝时,几乎每一个文化、思想领域都与茶套上了关系。在政治家那里,茶是提倡廉洁、对抗奢侈之风的工具;在词赋家那里,茶是引发思维以助清兴的手段;在佛家看来,茶是禅定入静的必备之物。这样,茶的文化、社会功用已超出了它的自然使用功能,使中国茶文化初现端倪。
唐朝茶文化的.形成与当时的经济、文化、发展相关。唐朝疆域广阔,注重对外交往,长安是当时的政治、文化中心,中国茶文化正是在这种大气候下形成的。茶文化的形成还与当时佛教的发展,科举制度,诗风大盛,贡茶的兴起,禁酒有关。唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想,及其所著《茶经》,是一个划时代的标志。《茶经》非仅述茶,而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中,奠定了中国茶文化的理论基础。
茶文化包括茶叶品评技法、艺术操作手段的鉴赏、品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境。其过程体现形式和精神的相互统一,是饮茶活动过程中形成的文化现象。它起源久远,历史悠久,文化底蕴深厚。
饮茶要想领会品茶之道,对于茶文化的认识还是有所必要的,只有对其有所了解,才能领会不同地区不同民族之间不同的饮茶之道。
中国历史文化小故事【】
王嘉所著《王子年拾遗记》中说:“蜀先主甘后……生而体貌特异,年至十八,玉质柔肌,态媚容冶;先主致后于白绡帐中,于户外望者,如月下聚雪。
雕像是物,决不是活生生的人,人们可以把雕像作为一种艺术欣赏;也可以睹像思人,那还是出自爱人,而不是爱这雕像本身。如果是把雕像作为活生生的人去爱恋,那就有些变态了。
雕像恋的情况,自古以来中外皆有。古希腊神话中讲到一个名叫皮克马利翁的塞浦路斯王子,爱上一个美女雕像,每天在雕像前祈祷,立志娶雕像为妻,几年不衰。雕像感其诚,于是真的变成了一个活生生的美女,嫁给了他。后人就把这种“精诚所至,金石为开”的状况称为“皮克马利翁效应”。
当然这只不过是神话而已。可是这类现象在现实生活中确是存在的,在汉时已有记载。王嘉所著《王子年拾遗记》中说:“蜀先主甘后……生而体貌特异,年至十八,玉质柔肌,态媚容冶;先主致后于白绡帐中,于户外望者,如月下聚雪。河南献玉人高三尺,乃取玉人置后侧,昼则讲说军谋,夕则拥后而玩玉人,常称玉之所贵,比德君子,况为人形而可不玩乎?甘后与玉人洁白齐润,观者殆相乱惑,嬖宠者非唯嫉甘后,而亦妒玉人。后常欲琢毁坏之,乃戒先主曰:昔子罕不以玉为宝,春秋美之,今吴魏未灭,安以妖玩经怀!凡诬惑生疑,勿复进焉。先主乃撤玉人像,嬖者皆退。当时君子以甘后为神智妇人。”从以上记载看来,蜀先主刘备可以说是一个雕像恋者,但程度不太深罢了。
这一类的记载后世不断,中国的“皮克马利翁”一再出现于稗官野史之中。例如唐于逖《闻奇录》说:“进士赵颜,于画工处得一软障,图一妇女甚丽。颜谓画工曰:世无其人也,如何令生,某愿纳为妻。画工曰:余神画也,此亦有名,曰真真,呼妻名百日,昼夜不歇,即必应之,应则以百家彩灰酒灌之必活。颜如妻言,遂呼之百日,昼夜不止,乃应日诺,急以百家彩灰酒灌,遂活,下步,言笑饮食如常,曰:谢君召妾,妾愿侍箕帚,终岁生一儿……”从这段记载看来,赵颜确有画像恋,画像变活了还为他生了孩子,可能只是他的白日梦而已,到了后来的文人笔下,就演变成了“画里真真,呼之欲出”的神话和诗境。
中国历史文化小故事【】
清代合州有一个士子,本是个纨绔子弟,那年参加县上的初试,他自己根本未到考场,而是出钱雇了个**代他答卷,结果高居榜首!这厮不通文墨,贪玩厌学,在童生中是人人皆知的。故名次一公布,众人便鼓噪起来。但鼓噪归鼓噪,在随之而来的由县令亲自点名的考试中,这厮又买通县令的听差,借他之手将考卷传递给场外的**。四场下来,他仍名列第一!考生们料定其中必定有诈,纷纷要求县令亲自对他面试一场。
县令接受了他们的建议,首先将该生验明正身,又浑身上下搜了个遍,然后关入一间密室。接着,县令拟好题目,亲自送到他的手中。出门后,又将密室反锁,把差役随从尽数赶走。
时过半晌,县令独自进屋查验。只见该生正伏于桌前闭目凝神,双唇微动,作沉思吟哦状;再看试卷,却整洁如初,尚未下一字。问他,则答道:“一向习惯了先打腹稿。现在文章的格局已成竹在胸,只是字句还略欠斟酌,所以没有忙着下笔。”县令见他神情坦然,一副稳操胜券的样子,便出门等候,但看管得更加严密,禁绝任何人靠近密室,连茶水也不准送进。
又过了半晌,县令再次进房查看,见其早已完卷,正翘首而待。取卷细阅,觉得洋洋洒洒,辞采飞扬,内容充实,行文畅达,堪称上乘之作。县令不禁啧啧连声,大加赞赏,于是敲定他为第一,还将他的文章张贴于县衙门墙上供人阅赏。众考生见状,个个诧异万分,但因不知就里,也奈何不得。
事情过了许久,方才慢慢有风声露出来——这厮仍是借助差役作的弊!
原来,早在县令命题时,差役已将试题漏给了场外的**。到县令第一次进屋审视时,**的文章已脱稿交付差役,偷贴在了县令的背上!等县令转身出门时,这厮便随步上前将答卷揭下。县令当时不知,还当其是讲客套,起身送自己,故还推辞劝勉道:“不必过分拘礼,还是抓紧时间完卷吧!”待县令再次返回探视,他早已将文章誊于试卷之上了。
光绪年间,四川洪雅县的赖县令正在后堂陪着姨太太闲聊,忽听衙门口有人击鼓鸣冤,他一把推开姨太太,懒洋洋地起身穿衣戴帽,前去升堂。
衙役将喊冤人带上堂来,赖县令仔细一看,却是个年轻女子,她全身穿着雪白的孝服,生得五官端正,脸上满是泪痕。赖县令威严地问:“告状的就是你吗?你状告何人?”女子回答道:“民女告的是生身父亲!”
“哦?”赖县令愣了一下,然后把惊堂木一拍,“混账!自从盘古开地天,哪有女儿告父亲的!你叫什么名字,因何告你父亲?”女子哭着说:“民女杨奉贞,嫁夫汪大江,我夫是木匠。我俩成亲后感情甚好,谁料我父亲嫌贫爱富,逼迫民女离婚再嫁,我不从,他竟将砒霜放在酒里,毒死了我的丈夫!”
杨奉贞诉罢,号啕大哭,赖县令一下子愣住了,等回过神来,他也有些愤愤不平:哪有这样的岳父,竟狠心毒死自己的亲女婿,手段也太残忍了!不怪这女儿要来告状,亲夫被毒死,冤仇不共戴天哪!他正要从签筒里抽签喊“传被告”,可突然想到:不对!这女儿告生身之父的状,我怎能准?要是准了,岂不是违背了五伦,大逆不道,我这个县令还能当吗?于是伸向签筒的手又缩了回来,并且又一次拍响了惊堂木:“杨奉贞!你可知道,天下之人无不是父母所生,你状告父亲,是违背五伦,大逆不道的,本县岂能准你的状!”
大堂两边那些衙役,手持刑具齐声喝起堂威,吓唬杨奉贞。杨奉贞为夫申冤心切,毫不畏惧,哭着喊道:“人命关天,你县大老爷就不管了?”
赖县令顽固地说:“女儿告父,是以下犯上,本县就是不准你的状!”
杨奉贞收住眼泪,斩钉截铁地说:“县里不准,我告到府里,府里不准,我告到省里,省里再不准,我就上京告御状,我就不信人命大案没有人管!”
赖县令恼怒地说:“女儿告父亲,你就是告到皇上那里,也不会准你的状!”
杨奉贞两眼圆睁,盯住赖县令:“我要是告得准怎么办?”
赖县令把公案一拍,大声喝道:“要是有人准了你的状,本县就从你的裤裆下边钻它二十四个来回!”说罢袖子一甩,退进后堂去了。
杨奉贞离开洪雅县,来到嘉定府上告,果然如赖县令所料,知府拒不受理。杨奉贞又告到四川省按察司,臬台大人也驳回了状子。杨奉贞气红了眼,索性一不做二不休,真的上北京告御状去了。
说起告御状,却又谈何容易!从四川到北京,千里迢迢,一个年轻女子,又孤身一人,一路上要冒多少风险,但是杨奉贞夫妻情深,仇恨毒如蛇蝎的生身之父,已把生死置之度外,一定要为死去的丈夫报仇申冤!她不怕天遥地远,历尽千辛万苦,硬是从洪雅县一路走到了北京城。
要想告御状,得冒更大的风险。皇帝的銮驾出来,几千人前呼后拥,一个个都带刀如临大敌,一旦发现有人挡驾,格杀勿论!但杨奉贞既已置生死于度外,什么也不怕了。
这天下午,她看见一顶八人大轿,前边鸣锣开道,后边上百人相拥而来,便头顶状纸,跪地喊冤。轿中人吩咐收下状纸,将杨奉贞暂时关押,听候处理。
事有凑巧,这轿中人不是皇上,却是恭亲王奕。奕接了状纸后,进宫启奏了慈禧太后。慈禧听说是民女喊冤,很不耐烦,但奕一番话却打动了她:“区区民女喊冤,本不应惊动太后,但四川远离京城,老佛爷正可借以宣扬圣德,使边远府县,都知仰太后恩德!”慈禧一听,觉得如此看来倒也不失为一桩美事,就吩咐道:“你明日将那民女带来见我!”
杨奉贞被带进皇宫,跪倒在地哭诉了冤情。女人总是容易同情女人,何况慈禧别有用心。她赐杨奉贞在一个玉石小凳上坐下来,慢慢诉说,听完后她问:“你告的是生身之父,伸的是丈夫之冤,我且问你,人伦之中,是父亲还是夫亲?”
杨奉贞回答得很巧妙,她说:“在民女看来,穿衣见父,脱衣见夫,亲父狠毒,害死亲夫,民女恳求太后依法处理!”慈禧一听,这民女说得倒也合情合理,便笑道:“我把你座下的这个玉石小凳赏赐给你,你把它带回四川,自有人为你申冤!”
杨奉贞带着御赐板凳出宫,回到旅店还没坐稳,就被在京城做官的四川人围了起来。因为他们的官场消息很灵,听说太后亲自接见了杨奉贞,并御赐玉石板凳,一个个都争着上前奉承讨好,各官员府第还争相打着轿子,来抬杨奉贞和玉石板凳回四川,以博得慈禧太后的欢心。
轿子到了成都,总督大人亲率文武官员迎接参拜,臬台大人亲身来向杨奉贞道歉,嘉定知府也早早地派师爷前来谢罪,并跟着轿子前往洪雅县,这件事轰动了整个四川省。
杨奉贞坐着轿子回到洪雅县城时,赖县令早已把毒死她丈夫的凶手——她的生身父亲抓进了监牢。但是,赖县令却被一件心事搅得坐立不得安宁。
什么事呢?就是他当初在公堂上,对杨奉贞许下的承诺——“钻裤裆”。他怎么也没有想到,这女子真的告准了,而且准的是御状,若是这女子真要我去钻她的裤裆,还要钻二十四个来回,这光羞也把人羞死了!
到了晚上,赖县令弄了一桌好酒好菜,招待府里来的师爷,喝到半醉,师爷问道:“赖大人愁容满面,还有什么心事,那杀人凶手不是已经抓起来了吗?”赖县令听了,长叹了一口气,就把心事对师爷说了,谁知师爷听后,反而开心地哈哈大笑起来:“我说赖大人,你既然开了口,而且又是在公堂之上,想赖账那是不行的,你就准备钻吧!”
师爷的话,直让赖县令把脸都憋成了猪肝色,他结结巴巴地说:“我……我是正儿八经的。七品知县,朝廷命官,怎能钻一个妇人的裤裆?这……这成何体统!”
师爷却自顾自地呷了一口酒,依旧笑嘻嘻地说:“赖大人,你着急的不过是在大庭广众之下,一个七品知县,一个县的父母官,去钻民女的裤裆有点难为情,其实呢,杨奉贞这次被召入宫,老佛爷亲自接见,又御赐玉石板凳,圣恩非同小可!她回到成都,总督大人亲率藩臬道府各位大人迎接礼拜,也真乃身价百倍!你赖大人就在她的裤裆下,钻二十四个来回有何不可?”
“这……”赖县令毕竟老实,被师爷捉弄来捉弄去,竟急得汗水直流。师爷见赖县令也被捉弄得差不多了,就夹了——筷子菜放在嘴里,慢悠悠地说:“要是赖大人真不愿意去钻裤裆,我倒有个办法!”赖县令一听,好比死里逃生一般,连忙问道:“什么办法?”师爷却不肯说,只是催促:“来来!快喝酒,快喝酒!”赖县令忍不住恳求再三,师爷才开口道:“我说了出来,赖大人拿什么来酬谢呢?”赖县令拍着胸脯保证:“只要老兄救得小弟不丢人出丑,愿奉白银一千两表示谢意!”
师爷这才将嘴巴伸到赖县令的耳朵上,嘀咕了几句,赖县令顿时眉开眼笑起来,口中连称:“先生不愧是诸葛孔明再世,此计甚妙,太妙了!”
过了几天,赖县令写了个呈文,请求为杨奉贞建一座贞节牌坊,以表彰其不畏艰难、为夫申冤的壮举,上峰哪敢怠慢,当即批准了这个呈文。
赖县令命人找来工匠,就在大街之上,建起了一座杨氏牌坊。其实这座牌坊的真正用途,却是赖县令为自己安排的,自己每从牌坊下走一次,就相当于钻了一次杨氏的裤裆,这样既兑现了自己的诺言,又不失官场的体面,也是没有办法的办法。
中国历史文化小故事【】
1901年,奥地利维也纳大学的卡尔·兰德斯泰纳首先发现了abo血型。这一发吸纳,对人类文明有着巨大的影响,为此,卡尔·兰德斯泰纳在1930年荣获了诺贝尔奖。
abo血型中有a型、b型、o型和ab型,是人类最常见的,也是最早被发现的。
既发现abo血型之后,从1927年开始,人们又陆续发现了mn血型、q血型、e血型、t血型、rh血型等数十种血型系统。不仅如此,人们还发现,除了人类以外,连猴子、猩猩、大象、狗等高等动物也存在血型,甚至乌龟、青蛙身上也可以找到血型得痕迹。
血型的研究,从某种意义上讲,它不仅与医学、生化学有关,而且和人们的思维、性格、气质、行为,甚至和人类社会的政治、经济、文化等社会活动,都有着密切的联系。因此,对血型的研究,已成为社会科学的一个组成部分。
在国外,特别是日本,一些人类学家已经把血型的研究作为一项新兴学科来进行探索。日本著名的人类学专家能见正比古,以及他的儿子能见俊秀,还有铃木芳正、铃木健二、古烟种基,他们以血型为研究主导,从人的性格、气质、恋爱、婚姻、子女关系、人际关系、心理条件等各个方面进行研究,获得了许多成果。
我国在血型研究上,基本还没有形成体系,只是从一部分翻译过来的资料中,大概地了解到国外的血型研究动向。
由于我国的民族历史,民族文化、民族传统、伦理道德、社会制度、生活环境等等,与国外有很大的差异,所以,对国外的一些血型研究成果不能机械地照搬,只能作为一种参考。
虽然说血型研究成果不像一加一等于二那样放之四海皆准,但终归有它的科学性和现实性,也是我们在处理人际关系,调节个人心理、发挥自己专长和避免走弯路上,应该掌握的一们课程。
血型的研究成果,正引起千千万万人的强烈关注:血型知识正帮助人们坦率地进行自我分析和互相评价。
一种新型知识的普及决不会是一帆风顺。现代社会中也有不少人顽固地拒绝新生事物,而那些思想活跃、天真纯朴的人则为新生事物而惊喜、而激动。特别是在人生观和世界观的知识更新中,这种现象更为常见。从某种意义上讲,这同伽利略、哥白尼、达尔文的时代并没有更大差别。
随着科学的突飞猛进,各种信息日新月异。我们要为自己的内心世界打开一个窗口,让它去面对生活,面对知识,面对新生事物,这对于一个健康的身体和健康的头脑是大有好处的。
中国历史文化日语专有名词
导语:文化是一种社会现象,具有鲜明的'时代性。下面是小编收集整理的中国历史文化日语专有名词,欢迎参考!
故宮(こきゅう)
紫禁城(しきんじょう)
周口店(しゅうこうてん)
燕京(えんけい)
女真族(じょしんぞく)
盧溝橋(ろこうきょう)
朱元璋(しゅげんしょう)
午門(ごもん)
廷杖(ていじょう)
嘉靖帝(かせいてい)
太和殿(たいわでん)
乾清宫(けんせいきゅう)
坤宁宫(こんねいきゅう)
周礼(しゅらい)
前朝后庭(ぜんちょうこうてい)
左祖右庙(さそうびょう)
状元(じょうげん)
榜眼(ぼうがん)
探花(たんか)
九龍壁(きゅうりゅうへき)
唐玄宗(とうげんそう)
進士(しんし)
御花園(ぎょかえん)
重陽(ちょうよう)
崇禎帝(すうていてい)
珍妃井(ちんひせい)
五穀豊穣(ごこくほうじょう)
祈年殿(きねんてん)
無字碑(むじひ)
十三陵(じゅうさんりょう)
中国历史文化名城遵义介绍
遵义地处中国西南地区、贵州北部,南临贵阳、北倚重庆、西接四川,处于成渝—黔中经济区走廊的核心区和主廊道,黔渝合作的桥头堡、主阵地和先行区。下面为大家带来了有关中国历史文化名城遵义介绍,欢迎大家参考!
遵义市位于贵州省北部,北依大娄山,南临乌江,古为梁州之城,是由黔入川的咽喉,黔北重镇。“遵义”其名出自《尚书》:“无偏误陂,遵王之义”。遵义是首批中国历史文化名城,贵州省第二大工业城市,以生产世界三大名酒之一的茅台酒而驰名中外。
遵义市位于云贵高原东北部,处于云贵高原向四川盆地和湖南丘陵过渡的斜坡地带。属国家规划的长江中上游综合开发和黔中产业带建设的主要区域。南面与省会贵阳市接壤,东面与本省铜仁地区和黔东南自治州相邻,西北部与四川接壤,西南和东南面分别与本省的毕节地区和黔南自治州相邻,北面与重庆直辖市接壤。为贵州省总面积的17.46%。遵义,商周时代诸侯小国鳖国,秦汉时代称鄨县,唐宋元明时代称播州。居住在大娄山东麓鄨水流域的上古鳖族,是巴人的重要支系之一,也是蜀人的重要起源之一。鳖令开创古蜀国开明王朝13代,并于开明9世时缔造蜀文化中心——成都城。唐代,播州是巴蜀地区抵御高原部落国的边境重镇。宋代,播州杨家将是西南地区抗击蒙古入侵的中坚力量。元代,播州土司控制疆域北濒长江,南临红水河,横跨云贵高原。明末战乱,四川惨遭屠戮,惟遵义府幸存。清雍正年间,遵义划入贵州,是贵州省重要的粮食产地和财政来源之一。1935年召开的遵义会议,是中国工农运动的重要转折点。
遵义俗称黔北,扼川黔渝交通要冲,为川黔渝门户,有铁路、公路呈南北向贯穿全市中部,距省会贵阳154公里,离重庆市300多公里,从赤水市乘船沿赤水河而下进入长江仅60公里,遵义旅游区是大西南旅游的重要组成部分,是川渝黔金三角旅游区的重点景区,也是长江三峡国际旅游热点中的生态旅游的理想王国。遵义山川秀丽,风光独特,尤以山、水、林、洞为主要特色。这里有一个国家级风景名胜区和四个省级风景名胜区,近千处文物点。如被称为“西南古代雕刻艺术宝库”的杨粲墓、被誉为“生物活化石”的桫椤大面积生长于赤水桫椤国家级自然保护区、以及被誉为“丹霞第一瀑”的赤水大瀑布等,真可谓处处有佳境,步步有名胜。遵义城市不大,但五脏俱全,购物、美食、娱乐等生活配套设施一应俱全,繁华程度相当高,素有“小上海”的称号。
远古时期,遵义一带即有人类栖息繁衍。在桐梓县岩灰洞旧石器时代人类文化遗址发现的人类牙齿化石,经科学测定,为距今20.6~24万年。桐梓县马鞍山新石器时代人类遗址中,也发掘出大量石器骨器,还有丰富的用火遗迹,年代距今为1.8万年。在赤水河流域的赤水市和习水县境内,也先后发现许多石斧、石锛、石网坠等古人类工具。
公元前八至五世纪前后的春秋时期,现在的遵义市所辖地域,先后或分别属于牂柯、巴、蜀、鳖、鳛等邦国。战国时期,今遵义一带属于“大夜郎国”的范围。西汉元光五年(公元前130年),置犍为郡,郡治鳖县,即在今遵义市中心城区附近。元鼎六年(公元前111年),于夜郎地置牂柯郡,作为邦国存在了250多年的“夜郎国”之名从此消失。此后,作为郡县行政建制的的“夜郎郡”、“夜郎县”之名曾多次出现,与今遵义有关的,一是唐贞观十六年(公元642年)所置的夜郎县,在今桐梓县境,为珍州的治所。二是唐天宝元年(公元742年)改珍州置的夜郎郡,治所即在这个夜郎县。至德二载(公元757年),大诗人李白被“长流夜郎”就是这里。这个夜郎县之名到五代时期废除,北宋时期复置,宣和二年(公元1120年)又废,计先后存废达480年。此后中国历史上再没有出现“夜郎”郡县之名。
位于库车县城西北盐水沟东侧的克孜尔尕哈烽燧,在维吾尔语中为“红嘴老鸹”或“红色哨卡”之意。这座巍峨的古军事建筑,历经2000多年的风风雨雨,至今依然雄姿犹存,是丝绸之路上最古老、目前保存最完好的烽燧遗址,2001年由国务院公布为全国重点文物保护单位。
这个烽燧为汉代所建,为新疆境内保持最好的古代烽燧。烽燧高约16米,上下齐宽,在顶部有部分木头裸露于外面,从构造上看有树枝,木楔和夹杂的沙土。两千年前的东西,到今天依然可以看见当时仅靠双手劳作的人们的手艺是如此地精湛。它巍然耸立在这里,不说一句话,不给任何人任何东西,它已经老了,只让你看它几眼就行了。这样多好哈。谁也别想再掌握它,站在它的上面。它的时代已经过去了。烽燧离库车县城不远,在城北12公里处的库车河边,烽燧的四周是一片比较平坦的黄土地,高约16米的烽燧便显得特别突出。烽燧底部是一个长方形,东西底长6米,南北底宽4米,自下而上逐渐收缩,主体由黄土夯筑,每层黄土厚约15米,上部以胡杨等木柱为骨架,黄土与木柱间隙1米,顶部以土坯垒砌。因为烽燧所处地是一个风口,烽燧南面已被风吹出凹槽,远远望去克孜尔尕哈烽燧就像两个并肩站立的哨兵。
孤独地矗立于黄土蓝天间烽燧背倚却勒塔格山,面朝库车绿洲,深居盐水沟谷,远远望去,几乎被高低起伏的黄色、红色的沟壑埋没,但及至穿越戈壁黄沙抵达它近处的小片平地时,才赫然望见这座千年的古老军垒。
苏巴什佛寺在库车县城偏东23公里的确尔达格山南麓。分东西二寺,分布于铜厂河东西两岸,互相对望。东寺依山而筑,寺垣已毁,寺内有房舍和塔庙遗迹,全系土坯建造,墙壁高者达10余米。有重楼。城内有3座高塔,颇宏伟。西寺中依断岩处有一小围墙,呈方形,周约318米,亦土坯筑,残高10米以上。遗址上有数处高塔。北面有佛洞一排,洞壁上刻有龟兹文字和佛教人物像。曾出土过汉、南北朝、唐代钱币,波斯萨珊朝库斯老二世银币,铜、铁、陶、木器、壁画、泥塑佛像及绘有乐舞形象的舍利盒等。此外还发现写有古民族文字的木简及残纸。1978年5月在一处塔寺范围内发现过墓葬一座,并在寺院遗址发现人物壁画,壁画上还有龟兹文题记。所有这些新发现,表明这一组建筑,早在东汉即已存在,唐代最繁荣,是龟兹王国内著名佛寺之一。
1988年1月13日,北庭古城遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。唐代北庭大都护府治所遗址。位于新疆维吾尔自治区吉木萨尔县城北约12公里护堡子村。据史籍载,旧址为汉代戊巳校尉耿恭屯戍的金满城。
后为西突厥叶护阿史那贺鲁的驻节之所,称“可汗浮图”。唐代为庭州,长安二年(702)在此设北庭大都护府,下辖金满、轮台、蒲类(后改后庭)、西海4县。后改北庭节度史,所辖瀚海军驻此。为唐代北疆重镇。贞元六年(790)陷于吐蕃。9世纪后属高昌回鹘,为其夏都,又称“别失八里”,意为五城。13世纪初,隶属蒙古,元代在此设“行尚书省”和“别失八里元帅府”,城约废弃于元末明初。清乾隆四十年(1775)在此曾经出土唐碑,嘉庆二十五年(1820)徐松曾调查城址,发现金满县残碑。19世纪以后,英、日等国先后派探险队在此调查挖掘。1928年,西北科学考察团对故城进行调查发掘。中华人民共和国建立后,新疆文物部门曾多次调查。1979~1987年中国社会科学院考古研究所进行调查发掘。1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。
故城分内城、外城,平面均呈不规整的南北向长方形。外城始建于唐代初年,后经两次修补,周长4596米,东墙长1686米,南墙长850米,西墙长1575米,北墙长485米。墙基残宽5~8米,残高3~5米,均系夯土筑成。夯层平整坚实,厚约7厘米。北城城门保存尚好,门宽8米,有瓮城。其余三面城门无存。现存马面34个,间距约60米。西墙中部偏南,存敌台1座,长22米,宽16米,高6米,顶部存房址残迹。外城四角原有角楼,西北角台基东西长25米,南北宽23米,残高约11.5米。护城壕宽30~40米,深2~3米。
位于外城中部偏东北,约建于高昌回鹘时期,周长约3003米,南墙长610米,北墙长818米,东墙长560米,西墙长1015米。基宽3~4米,残高约2米。夯筑,夯层厚10~15厘米。北、西墙城门遗迹尚存。北门宽5.5~6米,左右台基有对称排叉桩槽。原为过梁式木构门洞。城墙外现存马面14个,间距50~70米。东、西墙中部各有敌台一座,东南、西北、西南角楼残基尚存。城壕宽10~30米,深1~3米。
残存多处大型夯土台基,有的面积达2000平方米。城内散布有残砖断瓦及陶片。陶器主要为夹砂红陶和泥质灰陶,器形有双耳罐瓮、盆、盘、碟、盂等。砖有莲瓣纹方砖、素面方砖及素面长方砖3种。瓦有筒瓦、板瓦,瓦当为圆形,饰莲花纹。此外还有少量钧瓷、影青瓷残片,并采集到石狮、铜狮、刻花石球、葡萄纹镜、蒲类州印及大量唐代铜币等。
在城西2公里处有高昌回鹘时期的王室寺院1座。平面呈长方形,南北长70.5米,东西宽43.8米。分为南北两部。北部为正殿,有大型佛像,殿外北、东、西三面有洞窟环绕。南部为庭院,东西有配殿僧房、库房。洞窟和配殿内塑有佛像。配殿和东面洞窟绘有壁画。用淡墨起稿,以铁线描为主,色调以红、赭、黄等色为主。位置配列、构图形式基本一致,主要为经变、供养、故事画和供养比丘、供养人等。其中一幅分舍利图保存较好,北侧是王者出行图,南侧为攻城图。壁画和塑像旁有回鹘文和汉文题名、题记。寺院遗址现已盖房保护,并设有文物保管所。
高昌西域古国,位于今新疆吐鲁番市东偏南(约27公里)哈喇和卓之三堡乡和二堡乡之间(312国道火焰山风景区南4公里),是古时西域交通枢纽。地当天山南路的北道沿线,为东西交通往来的要冲,亦为古代新疆政治、经济、文化的中心地之一。高昌历史文献,有《新唐书·高昌传》有比较详细的记载。
公元5世纪中叶至7世纪中叶,在这个狭窄的吐鲁番盆地中,曾先后出现四个独立王国,分别是阚氏高昌、张氏高昌、马氏高昌及麴氏高昌。高昌故城位于吐鲁番市东27公里处火焰山南麓木头沟河三角洲,始建于公元前1世纪汉代,是世界宗教文化荟萃的宝地之一。高昌故城呈长方形,周长5.4公里,分外城、内城、宫城三部份。外墙基宽12米,墙高11.5米,夯士筑成。全城有九个城门,西面北边的城门保存最好。高昌城在13世纪末的战乱中废弃,大部分建筑物消失无存,目前保留较好的外城西南和东南角保存两处寺院遗址。内城北部正中有一座不规则的方形小城堡,当地人称“可汗堡”。1961年,高昌故城被列为国家重点文物保护单位。被誉为“长安远在西域的翻版”曾经有一位考古学家这样说“如果想知道盛唐时的长安城是什么样,就来吐鲁番的高昌故城吧,它就是唐时长安远在西域的翻版”。时光已逝千年,但当时的繁盛仍依稀可见。高昌故城的`内外建筑类型于唐代长安城的形制和布局。进入城内、可参观外城墙、内城墙、宫城墙、可汗堡、烽火台、佛塔等留存较为完整的建筑。外城内西南角有一座全城最大的佛寺遗址,占地1万平方米,佛寺两侧曾立着高大的佛塔,院内正中有残存着菩萨像和壁。
高昌故城奠基于公元前一世纪,是西汉王朝在车师前国境内的屯田部队所建。《汉书》中最早提到了“高昌壁”。《北史·西域传》记载:“昔汉武遣兵西讨,师旅顿敝,其中尤困者因住焉。地势高敞,人庶昌盛,因名高昌”。汉、魏、晋历代均派有戊己校尉此城,管理屯田,故又被称为“戊己校尉城”。公元327年,前凉张骏在此“置高昌郡,立田地县”(《初学记》卷八引顾野三《舆地志》)。继之又先后为河西走廊的前秦、后凉、西凉、北凉所管辖。442年,北凉残余势力在沮渠无讳率领下“西逾流沙”,在此建立了流亡政权。450年,沮渠安周攻破交河城,灭车师前国,吐鲁番盆地政治、经济、文化的中心遂由交河城完全转移到高昌城。460年,柔然人杀北凉王安周,“以阚伯周为高昌王。高昌之称王自此始也”(《周书。高昌传》)。此后张、马、麴氏在高昌相继称王,其中以麴氏高昌统治时间最长,达一百四十余年(499-640)。
这些“高昌王”均受中原王朝的册封。麴伯雅还曾到隋朝长安朝觐,并娶隋华容公主为妻。640年,唐吏部尚书侯君集带兵统一了高昌,在此置西州,下辖高昌、交河、柳中、蒲昌、天山五县。由侯君集所得高昌国户籍档案统计,当时有人口三万七千。八世纪末以后,吐蕃人曾一度占据了高昌。九世纪中叶以后,漠北草原回鹘汗国衰亡后,西迁的部分余众攻下高昌,在此建立了回鹘高昌国。其疆域最盛时包括原唐朝的西州、伊州、庭州以及焉耆、龟兹二都督府之地。此外还统有分布在罗布淖一带的众熨及其它一些别的民族或部落,地域范围远远超过了今吐鲁番盆地。1209年,高昌回鹘臣附蒙古,成吉思汗赐回鹘高昌王为自己的第五子,并下嫁公主。
登高眺望,全程平面略呈不规则的正方形,布局可以分为外城、内城和宫城三部分。城垣保存较完整。外城略呈方形,周长约五公里,占地面二百万平方米。城墙为夯筑,墙基厚约12米,高11.5米,周长约5公里;夯土筑成,夯层厚8-12厘米,间杂少量的土坯,有清楚地夹棍眼;城垣外侧有突出的垛台一“马面”建筑。高昌故城外城西南角的一所寺院,占地近一万平方米,由大门、庭院、讲经堂、藏经楼、大殿、僧房等组成。从建筑特征和残存壁画上的联珠纹图案分析,其建筑年代约在公元六世纪。寺院附近还残存一些“坊”、“市”遗址,可能是小手工业者的作坊和商业市场。外城的东南角也有一所寺院,保存有一座多边形的塔和一个礼拜窟(支提窟),是城内唯一保存有较好壁画的地方。从壁画的风格和塔的造型分析,为回鹘高昌后期(公元12-13世纪)的建筑。内城北部正中有一平面不规则略呈正方形的小堡垒,当地叫“可汗堡”。堡内北面的高台上有一高达十五米的夯筑方形塔状建筑物;稍西有一座地上地下双层建筑物,现仅存地下部分,南、西、北三面有宽大的阶梯式门道供出入,规模虽不大,但与交河故城现存唐代最豪华的一所官署衙门建筑形式相同,可能是一宫殿遗址。解放前,一支德国考察队曾在堡内东南角盗掘出一方“北凉承平三年(445)沮渠安周造寺功德碑”。沮渠安周是在高昌建立流亡政权的北凉王,据该碑推断,此堡可能是当时的宫城,并有王室寺院。
北部的宫城内留存许多高大的殿基,一般高三米半至四米左右,可以看出其中有高达四层的宫殿建筑遗址。高昌城北面原是一片茫茫戈壁,居民死后大都葬在这里。整个墓群从城东北一直延伸到城西北,东西长约五公里,南北宽两公里,占地十平方公里左右。本世纪初以来,在这里发掘清理墓葬五百多座,出土文书、丝毛棉麻织物、墓志、钱币、泥塑木雕俑、陶木器皿、绘画、农作物、瓜果食品等各种历史文物,数以万计。
实地考察,证之文献资料,高昌郡时期高昌城已经有了现存的内城。外城墙是麴氏高昌时期所建。城北郊阿斯塔那-哈拉和卓古墓群出土的属于这一时期的文书中有“北坊中城”、“东南坊”、“西南坊”等记载,说明当时此城已经有中、外之分,东、南、西、北之别。见于文书中的城门有青阳门、建阳门、玄德门、武城门、金章门、金福门等。敦煌莫高窟藏经洞发现的《西州图经》中记:“圣人塔,在子城东北角”,表明唐代西州城是有子城的。早期的宫城在今“可汗堡”内。麴氏高昌时期随着外城的修建,宫城遂迁移到北部,南面而王,与隋唐时长安城的布局相似。回鹘高昌时期宫城内又曾大兴土木。
张家场城址全国重点文物保护单位,汉代古城遗址。位于宁夏回族自治区盐池县城西北16公里张记场村西。为西汉昫衍县城。城址平面呈长方形。东西长1200米,南北宽800米,面积0.96平方公里。城墙系黄土夯筑,残高1-3米,东、西墙开门。地面散布大量陶器残片,有大板瓦、筒瓦、卷云纹瓦当、空心砖等汉代建筑材料。还出土游牧民族风格的扁平壶,西汉和新莽时的古钱币“五铢”、“货布”、“货泉”、“大泉五十”、“小泉直一”、“大布黄千”、“一刀平五千”及铜印章、铜镜、箭镞、盖弓帽等文物近1吨。人字形铜齿轮反映了当时的工艺水平。
踩山节:苗族一年一度的盛大节日,时间是在每年的正月初一至十五。第一天上午,要举行立竿仪式,是在山坡中央竖起一根系着松柏枝条和鲜花彩旗的花杆,作为采花山的标志。花杆竖好后,年长者向人们敬酒祝福,同时锣鼓声声、鞭炮齐鸣、芦笙悠扬,男女老少跳起蹬脚舞,耍狮灯,一片欢腾。晚上,篝火雄雄,人们围坐在篝火旁饮酒对歌,通宵达旦。苗族同胞吹芦笙、跳舞、对歌、尽情欢笑,聚亲会友,共庆新春。
砍火星节:苗族传统节日,节日内容主要是规定乡规。根据不同姓氏,节日的时间也不尽相同。大致为七月、八月和九月二十七日不等。一年一度,按氏族中的人户,轮流值年,值年负责召集大家商讨乡规和有关大事,然后值年家要备酒杀鸡,请大家喝“合心酒”,并把鸡头敬给下一届值年。循环轮流轮到谁家值年,就在谁家举行聚议和饮"会心酒"。
祭山节:农历三月,春山明媚,春雨融融,春燕归来,万物复苏,是春耕生产的关键时刻,也是仡佬族祭山的日子。祭山一般在三月初三,也有的在三月首寅或首巳日。祭山的村寨为单位各自组织。一村只有一姓者,祭山由长房世袭主持;多姓杂处的寨子,则轮流主持,每年由数户共同当值,用拈阄方式确定当值者,主持人面对神树,恭恭敬敬地献祭,呼请名山神来享受祭物,并祈祷山神保佑全寨清洁平安、五谷丰收、六畜兴旺、男子会犁牛打耙、女子会纺纱织布、多生子女。
神树所在山坡被仡佬人视为神圣之地,备受爱护,人们不得放牛马去践踏,不得砍伐山上的树木,也不能随意进山砍柴割草,客观上起了封山育林的作用。
吃新节:孟秋季节,繁忙的农田管理基本结束,作物初熟,丰收在望。仡佬族人认为,这是天地、祖宗保佑的结果,所以新粮一熟就怀着喜悦、感激之情,迎请天地与祖宗尝新。这就是仡佬族“吃新节”的由来。吃新的具体时间各地不一。多数在农历七月初七,少数在七月第一个辰日,如遇闰月,则在八月的第一个巳日。
七月初一,即发麦芽、豆芽、谷芽,挂堂屋中柱前迎接祖先回家,一直供至七月十三。吃新节当天摘取新谷穗、包谷、豆荚等一齐献祭,并把纸做的金山银山放桌上,点香燃纸念请祖宗享用,将仡佬族传统的吃新节与汉族的七月半祭鬼活动联系起来。
中国历史文化名镇第一批名单
2、江苏省昆山市周庄镇。
3、江苏省吴江市同里镇?
4、江苏省苏州市吴中区甪直镇。
5、浙江省嘉善县西塘镇。
6、浙江省桐乡市乌镇。
7、福建省上杭县古田镇。
8、重庆市合川县涞滩镇。
9、重庆市石柱县西沱镇?
10、重庆市潼南县双江镇。
1、河北省蔚县暖泉镇?
2、山西省临县碛口镇。
3、辽宁省新宾满族自治县永陵镇?
4、上海市金山区枫泾镇。
5、江苏省苏州市吴中区木渎镇?
6、江苏省太仓市沙溪镇。
7、江苏省姜堰市溱潼镇?
8、江苏省泰兴市黄桥镇。
9、浙江省湖州市南浔区南浔镇?
10、浙江省绍兴县安昌镇。
11、浙江省宁波市江北区慈城镇?
12、浙江省象山县石浦镇。
13、福建省邵武市和平镇?
14、江西省浮梁县瑶里镇。
15、河南省禹州市神垕镇?
16、河南省淅川县荆紫关镇。
17、湖北省监利县周老嘴镇?
18、湖北省红安县七里坪镇。
19、湖南省龙山县里耶镇?
20、广东省广州市番禺区沙湾镇。
21、广东省吴川市吴阳镇?
22、广西灵川县大圩镇。
23、重庆市渝北区龙兴镇?
24、重庆市江津市中山镇。
25、重庆市酉阳土家族苗族自治县?
26、四川省邛崃市平乐镇。
27、四川省大邑县安仁镇?
28、四川省阆中市老观镇。
29、四川省宜宾市翠屏区李庄镇?
30、贵州省贵阳市花溪区青岩镇。
31、贵州省习水县土城镇?
32、云南省禄丰县黑井镇。
33、甘肃省宕昌县哈达铺镇?
34、新疆鄯善县鲁克沁镇。
2.?山西省襄汾县汾城镇。
3.?山西省平定县娘子关镇。
4.?黑龙江省海林市横道河子镇。
5.?上海市青浦区朱家角镇。
6.?江苏省高淳县淳溪镇。
7.?江苏省昆山市千灯镇。
8.?江苏省东台市安丰镇。
9.?浙江省绍兴市越城区东浦镇。
10.?浙江省宁海县前童镇。
11.?浙江省义乌市佛堂镇。
12.?浙江省江山市廿八都镇。
13.?安徽省肥西县三河镇。
14.?安徽省六安市金安区毛坦厂镇。
15.?江西省鹰潭市龙虎山风景区上清镇。
16.?河南省社旗县赊店镇。
17.?湖北省洪湖市瞿家湾镇。
18.?湖北省监利县程集镇。
19.?湖北省郧西县上津镇。
20.?广东省开平市赤坎镇。
21.?广东省珠海市唐家湾镇。
22.?广东省陆丰市碣石镇。
23.?广西壮族自治区昭平县黄姚镇。
24.?广西壮族自治区阳朔县兴坪镇。
25.?海南省三亚市崖城镇。
26.?重庆市北碚区金刀峡镇。
27.?重庆市江津市塘河镇。
28.?重庆市綦江县东溪镇。
29.?四川省双流县黄龙溪镇。
30.?四川省自贡市沿滩区仙市镇。
31.?四川省合江县尧坝镇。
32.?四川省古蔺县太平镇。
33.?贵州省黄平县旧州镇。
34.?贵州省雷山县西江镇。
35.?云南省剑川县沙溪镇。
36.?云南省腾冲县和顺镇。
37.?西藏自治区乃东县昌珠镇。
38.?甘肃省榆中县青城镇。
39.?甘肃省永登县连城镇。
40.?甘肃省古浪县大靖镇。
41.?新疆维吾尔自治区霍城县惠远镇桐乡乌镇旅游指南。
门票·开放时间:
东栅景区100元,西栅景区120元。门票当天有效,时间从8:00—17:30(冬季17:00)。
在双休日和黄金周期间从晚上18:00—21:00进入景区需要购买夜票,票价25元。
对持有老年证(无证的,凭身份证70岁以上)、三十年教龄证、残疾证、离休干部证、中小学生证及1米至1.3米的儿童享受7.5折优惠(75元)。
对1。
交通概况:
交通:先从嘉兴汽车西站13:40有直达乌镇的中巴,其余时间可先乘中巴到桐乡(10元,1小时可达)再转车到乌镇(中巴4元,15分钟可达)。
上海旅游集散中心(上海体育场5号看台下)有到西塘的旅游专线车双休日上午7:30发车,14:30从乌镇返回,旅游套票含来回车票、景点门票98元)。上海西区汽车站也有直达乌镇的依维柯中巴,票价30元,2小时可达。
景点简介:
乌镇自古繁华,千百年来,古镇民居临河而建、傍桥而市,镇内民风纯朴,是江南水乡“小桥、流水、人家”的典范,同时乌镇又有其它小镇所没有的临水建筑――水阁,乌镇由此又被称为“中国最后的枕水人家”。
乌镇历史悠久,是典型的江南文化古镇。
乌镇水乡风貌完整,保持了完整的江南水乡格局。
乌镇民俗风情浓郁,是反映江南水乡生活的活化博物馆。
乌镇经济发展迅猛,是长三角地区著名的富庶之镇。
乌镇古镇得到了有效保护,在保护与开发中求得了持续和谐发展。
2001年乌镇被列入世界文化遗产预备清单;2002年荣获国家aaaa级景区称号;2004年被建设部国家文物局命名为首批中国十大历史文化名镇,荣登浙江省十大人气最佳旅游景区首位,荣获联合国颁发的“2003年亚太地区遗产保护杰出成就奖”;乌镇已连续四年入选中国“黄金周”假日旅游预报统计重点景区名单。乌镇,正逐渐成长为一个世界的旅游品牌。
目前,以精品化、休闲化为发展目标的二期工程――乌镇西栅正在抓紧施工,投入巨资对河道、街区、桥梁、民俗等进行保护性整理、挖掘、修复,预期可在2005年十月正式开放。原汁原味的中国江南水乡与世界一流休闲体验型度假区完美的结合,将使广大游客在乌镇享受前所未有的梦幻假期。
乌镇,这座千年的古镇,中国最后的枕水人家,必将焕发出她更加动人的光彩。
主要景点。
乌镇虽历经2000多年沧桑,仍完整地保存着原有的水乡古镇的风貌和格局,梁、柱、门、窗上的木雕和石雕工艺精湛。当地的居民至今仍住在这些老房子里。全镇以河成街,桥街相连,依河筑屋,深宅大院,重脊高檐,河埠廊坊,过街骑楼,穿竹石栏,临河水阁,古色古香,水镇一体,呈现一派古朴、明洁的幽静,是江南典型的“小桥、流水、人家”石板小路,古旧木屋,还有清清湖水的气息,仿佛都在提示着一种情致,一种氛围。
西栅。
乌镇其实是早已开放的东栅景区;西栅则是经过修葺后对外开放的。进入西栅得乘渡船。用“和谐”来形容西栅是最确切的。西栅由12座小岛组成,60多座小桥将这些小岛串连在一起,河流密度和石桥数量均为全国古镇之最。例如,通济桥和仁济桥两桥成直角相邻,不管站在哪一座桥边,都可以看到一个桥洞里的另一座桥,故有“桥里桥”之称。“桥里桥”是乌镇最美的古桥风景,堪称桥景一绝。
在西栅有许多“老底子”的东西——老街长达数公里、青石板路、屋子有一半挑在水上。有几样纯手工的东西可以一看:一是手工制酱作坊,镇上的红烧菜系味道不错,很大一部分是因为自产自销的酱油的功劳。价格不便宜,一瓶普通酱油25元;二是生铁锅,系手工铸造。开价为99元的铁锅据说最受欢迎;三是蚕丝,益大丝号始创于光绪初年,游客可以亲手在老底子的缫丝机上操作。
夜幕降临时,喝着小酒,看对岸楼台上唱戏,或者到水边放几盏莲花灯,都会令人心醉。摄影爱好者千万别忘了带上三脚架。这里还保留着一些民俗活动。当时,女人们梳妆后各带一只平时煎药的瓦罐结队而行,过桥时将瓦罐丢入河中,认为这样可保佑在新的一年里无病无灾。到了近代,丢药罐的举动消失了,提灯走桥演化为节日游乐和祈福活动。
西栅的酒店和民宿也很特别,外壳是明清时期的,内有空调、直饮水、天然气、宽带网络、卫星电视等,游人在古与今之间穿梭,享受着另一种“和谐”。西栅的古街上还“藏”着高级商务会馆、spa养生馆、酒吧等最现代化的娱乐休憩场所。
江南百床馆。
江南百床馆,是中国第一家专门收藏、展出江南古床的博物馆,座落在乌镇东大街210号,又称赵家厅,面积约1200多平方米,内收数十张明、清、近代的江南古床精品。从富商大贾到极普通的平民百姓的各式木床无不具备,从一床一室到一床多室(床内备有化妆间、卫生间、仆人间等)。既有贵胄们的奢华,也有普通百姓的俭朴,此展览是中国床文化的集大成者。
馆内第一展厅陈列的有:明·马蹄足大笔管式架子床等,采用木架构造形式,造型简洁、朴素,比例均衡,并强调家具形体的线条形象,体现了明快的艺术风格,同时充分利用硬木的色泽和纹理特点,不事雕琢,多用原木漆,浑然天成;第二展厅的有清·拔步千工床等床,这批床材质优良,工艺复杂,制作精良,是木雕床中的精品,其中清·拔步千工床被誉为“镇馆之床”,用料为黄杨木,长217公分,深366公分,高292公分,前后共有三叠,此床历时3年方才雕成,用工千余,故有其名。
这些雕工精美、历史悠久的古床在江南百床馆里可谓目不暇接,它们有的雕工精湛、风格独特,有的装饰华丽、豪华气派,无一不是江南木床中的精品。不由人不由衷地感叹中国文化的博大精深。同时它们也从一个侧面反映了我国劳动人民的高超工艺,对艺术的感悟及对结构造型的丰富想象力。
看百床馆,并不在于穷究其到底能收容下多少数量,而在于细细品味那一张张床上所加载的丰厚历史与生活内涵。或求平安、或求多嗣……当床也能被如此雕琢的时候,人一定是平和与幸福的,这就是古老中国人的心境。
江浙分府。
江浙分府明代称浙直分署,是乌镇历史上特有的一个政府机关。职掌巡盐捕盗,兼理地方词讼,俗称二府衙门。自明朝嘉靖间设立,至民国初撤销,几经革复,数易其址,历时三百七十余年。
乌镇地处两省(浙江、江苏)三府(嘉兴、湖州、苏州)七县(桐乡、石门、秀水、乌程、归安、吴江、震泽)交界,人烟辐辏,河港纵横,杂隶难治,易藏奸宄。明嘉靖十九年(1540),原任广东按察副使镇人施儒,奏请分立县治未果,部议添设通判一员,驻镇督理,建廨于普静寺之东,名添设馆署。隆庆二年(1568),为前官常有别项差委,不驻乌镇,实在郡城,遂指为冗员,奉议裁革。万历三年(1575),因乌镇周边盐盗猖獗,准参政朱炳如、巡抚谢鹏举、巡按萧禀的会疏,改添设总捕同知一员,钦给“督理巡盐捕盗同知”关防,常川驻箚乌镇,专一缉捕盗贼,兼管水利盐法,随便受理词讼,革除奸弊,附近府县悉听约束。由是扩建原有廨宇,称浙直分署。
清初沿袭明代建置,仍为添设同知,署所依旧。顺治四年(1647)奉例裁革,廨宇尽毁。康熙元年(1662),准分守道张武烈条陈,将湖州府总捕同知移驻乌镇,给以“控制江浙巡盐捕盗”关防。镇人董汉策捐西中桥左之空房为廨,名督捕同知署。十八、九年间署圮,官员回驻府城。雍正三年(1725),镇绅以盐盗不靖,吁请总捕同知仍驻乌镇,以资弹压。翌年,巡抚李卫题准,改湖州府总捕同知为乌镇捕盗同知,再无回驻郡城之虞。六年(1728)给价买西栅官人桥西之进士唐彦晖故宅,拨官银改建为廨,称江浙分府。咸丰十年(1860)兵燹,毁大堂,同治四年(1864)重葺。民国成立废同知,衙成空屋,四年(1915)标价售入民间,署宇卸除,渐次成为民宅。
2004年,江浙分府依照清同治间的旧貌原址复建,以存历史陈迹。
江南民俗馆。
东栅的金家,曾是这里的一方富庶,今天他们的居所成就了一段江南生活的记载。这儿展示了晚清至民国时期乌镇民间有关寿庆礼仪、婚育习俗和岁时节令等民俗。精彩的蜡像塑出了一幕幕婚丧嫁娶的话剧,处处融入了对美好生活的期盼。衣俗厅以实物、蜡像、照片等不同手段展示百余年前江南民间穿着习俗,可以从中西合璧的风格中窥视历史的缩影。
节俗厅通过一年不同节气中乌镇人不同的生活习俗,比如春节拜年、元宵走桥、清明香市、立夏秤人、端午吃粽、水龙大会、天贶晒虫、中元河灯、中秋赏月、重阳登高、冬至祭祖等,生动地展示了一幅江南水乡风情长卷。婚俗厅以喜堂拜堂为中心,通过新人、媒婆、父母等人物以及花轿、嫁妆等实物展示婚庆的热闹场景。寿俗厅以老人祝寿为主题,通过厅堂的吉庆实景和字画、寿幛、寿桃、寿面等特有的做寿物品,展示了敬老尊老的中华传统。
江南木雕陈列馆。
这里原是东栅徐家的豪宅,又名百花厅,以其木雕精美而闻名。它雕梁画栋,尤其是门楣窗棂上的人物、飞禽、走兽,通过圆雕、平雕、透雕、镂空雕等表现手法表现得出神入化。如今,它的正室偏屋内更陈列了丰富的中国古代木雕精品器件。
木雕馆里的木雕取材丰富,有“八仙过海”、“郭子仪祝寿”等民间传说,有“打渔”、“斗蟋蟀”、“敲锣打鼓”等生活场景,也有“龙凤呈祥”、“松鼠吃葡萄”、“梅兰竹菊”等传统图样,以古朴的风格,细腻精巧的表现手法,刻画出具有江南地方特色的民俗风情。其中的郭子仪祝寿骑门雕花大梁长四米,宽约40厘米,用整块樟木精雕而成,雕刻着唐中兴名将郭子仪做寿的场面,人物个个神态逼真,栩栩如生,曾有客商出资数十万而欲购不得。江南木雕陈列馆藏品丰富,可看性强,具有深厚的文化底蕴味。细细品味,从中可以领略中国几千年来博大精深的木雕文化,饱览东方文明的一枝奇葩。
余榴梁钱币馆。
余榴梁,土生土长的乌镇人,钱币收藏大家,著有《中国花钱》、《中国鉴赏与收藏》、《钱币》、《钱币漫谈》、《钱币学钢要》、《世界流通铸币》等十多部学术专著。他苦心集藏四十年,拥有世界上230多个国家和地区的历代钱币近26000余种,其中有金属流通货币、纸币、花钱等,材质有金、银、铜、铁、锡、铝、铅、锑、陶、镍、纸、竹、骨、琉璃、塑料等15种,上起夏商,下至现代,绵延整整三十个世纪,其数量之多、范围之广、品种之全在全国首屈一指。钱币馆内分批展出的皆为余先生数十年来收藏之精品,在这所小小的青瓦民居里,钱币就是历史的书籍。走马观花,当可领略浩瀚钱币世界之一二。
文昌阁。
立志书院门前河埠上有一幢楼阁,名文昌阁。书院与阁之间,仅隔一条不宽的观前街。旧时读书人到文昌阁,一般都有下人陪同乘坐小船前来。小船就泊在阁下的河埠边,读书人上楼,下人就在过道两旁的长凳上坐着等候。清末科举废止,文昌阁便成了镇人游玩的地方,同时由于长期以来造就的中心地位,它又是镇人的新闻传播中心。
立志书院作为茅盾纪念馆的一部分,按原样恢复后,文昌阁也将重现飞檐临波的风姿。
茅盾故居。
茅盾故居是嘉兴市迄今唯一的中国全国重点文物保护单位,坐落在乌镇市河东侧的观前街17号,四开间两进两层木结构楼房,坐北朝南,总面积450平方米。故居分东西两个单元,是茅盾的曾祖父分两次购买。老屋临街靠西的一间房是茅盾曾读过书的家塾,故居内部的布置简单,却散发着沈家世代书香特有静雅之气。
茅盾故居据说本不是他的祖居,当年的祖居在乌镇的乡下。此处房屋是他成名后用稿费自行建造的一个住所,故居包括卧室、书房、餐厅等建筑,其家具与布置仍是茅盾当初居住时的样子。
夏同善旧宅地。
离沈雁冰先生故居不足百米的地方,有一处大家的庭院,规模远远超过了沈宅,其大厅中高悬一幅官员的画像,其人身着清朝官服,顶戴花翎一应俱全,俨然当朝一品的样子。看后使人不解,经询问方知此人乃是清同光朝的刑部官员夏同善。其宅第为夏同善的外祖父家,其中还有一段与《杨乃武与小白菜》有关的故事。
夏同善本是浙江钱塘人(今杭州市),夏自幼丧母,后其父续娶之女为桐乡乌镇人。继母婚后对夏同善关怀备至如同己出,在夏同善幼年读书之时,杭州城里其热无比,因此年年夏天他便到乌镇读书,年深日久乌镇就成了夏同善的第二个故乡了。
《杨乃武与小白菜》这个轰动江南的四大奇案之一,发生在杭州府余杭县,离乌镇及杭州都不过百里之遥。此案最后的审判者夏同善又与杨乃武有些瓜葛,一说杨乃武胞姐杨淑英年轻时曾做过夏同善继母的佣人,通过夏同善的指点,杨淑英才到北京的刑部大堂告御状,使杨乃武一案终于得以昭雪。其中另一说更为重要,是慈禧太后与慈安太后矛盾日深,而此时主政杭州府及余杭县的大小官员俱是慈禧的心腹之人,慈安太后在恭亲王的支持下,借《杨乃武与小白菜》一案为把柄,查处了百余名杭州府的官员,狠狠打击了慈禧太后在江南的势力,才使杨乃武和小白菜走出了狱门。
《杨乃武与小白菜》一案昭雪后,杨乃武虽然已是举人但从此终生不第,以悬壶济世度过了余生。而小白菜葛秀姑却来到了桐乡的乌镇,来到了夏同善的外祖母家,为报答夏同善的救命之恩,情愿为他叠被铺床,侍奉晨昏三月有余,然后到乌镇的一个尼姑庵削发为尼。今天悬挂夏同善画像的大厅就是夏同善与小白菜当年交好的地方。
古戏台。
修真观戏台是道观的附属建筑,建于清乾隆十四年(1749),与修真观一样屡遭毁损,但1919年的那次修缮后,便一直保持到今天。戏台占地204平方米,北隔观前街与修真观相对,南临东市河,东倚兴华桥。戏台为歇山式屋顶,飞檐翘角,庄重中透着秀逸。梁柱之间的雀替均为精致的木雕,艺术价值极高。台为两层,底层用砖石围砌,进出有边门和前门。边门通河埠,底层后部有小梯通楼台,亦可通过翻板门从河埠下到船里。楼台分前后两部分,后部是化妆室,雕花矮窗,宽敞明亮;前部是戏台,正对广场。
旧时戏台两边的台柱都有对联,这个戏台也有一副:“锣鼓一场,唤醒人间春梦;宫商两音,传来天上神仙。”正中上方悬一横额“以古为鉴”。昔日,正月初五的迎财神会、三月廿八迎东岳庙会、五月十五迎瘟元帅会等,都要在戏台演神戏,招待修真观中的诸神。平时,还演出一些“罚戏”。罚戏是乌镇传统的一种解决纠纷的方法,凡有人损害公益犯了众怒的话,当事人得出钱请戏班子在神前演戏,以示忏悔。
1937年,上海救亡二团来乌镇宣传抗日,在戏台演出了当时很著名的话报剧《放下你的鞭子》。现在,戏台已恢复了往日的热闹景象,每天早上8时起到晚上10时,都有演出,演的是桐乡花鼓戏(桐乡的地方戏)。
汇源当铺。
在应家桥和南花桥之间,五开间的门面,楼上楼下,1.8米高的柜台,煞是气派。据《乌青镇志》记载,乌镇典当行最多时达13家,太平天国前还有7家。到了1931年,只有汇源当1家还支撑着,到了日寇入侵之前,典屋也只出不进,不久即告停业。自汇源当关门大吉,乌镇典当行的历史便划上了句号。今天,汇源当的位置还是在当年的老地方。
当铺四周有高墙围护,靠外墙脚均用一人头高的条石筑就,使盗贼无法翻墙、掘洞,更有高出屋顶的更楼有人日夜嘹望。大门用不易着火的厚实的银杏木制成,外包铁皮,内有坚实的门闩、落地闩,外人很难破门而入。进门有关帝堂,以示忠义为本,兼有驱除邪恶的企求。头埭为店厅,是收兑典物的交易场所,除汇源当外都设有高柜台、木栅栏。当典物者递上衣物后,听凭当里朝奉居高临下吆喝开价,低人一头。后埭是库房,为了防火,埭与埭的舍房各不相连,更在庭院中放了不少挑满水的七石缸,称之为“太平缸”。
汇源当是徐东号第九世孙徐焕藻(茗香)于道光年间创办的。徐东号资金雄厚,又好做善事,从以下两事看,他开典当不单是为了赚钱。一是不设高柜台和木栅栏,交易时双方可以平等论价。二是每年的十二月(初一到月底)千文以下的典户不计息,而且典值也放得比较宽,而且连石臼也可以入典,此举完全是为了照顾贫民。所以在乌镇徐东号无人不知。
〖民俗表演〗。
民俗表演节目单。
一期景区。
皮影戏表演的内容如下:《龟与鹤》《三借芭蕉扇》《血溅鸳鸯楼》。
花鼓戏表演曲目:《庙堂过桥》《借黄糠》《陆雅臣卖妻》《还披风》。
民俗表演时间一期景区。
皮影戏8:30——11:2013:00——16:30共21场每隔十分钟一场。
花鼓戏9:00——16:30每隔半小时一场。
高竿表演10:30——10:4514:30——14:45。
旅游指南。
购物。
乌镇商业区以中市为中心,东南西北四栅各成系统,又有自己的中心,形成了较为完善的商业网络。如东栅的中心是财神湾,全镇最大的水产集散中心就在这里,乌镇最大的批发零售商徐恒裕东号和西号也在这里。林家铺子旁有锦和斋,经营南北货物,声誉极盛,至今尚存。
在乌镇,您随处可以买到乌镇及桐乡的著名特产,如:姑嫂饼、杭白菊、三珍斋酱鸭、乌镇羊肉、熏豆茶、三白酒等,其中尤以“姑嫂饼”、“杭白菊”最为出名。
最佳旅游时间。
由于处于杭嘉湖平原腹地,属亚热带季风气候,温和湿润、四季分明,雨量丰富,年气温16℃,一月气温3℃,七月气温30℃以下;年降水量1200毫米,以春雨、梅雨为主夏秋之际有台风侵袭。
乌镇最佳旅游时间乌镇的气候与嘉兴、西塘无多大区别。一年中最美的季节是春天与秋天。一天中最美的时候是清晨与傍晚。清晨,河道上会漫起薄薄的雾气,仿佛梦境。傍晚,夕阳西照,游人散尽,一个生活着的乌镇出现在眼前。
最不适宜季节:请避免夏季正午时去乌镇游览,白晃晃的日光直直地晒下来,也没什么廊棚可遮挡,让人感觉非常不好。
门票。
乌镇景区分成东西两个景点,最先是东栅景区于2001年开放;西栅景区在2006年10月对外开放。
东栅景区,包括汇源当铺、访庐阁、皮影戏、翰林第、修真观、古戏台、茅盾故居、余榴梁钱币馆、木雕馆、蓝印花布染坊、公生糟坊、乌镇民俗风情馆、江南百床馆、传统作坊区、香山堂、拳船表演,逢源双桥(通济桥、仁济桥)等17处旅游景点。西栅景区包括昭明书院、草木本色染坊、水阁和公埠石碑、水上戏台及评书场、桥里桥、定升桥与定升糕、乌将军庙、月老庙、北湿地、京杭大运河、龙形田、元宝湖等景点。
1、东栅景区。
东栅景区门票实行一票制,票价100元/人,当天一次有效,可游览包括汇源当铺、访庐阁、皮影戏、翰林第、修真观、古戏台、茅盾故居、余榴梁钱币馆、木雕馆、蓝印花布染坊、公生糟坊、乌镇民俗风情馆、江南百床馆、传统作坊区、香山堂、拳船表演,逢源双桥(通济桥、仁济桥)等二十多个景点。
东栅窗口联票发售时间8:30-14:30,东西栅联票150元/人。
东栅导游讲解服务为80元/次。
2、西栅景区。
西栅景区门票120元/人。可游览包括昭明书院、草木本色染坊、水阁和公埠石碑、水上戏台及评书场、桥里桥、定升桥与定升糕、乌将军庙、月老庙、北湿地、京杭大运河、龙形田、元宝湖等所有景点。
西栅夜游票价格80元/人(夜游票价格不再享受优惠政策)。
西栅窗口联票发售时间8:30-12:30,东西栅联票150元/人。
西栅导游讲解服务200元/次。
西栅游船价格:
包程船白天120元/船/单程,每船限坐6人(包括婴幼儿);夜晚180元/船/单程。
包游船200元/船/小时(周末即周五及周六无包游船),每船限坐6人(包括婴幼儿),可在指定水域内行驶,超过一小时半小时加收90元,超过时间未到半小时按半小时计算。
公交船每站5元。
游览车5元/人次。
张家界国家森林公园。
欣欣旅游网。
门票·开放时间:
通票245元。
交通概况:
张家界火车站至张家界森林公园门票站32公里,至武陵源门票站35公里,每天景区旅游专线车来往频繁(票价10元/人),50分钟即可到达。
景点简介:
张家界市位于湖南省西北部,地处云贵高原隆起与洞庭湖沉降区结合部,介于东经109度40分至111度20分、北纬28度52分至29度48分之间,东接石门、桃源县,南邻沅陵县,北抵湖北省的鹤峰、宣恩县。市界东西最长167公里,南北最宽96公里。全市总面积9653平方公里,占全省面积的4.5%。张家界市的地层复杂多样,造化了当地的特色景观。
在张家界市区境内,由于受地理、地层、构造、气候等诸多条件的影响,便形成了多姿多彩的地貌奇观。从地势上来看,张家界市西接云贵高原,东临洞庭湖,北与鄂西山区接壤,南又与雪峰山毗连。其总的地势是:东南与中部低,四周高,沿澧水河流两岸,又有一块一块的冲积土平原。该市境内一年四季,气候温和,雨量充沛,溪流发育,各条溪流的均汇集到澧水河,然后从西向东,一直流进八百里洞庭湖。湖内,沉积着几十米几百米厚的泥沙。与洞庭湖相反,从东向西,地势又逐渐升高,到市区中心地段,便出现了海拔高达1500余米的天门山、七星山等高山峻岭。有高山峻岭,又有低谷平原,这就是本区独特的流水侵蚀地貌。
武陵源景区内的巨厚的石英砂岩,产状平缓,使岩层不能沿层面薄弱部位滑塌,覆盖在志留系柔性的页岩之上。重力作用,使得刚性的石英砂岩垂直节理发育,在水流强烈的侵蚀作用下,岩层不但解体、崩塌,流水搬运,残留在原地的便形成雄、奇、险、秀、幽、旷等千奇百怪的峰林,是武陵源风景区的主体。慈利县五雷山风景胜地,同样也是由同一层位的石英砂岩组成,岩层产状也平缓。五台山顶部有黄绿色的页石、泥灰岩覆盖,它是隔水岩系,可以保护下伏砂岩免受流水侵蚀。
流水侵蚀地貌。
在市域另一个突出的表现是由于地壳上升,溪流向下切割作用加大,来不及将河流拓宽,而使河谷形成隘谷、峡谷。河的谷底极窜成线形,两壁陡峻,滩多水急。张家界市澧水源头、娄水上游、茅岩河段,就是这种河谷地貌。
喀斯特地貌。
近年来学术界也称岩溶地貌,也是张家界地貌的另一突出的特点。约占全市面积百分之四十左右,且种类,不论地表、地干,其堆积物均发育齐全,是我国湘西北喀斯特地形发育地区的一个组成部分。桑植县、慈利县大部,武陵源区、永定区东南部是这一地形发育的地区。地表喀斯特地形的溶沟、溶槽、石芽、干谷、石丘、石陵市内各地可见,唯石林在市区少见,在天门山风景区能见到一些单个石柱,但很少成林。湘西北地区只有在自治州花垣县小排吾一地,有一片石林,俗称“石栏栅”,颇引人注意,也吸引了不少游人学者观光考察。
地下喀斯特溶洞、喀斯特堆积物形态。在张家界,更是堪称一绝。其溶洞规模,桑植县的九天洞能列入世界洞穴学会会员洞,也真不愧为亚洲地一洞的响亮称号,可见不是一般。九天洞和位于武陵源区的黄龙洞,是张家界地下喀斯特地形的代表。它们集溶洞、溶洞河、暗河、落水洞、漏斗为一体。其洞内喀斯特堆积物,石钟乳、石笋、石柱更是千姿百态,变化万千,可以说,想什么,像什么,极大地拓展了游人想象的空间,往往使人很难找到恰当的词汇和语言来赞美她。
张家界市地处武陵山脉腹地,武陵山脉自贵州云雾山分支入张家界市,又分三支。北支由湖北来凤龙山入市辖桑植县历山,桂英山,青龙山;中支沿澧水之北有天星山,红溪山,朝天山,青岩山,茅花界。南支行于澧水,沅水之间,有七星山,崇山,天门山,延入慈利县的大龙山,天合山。三支均到东到洞庭湖冲积平原而消失。
张家界市境内山峦重叠,地表起伏很大,最高点海拔1890.4米,最低点海拔75米。张家界,奇峰三千,秀水八百,张家界的山大多是拔地而起山,山上峰峻石奇,或玲珑秀丽,或峥嵘可怖,或平展如台,或劲瘦似剑。张家界,既有千姿百态的岩溶地貌奇观,又有举世罕见的砂岩峰林异景。
武陵山脉。
盘踞湖南的西北角,属云贵高原云雾山的东延部分,山系呈北东向延伸,弧顶突向北西,新华夏构造带之隆起,海拔在1000米左右,峰顶保持着一定平坦面,山体形态呈现出顶平,坡陡,谷深的特点,最高峰壶瓶山海拔2098.7米。武陵山脉山原土地地貌发育自关向南分为3支。北支:分布于湘、川、鄂边境的八面山、八大公山、青龙山、东山峰、壶瓶山;中支:沿澧水干流北侧,有天星山、红星山、朝天山、张家界、白云山等;南支,从贵州省境延伸过来,进入湖南省有腊尔山、羊峰山、天门山、大龙山、六台山等,为武陵山脉的主脉,是澧水与沅水的分水岭。上述三支山脉均消失于洞庭湖平原。武陵山脉纵贯湖南省西部,成为东西交通的屏障,但局部地段有较低的山隘、如洞口等地,构成东西交通的通道。
天门山。
天门山古称云梦山,又名玉屏山。坐落在张家界市区以南10公里处。公元263年,因山壁张家界天门山崩塌而使山体上部洞开一门,南北相通。三国时吴王孙休以为吉祥,赐名“天门山”。
天门洞,位于海拔1260多米的绝壁之上,门洞高131.5米,宽57米,深60余米。据地质专家考证,门洞中央系东西岩层向斜的交汇处,因挤压而导致岩石破碎崩塌,最终于263年形成门洞。天门山海拔1517.9米,因与山下市区相对高差达1300多米,故尤显伟岸挺拔,其天际线之美,堪为山的典型。
天子山。
天子山位于武陵源境内北部,它东自深圳阁起,西至将军岩止,绵延近40公里。南边张家界,东南与索溪峪相接,属开展陵源三大景区之一。
天子山面积67平方公里,最高点昆峰海拔1262米,最低占领泗南峪海拔534米,天子山地处开展陵源腹地,地势高,四面都可观景,具有授视线长,画面宽阔,景层丰富等特点有人评价:"谁人识源",她峰多、峰高、峰剞,真是峰外有峰,峰中有峰。天子山素有"云雾、月霞百、日、冬雪四大剞观。
杨家界。
杨家界地处张家界市以西,北邻天子山,西抵袁家界,离张家界森林公园只有十公里,属武陵源中湖乡管。海拔1000多米,险特、雄奇的悬崖陡壁,属张家界四大核心旅游景点之一,其中乌龙寨、空中走廊、三道鬼门关、土匪窝等景点已列入张家界经典游览线路。
八大公山。
八大公山自然保护区距桑植县城85公里,雄踞武陵山脉北端,澧水源头,其主峰斗篷山海拔1890米,为武陵山之巅,景区由斗篷山、杉木界、天平山五大林区组成,总面积4.49万公顷,为国家级自然保护区,是中国长江南部地区规模最大,保存最为完整的原始森林。
袁家界。
袁家界位于杉刀沟北麓,地处张家界世界自然遗产的核心,海拔1000余米,四周陡壁悬崖,矗立在武陵山区之中,恰似乎地突起高台。是以石英岩为主构成的一座巨大而较平缓的山岳。上袁家界有三条路可选择:第一,直接从水绕四门乘坐百龙电梯上山,再转车景区环保车抵达袁家界。第二,可从天子山乘坐环保车40分钟后抵达袁家界停车场。第三,可从金鞭溪中途的乱窜破上袁家界。
黄石寨。
黄石寨亦名黄狮寨,原名黄丝寨,黄氏寨。因古有一道人名叫黄石公在此隐居而得名,是张家界旅游区的精华,向来有"不登黄狮寨,枉到张家界"之说。它海拔1200多米,由诸多的悬崖峭壁共同托起而形成的一块南高北低的台地,面积16.5公顷。其主要景点有:天书宝匣、定海神针、南天一柱、金海探龟等,是张家界美景最集中的地方,同时也是张家界最大的凌空观景台。
金鞭溪。
金鞭溪是天然形成的一条美丽的溪流,因金鞭岩而得名。溪水弯弯曲曲自西向东流去,即使久旱,也不会断流。走近金鞭溪,满目青翠,连衣服都映成了淡淡的绿色。流水潺潺,伴着声声鸟语,走着走着,忽然感到一阵清凉,才觉察有微风习习吹过,阵阵袭来的芬芳使你不由得驻足细细品味。清澈见底、纤尘不染的碧水中,鱼儿欢快地游动,红、绿、白各色卵石在水中闪亮。阳光透过林隙在水面洒落斑驳的影子,给人一种大自然安谧静美的享受。
金鞭溪因流经金鞭岩而得名,全长5700米,穿行於绝壁奇峰之间,溪谷有繁茂的植被,溪水四季清澈,被称为“山水画廊”、“人间仙境”。有诗赞曰:“清清流水青青山,山如画屏人如仙,仙人若在画中走,一步一望一重天”。途中你会看到点歌台,那里有土家姑娘时刻准备为游人唱民族歌曲,只要付十元钱她们就会为你引吭高歌,当然,如果你不想花这个钱,也可以在一边听听别人点的歌,听完后走人。
十里画廊。
金鞭溪金鞭溪沿线是武陵源风景最美的地界,从张家界森林公园门口进入后,往前步行300米左右就是金鞭溪的入口,全溪长5.7公里,穿行在峰峦幽谷云间,溪水明净,跌宕多姿,小鱼游弋其中,溪畔花草鲜美,鸟鸣莺啼,人沿清溪行,胜似画中游。
金鞭溪穿行于深壑幽谷之间,溪的两边千峰耸立,高入云天,树木繁茂,浓荫蔽日,这儿溪水潺潺、琉璃飞瀑,奇花异草与珍禽异兽同生共荣,构成极为秀丽、清幽、自然的生态环境,被称为“世界最美的峡谷”,“最富有诗意的溪流”。
张家界四奇:声、月、影、光。
奇声:在张家界的神堂湾旅游,你会发现湾内深不见底,神秘莫测。更令人惊奇的是,只要人走近湾边,耳际便会隐隐约约响起敲锣击鼓、人喊马嘶的声音,似有千军万马正在鏖战。
奇月:每逢春夏季的农历月中,久雨初晴的晚上八九点钟,在天子山月亮垭看到的圆月是红色的,就像早晨初升的太阳,血红血红,发出红色的光环,把贺龙公园、石家檐、神堂湾一带照得通红,这种现象可持续一个多小时。
奇影:如果你沿金鞭溪源上游览,在秋高气爽、晴空万里时,你会惊讶地发现,你的影子会由一变二、由二变三,人动影随,任你前进后退,左跑右窜,跟随你的始终是三个影。
奇光:茫茫西海是一个奇特的石林世界,石峰数以千计。在神堂湾与贺龙公园之间,有一根高达200米的石柱,石柱顶部的两个石峰之间嵌着一块小石头。这块神奇的石头和石峰每年发一次光,亮光就像烧电焊那样,火花四射,光芒可照亮神堂湾一带。
张家界的十大绝景。
1.神鹰护鞭。
2.御笔峰。
3.采药老人。
4.仙女散花。
5.将军岩。
6.天下第一桥。
7.西海石林。
8.神兵列队。
9.仙女照镜(宝峰湖景区)。
10.定海神针(黄龙洞景区)。
【风土人情】。
哭嫁。
土家姑娘的结婚喜庆之日是用哭声迎来的。新娘在结婚前半个多月就哭起,有的要哭一月有余,至少三、五日。土家人还把能够唱哭嫁歌,作为衡量女子才智和贤德的标志。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。
现在的哭嫁仅是一种仪式罢了。
同姓婚规。
土家族在同姓为婚的问题上十分谨慎,仅限于同姓不同宗或五服以外的通婚,五服以内通婚为大逆。事实上,到现在为止,即使是符合土家婚规的同姓婚姻,也还是不能为大多数土家人认同。
土家族历史上的婚姻是比较自由的,男女双方经过自由恋爱,征得双方父母同意,即可结为夫妻。在恩施石窑、大山顶等地,有“女儿会”的习俗,即每年农历七月十二日,青年男女通过“女儿会”,自由恋爱,结为终身伴侣。改土归流后,土家族被迫实行父母之命、媒约之言的包办婚姻,清乾隆《鹤峰县志》载:“至于选婿,由祖父母、父母主持,不必问女子愿否。如女子无耻,口称不愿,不妨依法决罚,一与聘定,终身莫改。”
赶年。
土家族团聚过年有其独特的习俗:若腊月大则二十九过年:腊月小则二十八过年。土家人把提前一天过年称之为“赶年”。
命字。
命字:俗称取号,男子多用朱漆金字木匾迎亲,迎亲前一日,亲友鸣鼓奏乐将木匾送至新郎家中。父亲率新郎拜领,谓之拜号匾,拜毕将匾悬挂于堂壁,谓升号匾。升号匾要三吹三打,鸣炮奏乐。鸣炮后,设筵堂中,挑童子九人加新郎共十人,叫做“陪十兄弟”,并且称十人中新郎为“状元郎”。
九子鞭。
九子鞭又叫“天神鞭”,流行于汉、白、土家各族民间,尤以白族人民最为喜爱,他们把幸福、吉祥寄托于神灵,为取悦神佑,伐深山紫竹,竹顶开孔,内置九枚铜钱,鞭长约1米到1.5米左右,大小以本人手握为适,饰以花穗赤绸,紫里带红,十分醒目。打九子鞭既可独舞,又可群舞,少则一人,多则上百。表演者手握鞭杆,伴着唢呐不停舞动。方法有单手拍,双手舞花,盘绕。时而在脚外侧或内侧拍打,时而又在肩上臂上轻敲,动作优美而粗犷。鞭杆舞动,古钱相擦,发出的响音富有韵律节奏,颇为动听。动作有“天女散花”、“姊妹相会”、“雪花盖顶”、“拦门左右”、“螃蟹夹草”等。
土家祭祀。
土家人祭土地神,是为了祈求作为一方之主的土地神保佑五谷丰登和六畜兴旺,也保佑一村人平安、驱邪护村。土家人对土地神十分虔敬,凡土家族地区每村每寨都有一个或多个土地庙,随处可见。土地庙形式多种,有用大理石精心搭建的,也有用四块粗毛板搭建的简易庙或依山洞岩屋而建的土地庙。
高花灯。
高花灯是流行于永定沅古坪一带富有民族特色的舞蹈。表演时,十二人至十四人不等。配有锣、钹、唢呐、鼓等乐器。每人手中拿一盏纸扎灯笼,内点蜡烛两根,顶扎一木偶像,用五色纸剪成戏文故事如“八仙”、“瓦岗寨”,“梁山英雄”之类。高花灯表演有一套程式,要求东起西落,进一个“半边月”,出一“月团圆”,舞个“太极图”。亦可进民房表演,叫“愿灯”,多为祝福、还愿或为某家喜事凑趣。打吆喝、打口哨则只能到户外表演,叫“众灯”,是让大家看的。
摆手舞。
摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈,带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞而生,舞随歌得名。摆手舞又名“社巴”,整个活动以祭典舞蹈、唱歌等为表演形式,以讲述人类起源,民族迁徙,英雄事迹为内容。祭礼仪式毕,由“梯玛”或掌坛师带领众人,进摆手堂或摆手坪跳摆手舞,唱摆手歌。土人作战前跳此舞以助长士气。摆手舞分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。跳摆手舞击大鼓、鸣大锣,气势宏浑壮阔,动人心魄。舞蹈时双手呈同边摆动,踢脚摆手,翩跹进退,成双成对,意境生动。摆手舞不仅是民间一种娱乐和健身性质的体育活动,亦是舞台上独树一帜的艺术奇葩,正是“摆手堂前艳会多,携手联袂缓行歌。鼓锣声杂喃喃语,袅袅余音嗬呓嗬。”
三棒鼓。
三棒鼓,唐代称三仗鼓,约于明代传入本境,并逐渐成为群众喜闻乐见的民间艺术形式。每年春节,艺人们结伴走村串寨拜年,表演对象不分贫富,户户必到。如遇贫寒之家,表演者将别家赠送的礼品相送,意在人人过节欢喜。充分体现出土家人热情好客,心地善良的民族性格。对加强民族间团结有一定的作用。三棒鼓通常由三至五人组成,一人击鼓唱词,一人锣鼓配乐,一人耍花棒。花棒三根,长一尺,舞者左右各执一根,将另一根抛在空中,左右开弓,击打空中花棒使之不落地。也有以刀代棒,以五刀代三棒的技艺。钢刀在空中欢跳,银光闪闪,左右穿梭。技艺高强者,突然把刀抛得极高,来一个腾空飞脚,转身外摆,继续接刀上抛,令人眼花缭乱,不禁称绝。打三棒鼓,通常有“闹春耕”、“收割打场”、“庆丰收”、“拜年节”四套,分“鲤鱼跳龙门”、“玉女穿梭”、“板岩漂滩”等项目。打三棒鼓技巧性强,表演时需高度集中,用力适当,贯通一气,并与演唱者默契配合。
其它。
土家族在改土归流前,有“背婚”之俗,即新娘由其亲属背负到男方;改土归流以后,新娘由其亲属背到大门,然后坐轿或步行。无论坐轿或步行,都要穿露水衣。土家族迎亲时的拦门礼独具特色。土家族青年男女结婚时,男女双方各请一位能说会道的人当总管,男方总管(也称路督管)率领迎亲队伍到女方迎亲,女方要在大门外摆一张桌子,双方总管对歌或对白。如果男方总管唱嬴了或讲嬴了,就把桌子搬开,让他进大门;如果男方总管唱输了或讲输了,则要从桌子下面爬过去。
土家族新郎、新娘拜堂以后,双方要同奔洞房,抢坐新床,俗称“夺床”。其坐床习惯通常是男左女右,以床的中线为界。有心计的新娘,常抢坐在床的中线上,以象征未来在家庭中地位。新郎亦不甘示弱,尽量把新娘挤到线外,彼此互不相让,直到新郎把新娘的盖头揭开后,新娘嫣然而笑,夺床就此结束,然后夫妻共饮交杯酒。土家族青年男女婚后三日回娘家,俗称“回门”,一般当日返回。
【张家界特产】。
葛粉是从藤本植物葛根中提取出来的一种纯天然营养佳品,它具有清热解毒、生津止渴、补肾健脾、益胃安神、清心明目、润肠道便及醒酒等功能。临床表明,对防止动脉硬化和降血压、抗老、治冠心病、健美皮肤、增加脑及冠状血管血流量、增强记忆力、提高儿童智商等有极其重要的作用。
中国鸽子花:书名珙桐,又名空桐。是我国特有的单科种的古老,孑遗的珍贵树种,属珙桐科珙桐属,为落叶乔木,胸径一般为50厘米,高十五米至三十米。其木材为浅黄色,结构均匀,轻软,是制作仪器、乐器,家具的好材料。“物以稀为贵”。珙桐这一珍贵树种,在世界稀有,引起很多专家学者的重视。他们不畏艰险,远涉重洋,来我国实地考察,引进苗木,进行栽培并获得成功。一九七五年,国家规定珙桐为国家一类保护树种。
龟纹彩:在天子山顶一带,有种石头其纹路恰似乌龟纹,当地人称“龟岩”,这里的工匠们以它为原料进行手工雕琢.镂刻成石龟、石牛、石马、石龙、石香炉、石砚等工艺品,其形态之逼真、艺术之精湛、栩栩如生,深得游客的喜爱。现不仅在本地区销售,而且还远销日本、台湾、香港、以及东南亚一带国家。
土家织锦:土家族又名“西蓝卡谱”,是用一种古老的“木腰机”为机器,以棉纱为经、以五彩丝线或棉线为纬,完全用手工做成的工艺美术品。它色彩鲜明、跳跃、对比强烈、线条对称。其品种有:壁挂、香袋、服饰、旅游袋、沙发套、坐垫、室内装饰等多种,上面一般都表现的有山水、人物、树木、花卉、飞禽走兽等,形象十分逼真。
岩耳:又名石耳,生长在张家界的绝壁之上,岩耳是岩石的苔衣,[1]体呈叶状,背面大都为灰色或黄褐色,它营养丰富,并有消炎滋补的特殊功能,既是食品,又是药品,《本草纲目》记载:“石耳气味益精。”岩耳为张家界山珍,它不仅是山民餐桌上的上等菜,而且是国宴的佳肴。由于岩耳得来不易,连那些长住名山宝刹的和尚,都把它当作佛家珍物,如果偶然得到岩耳,便“宝而藏之”,用来馈赠教友和亲朋。吃岩耳必须得法,先将干岩耳放在30-70℃的温水中浸泡七八个小时,等岩耳舒展以后,再用淘米水轻轻揉搓,将沙与灰尘洗净,再滤干食用。岩耳炖鸡汤,其味鲜美,但必须等鸡肉基本炖熟以后,再放入岩耳,切忌同鸡肉一起炒炖。岩耳炖排骨与猪蹄,也是上品,做法同上。您来到张家界欣赏风光秀丽的山水,一饱眼福;再喝上一碗好客的主人用白沙泉水熬制的香味浓郁的岩耳鸡汤,又可一享口福。
金香柚:产于江垭九溪村,《九溪卫志》载:“卫城产柑、桔、柚,他处者不及也。”果呈长圆头形,易剥离,油泡具特异香味,果肉米黄色,汁液丰溢,落口消融,香甜爽气,其品质可与沙田名柚媲美。
张家界最佳旅游季节(4月-10月)。
张家界冬无严寒,夏无酷暑,年平均气温16.8°c,可谓四季如春,所以张家界旅游最佳时间是每年的4月-10月,尤其是4月和10月这两个月份,张家界的自然风光最美,当然是张家界的最佳旅游时间。
张家界7月会经常下阵雨,下雨的时候山路较滑,并且有山中常起雾,登山的时候需要注意。而在雨后1-2个小时的时候,是张家界旅游的最佳时间,只见烟雾缭绕,有如仙境,人置身于此,就像在云雾中行走,突然太阳从雾中射出,金光万丈,在阳光照耀和云雾缭绕中的山,若隐若现...冬天的张家界有时候会下雪,由于景区的基础设施建设较为完整,所以不会封山,另由于张家界的山海拔普遍超过1000米,所以下雪厚,山上的气候较为寒冷,游客这时候旅游,最好注意保暖,大雪中的张家界旅游别有一番情趣,也是一个比较好的旅游时间。
张家界旅游时间中,每年以春节、暑假、国庆节为旅游旺季,一旦旺季到来,所有吃、住、行价格会上涨50%到100%左右,建议游客尽量避开这些时候去,另外张家界旅游信息网会及时推出节假日特别旅游线路,您可以早作准备,做到有备无患。
春季推荐游览景点:金鞭溪、十里画廊、黄龙洞、宝峰湖和天子山。金鞭溪穿行在峰峦幽谷云间,溪水明净,跌宕多姿,小鱼游弋其中,溪畔花草鲜美,鸟鸣莺啼,人沿清溪行,胜似画中游。索溪峪景区内有水玉雕砌、美若仙境的黄龙洞,波平如宝镜的“天上瑶池”宝峰湖,都是观光游览的好去处。
夏季推荐旅游景点:天子山,金鞭溪,宝峰湖,袁家界,猛洞河漂流,茅岩河漂流,激流回旋.
秋季推荐:天子山、袁家界、金鞭溪,凤凰古城.雨过初晴时分的天子山最为壮观,奔涌的云雾形成各种连绵浩瀚的景观,煞是好看。西海白云向称绝景,尤宜是登上天台观赏。这一带还有数以千计的石峰。步入西海,宛若置身于石林海洋之中。有诗曰,“西海之奇莫若云,或听之有声,或嗅之欲醉,团团然若絮,蓬蓬然似海,袅袅然如烟”。
中国历史文化知识
朝代大致这么几个来源:由部族、部落联盟的名称而来,来自创建者原有卦号、爵位;源于创建者原始所或政权统治的区域;源于宗族关系等等,总而言之寓意吉祥。
一、以部落名为国名:以族名为国名在中国上比较常见。夏朝、商朝、周朝都是以部落为名的。
二、以地名为国名:在周朝时的诸侯国最常见,比如陈、蔡等即是地名又是国号。
三、以姓为国号:战国初期的赵、魏、韩这三国就是典型的以姓为国号。
中国历史文化集萃
在中国古代典籍中,最早使用了合成的“文化”一词的书是《说苑》。
2、中国古代文献中“文化”一词的最初含义是以文教化。
3、“人类一切物质和精神的积淀,包括人类创造的全部物质存在和。
神存在”被称为广义文化。
4、狭义的文化侧重的是人类的意识形态和精神创造。
5、由人发明和创造出来的一切器物,既是有形的文化部分,也是物化的精神文化。
6、“中国”一词最早出现在商末周初的铜器铭文上。
7、在国际文书上第一次使用“中国”为国家名称是在清朝。
8、“驱逐胡虏,恢复中华”是朱元璋提出的。
9、中国独特的大陆海岸型半封闭式的自然环境,有着中国地理环境的大陆整体性特点,决定了中国文化自成体系独立发展的道路。
10、人类存在和人类文化赖以产生的基石是地理环境。
11、中国的万里长城最早修筑于春秋战国。
12、黄河流域是中华民族的摇篮,后来经济重心逐步南移;南方经济赶上甚至超过了北方是在宋代。
13、中国封建国家的中央集权专制制度不断得到强化,达到了登峰造极的地步是在明清时期。
14、在自给自足的自然经济环境中,人们被长期束缚在土地上,养成了因循守旧的心理。
15、中国历代封建统治阶级的政策需要是尚农。
16、在中国延续时间甚长,获得完备形态的制度是君主专制。
17、文化的实质含义是自然界的“人类化”、人类活动及其结果的人化性质、人类世界区别于自在世界的本质特征。
18、文明与文化既有紧密联系,又有区别,主要区别是指先有文化,后有文明,文明是文化的积极方面、文明是文化的结果和表现。
19、“中国”一词在古文献中不是一个专有名词,它的含义还有中原的诸侯国、中华、“居四方之中”之意。
20、中国文化又可称为中华文化、华夏文化、炎黄文化。
22、中国万里长城在历史上所发挥的作用是以防游牧者的进攻、保护农耕文明,从中华文化发展史来看是进步的。
23、古代对自然环境利用的成就主要体现在兴修水利、开运河。
24、西周宗法制度的基本特点是嫡长子继承制、分封制与政权紧密结合。
25、中国农业经济文化孕育出的古代政治思想有“重农”、“重民”、“民本主义”。
26、中国的先人在新石器时代的三大项发明成就是农业、磨制石器、制陶。
27、目前我国发现的最早的自成体系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟发现的现存最早的有明确日期记载的印刷品实物是《金刚经》。
29、北宋庆历年间发明胶泥活字印刷术的人是毕升。
30、小篆是当时官方公布的文字规范,又称秦篆。
31、由于有《史记》和《千字文》一些文字记述,人们曾经认为毛笔的发明人是蒙恬。
32、纸是书写和传递信息的材料,我国最早的纸出现在西汉时期。
33、目前所见最早的帛书是战国楚墓出土的楚帛书。
34、我国现存最早的私家藏书楼是明代所创建的天一阁。
35、中国古代第一部编年体史书是《春秋》。
36、中国古代第一部纪传体通史是《史记》。
37、中国封建国家的中央集权专制制度不断得到强化,达到了登峰造极的地步是在秦汉时期。
38、袁枢依据《资治通鉴》的内容,创立了以记事为主并详细叙述重大历史事件起因至结束的过程的史书体裁纪事本末体。
39、在唐代文字印刷品出现前,汉字用书刻所用的载体是甲骨、青铜器、石刻、纺织品、竹简、木牍、纸张。
40、中国古代语言的两大系统是口语、书面语。
41、在文字产生之前,人们传递和保存重要的信息使用最多的方式是“结绳”、“契刻”。
42、今文字阶段包括的书体有隶书、草书、楷书、行书。
43、产于安徽南部,且纸质柔韧,洁白平滑,不起皱,便于收藏,为书画最理想的用纸是生宣纸、熟宣纸。
44、《春秋》、《资治通鉴》等史学著作,属于编年体史书。
45、《史记》、《后汉书》、《清史稿》等史学著作,属于纪传体史书。
46、考古学的证据表明,中国的历史文化的源头至少可以上溯至170万年前的“元谋人”时期。
47、佛教作为一种外来的文化,以后逐步融入中国传统文化大约是在东晋。
48、最能体现中国历史文化精髓所在的哲学学说有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一阴一阳之谓道”重要哲学命题,并最早表述对立面相互转化、统一和发展变化辩证思想的哲学著作是《周易》。
50、道家哲学主要指老庄哲学。
51、提倡“君子人格”追求目标的是儒家仁学。
52、孟子“仁政”学说的理论基础是人性善。
53、墨家学派社会治理的十大主张代表了平民的利益,其中最重要的主张是兼爱。
54、创立了相当完整的法家理论和朴素唯物主义的哲学体系的法家思想的集大成者韩非。
55、自汉代至清朝间,驾驭和主导着中国古代的历史文化,成为文化领域中压倒一切的学问的是经学。
56、最具有鲜明中国特色的本土宗教是道教。
57、中国传统伦理道德理论的出发点是人性论。
58、把“无为”作为理想人格主张的学派是道家。
59、中国传统价值观所倡导的价值实现的途径是“天行健,君子自强不息”。
60、中国历史文化虽然内容广泛,积淀深厚,但就学术经典而论,概其渊薮为“三玄”、“四书”、“五经”。
61、作为中国哲学的主流文化,儒家文化在义利关系上主张义高于利、尚义鄙利、重义轻利。
62、从中国历史文化的内容看,中国传统文化精神的基本特征主要有高度重视德性修养,并以此作为人类安身立命之本、以中庸之道为为人处世的最基本原则,以重农尚仕为最基本的治世方法、以经学为本的治学之道、以义利统一为最基本的价值观。
63、“六经”指的是:《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》。
64、儒家的主要经典有:《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清静无为,慈悲为本,由于对佛经的理解不同,分成许多宗,在中国最著名的有天台宗、唯识宗、华严宗、中国禅宗、法相宗。
66、中国传统哲学也有其自身内在的缺陷。这种缺陷主要有漠视个体利益、忽视个体个性的不良倾向;具有模糊性的特点,不擅长于精确的定量分析和逻辑分析、有不利于创新的因素、不重视法治,缺乏自觉的以法治国的法律意识与规则意识;过于强调整体统一。
67、中国传统伦理道德理论中关于人性问题理论中最主要的有性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论。
68、中国历史文化遗物,现在规范的简称为文物。
69、人类最早使用的生产工具是石器。
70、“中华第一龙”的玉器是哪种新石器时代文化?(红山文化)。
71、人类历史上最早通过火的作用使一种物质变成另一种物质的创造性活动是制陶。
72、我国烧制出真正的瓷器是在什么时候?(东汉)。
73、三彩陶器最早出现在什么时候?(唐代)。
74、宋代最著名的白瓷窑是定窑。
75、人类发现的第一种金属是金。
76、目前发现商代最重的青铜器是“司母戊大方鼎”。
77、确切记载了武王伐纣日期的青铜器是何尊。
78、人类最早发现和使用的铁是陨铁。
79、我国淬火技术最早见于文献记载的是《汉书》。
80、我国已知的最早的丝织实物是公元前2700多年的绢片。
81、宋元时期的学者认为,我国丝织品的发明始祖是嫘祖。
82、中国古代玉的产地很多,玉的品种主要有新疆的“和田玉”、河南南阳的“独山玉”、辽宁的“岫岩玉”。
83、唐代新出现的瓷器品种有青花瓷、秘色瓷、绞胎瓷、黄釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窑系有:定窑、耀州窑、钧窑、磁州窑、景德镇窑。
85、战国时期冶铁业的主要成就是铸铁、可锻铸铁、锻钢。
86、明清时期著名的刺绣品类有苏绣、鲁绣、湘绣、粤绣、蜀绣等著名品类。
87、产生于春秋战国之际的手工业技术专著是《考工记》。
89、清朝早期都城盛京故宫在今沈阳市。
90、古来素以“虎踞龙盘”著称的古城建筑遗存是指南京城。
91、战国中期以后,君王死后的葬身之处专称陵。
92、中国保存最完好的古县城建筑的典型代表是山西的平遥古城。
93、中国第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、号称明长城“天下第一关”的是山海关。
95、号称“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地区。
96、中国著名的大足石窟位于今四川省。
97、中国最大的一尊石刻弥勒佛是乐山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外发现“藏经洞”,后成为国内外学者共同研究的重要课题。
99、1957年在原址上建立的中国第一座遗址博物馆是半坡村遗址。
100、由于有其碑石立于西门外,故号称“天下雄关”的是甘肃的嘉峪关。
101、中国历史上规模最大的都城是隋唐的长安城。
102、被世界人类遗产委员会评价为简洁、生动地表达了一种对一个伟大文明的进步产生过伟大影响的宇宙观的建筑是天坛。
103、汉朝曾先后修建的两大规模宏伟的都城是长安、洛阳。
104、被列入《世界遗产名录》的中国帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵马俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中国历史文化遗存被列入世界文化遗产中的有:(a.万里长城;b.周口店“北京人”;c.孔府与孔庙;d.布达拉宫及附属项目;e.武当山古建筑群)。
106、被列入《世界文化遗产》的中国古村落是西递村、宏村。
107、中国古建筑以木构架结构为主要的结构方式,其木构架主要有三种不同的结构方式,它们是:井干、穿斗、抬梁(斗栱)。
109、中国古代的宫殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下园林哪些属于皇家园林?(a.颐和园;b.避暑山庄)。
111、中国的三大石窟是云冈石窟、龙门石窟、莫高窟。
112、哪些遗址属于秦汉文化遗址?(a.秦兵马俑坑;b.新疆楼兰古城遗址;c.“阿房宫”遗址)。
113、民间的寒食节的产生最初是为了纪念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生儿子。
115、古代所谓的“弱冠”是指18岁。
116、纳西族少年的成年礼是在13岁。
117、泼水节是傣族的年节。
118、我国元宵节观灯的民俗最初起源于佛教宗教仪式。
119、我国传统节日中防病除疫的节日是端午节。
120、我国的重阳节最早见载《楚辞》。
121、“入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳”的古训出自《礼记》。
122、我国的民居建筑中,土楼、围屋最为集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之处称为行在、行宫。
124、在下列节气中属于“物候”的节气有惊蛰、小满、芒种。
125、正月初一在我国古代又称为元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、传统元宵节的标志性习俗是吃元宵、观灯、猜灯谜、走百病。
127、中国传统节庆活动中含有爱情内涵的节日有元宵节、七夕节。
128、中国传统中秋节的标志性习俗是赏月、吃月饼、放天灯。
129、下列民俗活动中属于我国少数民族歌会节的是歌墟、那达慕、花儿会、三月街。
130、款待客人的禁忌习俗有扫地、壶嘴正对客人、敲碗碟、将筷子插在饭碗中间、盛饭向外倒。
131、秦汉是古代艺术的发展期,其中最具代表性的是建筑园林艺术。
132、诗歌创作被称为“诗史”的诗人是杜甫。
133、在词的创作中,北宋初年婉约派的大家是柳永。
134、我国第一部以记言为主的历史文献是《尚书》。
135、有“西汉宏文”美誉的作家是贾谊。
136、被誉为“南曲之宗”的作品是《琵琶记》。
137、在京剧脸谱中一般有固定的涵义,红色作主色时表示忠勇义烈。
138、王羲之被誉为“书圣”,其代表作品为《兰亭序》。
139、秦始皇兵马俑属于古代明器雕塑作品。
140、柳公权楷书代表作是《神策军碑》。
141、五代时期人物画的代表作品《韩熙载夜宴图》的作者是顾闳中。
142、唐代诗歌呈现出全面繁荣的局面,“初唐四杰”指明的是:王勃、杨炯、骆宾王、卢照邻。
143、“元曲四大家”是指关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。
144、《三国演义》、《金瓶梅》、《儒林外史》属于章回小说。
145、在长沙战国楚墓出土的春秋战国时期的两幅帛画叫做《人物龙凤帛画》、《人物御龙帛画》。
146、王献之的书法作品有《洛神赋》、《中秋帖》、《鸭头丸帖》。
147、《女史箴图》、《洛神赋图》是顾恺之的作品。
148、中国古代科学技术一直处于世界领先地位是指公元16世纪的明中叶时期。
149、西汉的铁犁壁的使用,比欧洲早多少年1000年。
150、见于记载的中国最早的大型蓄水灌溉工程是春秋战国时期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的战国时候的著名水利工程是都江堰。
152、中国大运河建于哪个朝代(隋朝)。
153、中国的印刷技术的发展可分哪两个阶段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春设计并建造的世界上现存最古老、跨度最大的桥是石拱桥。
155、中医的理论体系强调的是下列哪种观念人体的整体观念。——阴阳五行学说的深刻影响下,经过长期的医疗实践活动,逐步形成的一种独特的医学理论体系。中医学在认识人体生理、病理,疾病病因和诊治疾病等方面各具特点,其最基本的特点是整体观念和辨证论治。
156、中国古代最早记载数万颗恒星方位的天文学著作是哪一部《甘石星经》。
157、中国是最早采用十进位制国家,最早记载于殷商甲骨文中。
158、中国最早的数学著作是《周髀算经》。
159、夏、商、西周推行的教育是学在官府。
160、西汉时期,由中央和地方官员负责考察和举荐人才的制度是察举制度。
161、科举考试的乡试考中者统称“举人”,第一名为解元。
162、三国时诸葛亮作为机械制造的专家,他制造了木牛流马。
163、北宋时毕升发明的先进的活字印刷术是胶泥活字。
164、在早期的私学创办中,最杰出最有影响的大师是孔子。
165、为世界上现存最高的古代木构建筑,堪称世界建筑史一绝的塔是山西应县释迦塔。
166、西汉时期,中国农业发明了哪两种农业耕作技术a.代田法,b.耧耕技术。
167、中国最著名的4部农业科技名著是a.汉代的《汜胜之书》,b.北魏的《齐民要术》,c.元代的《农书》,d.明代的《农政全书》。
168、中国古代著名的中草药学著作有哪些a.《神农本草经》,b.《本草纲目》。
169、夏朝的学校主要是进行军事教育,培养贵族及其子弟,其称谓有哪三种a.庠,b.序,c.校。
170、周朝的“六艺”教育有礼、射、乐、书、御、数。
171、北宋时期著名的书院有哪些a.白鹿洞书院,b.石鼓山书院,c.岳麓书院。
172、中国传统文化中的三大国粹是a.传统中医药、b.京剧、c.国画。
173、中国的哪些发明曾处于世界领先地位,并对人类历史进程发生过革命性的作用a.指南针、b.火药、c.印刷术、d.造纸。
174、记录了中国古代科技发展的光辉历程的四大科技名书是《天工开物》、《农政全书》、《徐霞客游记》、《本草纲目》。
175、明清时期的科举常科考试为乡试、会试、殿试。
176、中国古人对宇宙结构及运动的看法主要有“盖天说”、“浑天说”、“宣夜说”。
177、下列教育思想中哪些属于是孔子的思想“性相近也,习相远也”、“吾十有五而志于学”、“有教无类”。
178、在中国现在的五大宗教中,中国土生土长的是道教。
179、道教的创立者,一般认为是张道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的创立者是释迦牟尼。
183、在我国现在的五大宗教中宣传“人生皆苦,一切皆苦”,主张通过修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我国宗教中,主张长生不老,通过修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中国佛教发展的极盛时期是隋唐。
186、伊斯兰教在约公元7世纪产生于阿拉伯半岛。
187、伊斯兰教的创立者是穆罕默德。
188、伊斯兰教信仰的神灵是安拉。
189、信仰伊斯兰教的人称之为穆斯林。
190、古尔邦节是哪种宗教的重要节日伊斯兰教。
191、把禁吃猪肉、自死物和动物血液作为最重要禁忌的宗教是伊斯兰教。
192、基督教约产生于约公元1世纪中叶。
193、基督教的经典是《新旧约全书》。
194、宣扬“原罪说”和“救赎说”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有动植物崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、灵物崇拜。
196、道教的教义思想主要有道生万物、长生久视。
197、道教在发展演变中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主张我命在我,重视炼丹修炼,因而对我国医学发展作出了重要贡献,其代表性著作是《备急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教义思想的内容主要是四圣谛、缘起说、因果报应。
200、古代印度佛教在发展中形成的最主要派别是大乘派、小乘派。
201、佛教经典浩繁,其《藏经》包括经藏、律藏、论藏。
202、佛教的全部信徒合称为"四众",其中有居士、比丘尼。
203、在唐代发展形成的中国化佛教宗派主要有三论宗、律宗、禅宗。
204、隋唐之后,“三教合一”,其中儒学吸收佛道哲学而发展形成的新学派主要是程朱理学、陆王心学。
205、在我国信仰喇嘛教(藏传佛教)的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我国信仰伊斯兰教的少数民族主要有回族、维吾尔族、塔吉克族。
207、伊斯兰教教义的主要内容有信“安拉”独一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要节日有复活节、圣诞节。
何谓“十才子书”?
所谓“十才子书”,指的是这样十部作品:一、《三国演义》;二、《好逑传》;三、《玉娇梨》;四、《平山冷燕》;五、《水浒传》;六、《西厢记》;七、《琵琶记》;八、《花笺记》;九、《斩鬼记》;十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说,如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》;但也有滥竽充数的,如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》,也由于格调不高,落入才子佳人小说的俗套,在中国文坛的影响也极微。因此,所谓“十才子书”的选择和排列,本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹,恐怕不确。
古籍名称的由来。
初涉古籍的人,往往为古籍的名称所惑,不知道是什么意思。其实,古人著作集名的由来,也是有规律可寻的。
以作者本名作集名,如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。
以作者的字或别号作集名,如曹植字子建,集名即为《曹子建集》。
以作者的籍贯作集名,如唐代张九龄为曲江(今属广东)人,集名《曲江集》。
以作者曾经居住过的地名作集名,如杜牧有别墅在樊川,集名即为《樊川文集》。
以作者的官衔作集名,有的是用作者曾任官职中最高的官衔作集名,有的则以作者诗文创作较多或成名时的官衔作集名,也有一些是以作者做官时所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任检校工部员外郎,集名《杜工部诗集》。
以作者的封、谥作集名,如南北朝时谢灵运袭封康乐公,集名即为《谢康乐集》;北宋司马光封温国公,谥文正,集名《温国文正司马公集》。
以作者的堂名、室名等作集名,古代士大夫除了住室之外,还有专为进行读书、藏书的处所,多以堂、室、斋、居、轩、亭、庵、馆为名,讲究点儿的称楼称阁,便以此给自己的文集取名。如明代汤显祖家有玉茗堂,集名《玉茗堂全集》;清代袁枚居处筑有随园,集名《随园诗话》。
以成书年代作集名,如唐代白居易和元稹的诗文集编于穆宗长庆年间,集名《白氏长庆集》、《元氏长庆集》。
以上几种命名方法,有时交互使用,这就造成了同书异名的现象。
左丘明春秋时鲁国人,著有《左传》,编年体史书创始人。
司马迁西汉人,作《史记》,首创正史纪传体。
班固东汉人,著《汉书》,开创断代史体例。
刘知几唐代人,编著《史通》,我国第一个史学批评家。
杜佑唐代人,著有《通典》,为我国第一个记叙典章制度的通史。
司马光北宋人,编成《资治通鉴》,为编年史第一部巨著。
袁枢宋代人,著《通鉴纪事本末》,创立了纪事本末的体裁。
顾炎武明清学者,著有《天下郡国利病书》等。
“竹林七贤”是那些人?
“竹林七贤”指魏晋期间的七个文人名士。即:嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。《魏氏春秋》说,这七个人“相与友善,游于竹林”,号为“七贤”。
“竹林七贤”中,值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人,只有山涛、向秀、刘伶有作品留至现今,而且数量很少,成就远不及嵇、阮。嵇康、阮籍两入神交契合。他们在思想领域和文学领域上的业绩,都与对司马氏的政治斗争密切关联。
嵇康在文学上的主要成就是散文。《与山巨源绝交书》是他的著名散文之一。阮籍在文学上的主要成就是诗歌。他有《咏怀诗》82首。嵇、阮在作品中,着意宣扬老庄的虚无思想。
“笔”之十八种。
提笔撰文叫“命笔”;
自己写的文字叫“亲笔”;
写作中断叫“辍笔”;
别人口授写成的文字叫“代笔”;
体现文章笔法、写作技巧的叫“文笔”;
文章中预作提示或暗示,使之前后呼应的叫“伏笔”;
寓意含蓄不便直叙的文字叫“曲笔”;
写的与题无关的文字叫“闲笔”;
特别细致的描绘叫“工笔”;
使文章臃,肿的文字叫“赘笔”;
作品中写得不好的地方叫“败笔”;
写作造谐很高的作家,其人其作叫“大手笔”;
无拘无束地写作叫“信笔”;
对某些方面有所感想,随手笔录,不拘一格的文章叫“随笔”;
正文结束后的补充性文字叫“余笔”。
诗人的五个别称。
诗仙唐代诗人李白诗风雄奇豪放,人称“诗仙”。
诗圣明清文人把杜甫称为“诗圣”。叶燮的《原诗》中有诗名“诗圣推杜甫”。
诗豪指诗人中的英豪。《新唐书·刘禹锡传》曰:“素善诗,晚节尤精,与白居易酬复颇多。居易以诗自名者,尝推为诗豪。
诗魔指酷爱做诗的人好像着了魔一般;也指做诗的癖好、兴致。白居易在《与元九书》中曾说:“知我者以为诗仙,不知我者以为诗魔。”
诗囚指苦吟的诗人。元好问在《放言》诗中写道:“长沙一湘累,郊岛两诗囚”。郊,指孟郊;岛,指贾岛。
什么是“二十四史”与“二十五史”?
清朝乾隆年间编辑《四库全书》时,诏定二十四部史书为正史,称二十四史。这二十四史是:《史记、《前汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金书》、《元史》、《明史》。
1921年,徐世昌以大总统的名义,下令把《新元史》列入正史,于是就又有了“二十五”史之说。
信尾问“安”十种。
给父母及长辈的信称:金安、钧安、崇安、颐安。
给夫妇的信称:双安。
给女戚的信称:坤安、壶安。
给病人的信称:痊安。
给旅人的信称:旅安。
给士人的信称:道安、文安、善安、撰安。
给教师的信称:铎安。
给商人的信称:筹安、财安。
给明友的信称:(随时令变化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、时安、迁安、台安、炉安。
官场问信彼此称:升安、勋安、觐安、轺安。
十四种“言”
名人说过的话——名言;
含有教益的话——格言;
告诫规劝的话——箴言;
预见未来的话——预言;
临走留下的话——留言;
诚恳劝告的话——忠言;
应允别人的话——诺言;
开玩笑说的话——戏言;
抱怨别人的话——怨言;
虚假不实的话——谎言;
无中生有的话——谣言;
动听骗人的话——甜言;
鲁莽粗野的话——粗言;
挑拨离间的话——谗言。
“别”有十五种。
分手辞行曰:“告别”;
握手告辞曰:“握别”;
拱手辞别曰:“揖别”;
挥手告辞曰:“挥别”;
亲吻离去曰:“吻别”;
叩拜辞行曰:“拜别”;
设宴送行曰:“饯别”;
致谢告辞曰:“谢别”;
临别赠礼曰:“赠别”;
前往送行曰:“送别”;
离别留言曰:“留别”;
丢开离去曰:“抛别”;
不愿分别曰:“惜别”;
长久分别曰:“阔别”。
二十个“之交”
普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”;
有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”;
在逆境中结交的朋友称“患难之交”;
吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”;年。
岁差别大,行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”;
幼年相交的朋友,称“竹马之交”;
交情深厚的朋友谓“肺腑之交”;
亲密无间的朋友谓“胶漆之交”;
生死与共的朋友谓“生死之交”;
情投意合的朋友称“莫逆之交”;
哪怕砍头也不改变友谊的朋友称“刎颈之交”;
无意中相遇而结成的朋友称“邂逅之交”;
在道义上互相支持的朋友称“君子之交”;
只见过一次面,交情不深的朋友称“一面之交”;
仅点头打招呼,感情不深的朋友称“点头之交”;
平淡而浮泛交往的朋友称“泛泛之交”;
见过面但不熟悉的人称“半面之交”;
旧时结拜的兄弟姊妹称“八拜之交”;
交友不嫌贫贱的称“杵逆之交”;
宝贵而有价值的交往称“金玉之交”。
1.?第一位女诗人是:蔡琰(文姬)。
2.?第一部纪传体通史:史记。
3.?第一部词典是:尔雅。
4.?第一部大百科全书是:永乐大典。
5.?第一部诗歌总集是:诗经。
6.?第一部文选:昭明文选。
7.?第一部字典:说文解字。
8.?第一部神话集:山海经。
9.?第一部文言志人小说集:世说新语。
10.?第一部文言志怪小说集:搜神记。
11.?第一部语录体著作:论语。
12.?第一部编年体史书是:春秋。
13.?第一部断代史:汉书。
14.?第一部兵书:孙子兵法。
15.?文章西汉两司马:司马迁。司马相如。
16.?乐府双璧:木兰词孔雀东南飞,加上《秦妇吟》为乐府三绝。
17.?史学双璧:史记资治通鉴。
18.?二拍:初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇(凌蒙初)。
19.?大李杜:李白杜甫小李杜:李商隐杜牧。
20.?中国现代文坛的双子星座:鲁迅郭沫若。
21.?三不朽:立德立功立言。
22.?三代:夏商周。
23.?《春秋》三传:左传公羊传谷梁传。
24.?三王:夏禹商汤周公。
25.?三山:蓬莱方丈瀛洲。
26.?三教:儒释道。
28.?三曹:曹操曹丕曹植。
29.?公安三袁:袁宗道袁宏道袁中道。
30.?江南三大古楼:湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁。
31.?岁寒三友:松竹梅。
32.?三辅:左冯翊右扶风京兆尹。
33.?科考三元:乡试,会试,殿试和自的第一名(解元,会元,状元)。
34.?殿试三鼎甲:状元榜眼探花。
35.?中国三大国粹:京剧?中医中国画。
36.?三言:喻世明言警世通言醒世恒言(冯梦龙)。
37.?儒家经典三礼:周礼仪礼礼记。
38.?三吏:新安吏石壕吏潼关吏。
39.?三别:新婚别垂老别无家别。
40.?郭沫若“女神”三部曲:女神之再生湘果棠棣之花。
41.?茅盾“蚀”三部曲:幻灭动摇追求;农村三部曲:春蚕秋收残冬。
42.?巴金“爱情”三部曲:雾雨电;“激流”三部曲:家春秋。
44.?第一部记录谋臣策士门客言行的专集:国策战国策。
45.?第一部专记个人言行的历史散文:晏子春秋。
46.?第一位伟大的爱国诗人:屈原。
47.?第一首长篇叙事诗:孔雀东南飞(357句,1785字)。
48.?第一部文学批评专著:《典论·论文》(曹丕)。
49.?第一位田园诗人:东晋,陶渊明。
50.?第一部文学理论和评论专著:南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》。
51.?第一部诗歌理论和评论专著:南北朝梁人钟嵘的《诗品》。
52.?第一部科普作品,以笔记体写成的综合性学术著作:北宋的沈括的《梦溪笔谈》。
53.?第一部日记体游记:明代的徐宏祖的《徐霞客游记》。
54.?第一位女词人,亦称“一代词宗”:李清照。
1.?我国第一部长篇讽刺小说:儒林外史。
2.?我国第一部介绍进化论的译作:严复译的赫胥黎的《天演论》,他是一个由不懂外,却成了翻译家的人。
3.?我国第一部个人创作的文言短篇小说集:聊斋志异。
4.?我国新文学史上第一篇短篇小说是:狂人日记。
5.?第一位开拓“童话园地”的作家是:叶圣陶。
6.?我国第一部浪漫主义神话小说:西游记。
7.?第一篇报告文学作品是:(夏衍)包身工。
8.?新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家:老舍.其作品是;龙须沟。
9.?先秦时期的两大显学是:儒墨。
10.?儒家两大代表人物是:孔丘和孟子,分别被尊至圣和亚圣。
12.?常把宋词分为豪放,婉约两派。前者以苏轼,辛弃疾为代表,后者以柳永,周邦彦,李清照为代表。
14.?两篇《狂人日记的作者分别是:俄罗斯的果戈里我国的鲁迅。
15.?世界文学中有两大史诗:伊利亚特奥德赛。
16.?佛教三宝是:佛(大知大觉的)法(佛所说的教义)僧(继承或宣扬教义的人)。
18.初伏,中伏,末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天,第四个庚日为中伏的第一天,立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏,末伏后十天,中伏十天或二十天。
19.三纲五常:三纲:父为子纲群为臣纲夫为妻纲;五常:仁义礼智信。
21.三皇五帝:三皇:伏羲燧人神农;五帝:黄帝颛琐帝喾尧舜。
22.三教九流:三教:儒道释;九流:儒家道家阴阳法名墨纵横杂农。
24.三性:祭祀用的牛羊猪(太牢)(无牛为少牢)。
25.三一律:欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则,就是地点一致,时间一致,情节一致。
26.佛教三昧:止息杂虑,心专注于一境。(修行方法之一)。
27.佛教三藏:总说根本教义为经,述说戒律为律,阐发教义为论(通晓三藏的叫三藏法师)。
29.三苏:苏洵苏轼苏辙三军:上中下/左中右/海陆空。
30.三吴:吴郡吴兴会稽(丹阳)三国:魏蜀吴。
31.三秦:雍王(西)塞王(东)瞿王(陕西北)。
32.三楚:港陵-南楚吴-东楚彭城-西楚。
33.三原色:红绿蓝。
34.三坟五典:三坟:伏羲神农黄帝;五典:少昊颛顼高辛唐尧虞舜。
35.三体石经:尚书春秋左传/古文小篆汉隶三种字体书写。
1.经典四书:大学中庸孟子论语。
2.四大类书:太平御览册府元龟文苑英华全语文。
3.战国四君:齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君魏国的信陵君。
4.初唐四杰:王勃杨炯卢照邻骆宾王。
5.北宋文坛四大家:王安石欧阳修苏轼黄庭坚。
6.元曲四大家:关汉卿马致远白朴郑光祖。
7.明代江南四大才子:唐伯虎祝枝山文徵明周文宾。
8.北宋四大书法家:苏轼黄庭坚米芾蔡襄。
9.楷书四大家:唐-颜真卿柳公权欧阳洵元-赵孟頫。
10.书法四体:真(楷)草隶篆。
11.文房四宝:湖笔微墨宣纸端砚。
12.中国四大藏书阁:北京的文渊阁沈阳文溯阁承德文津阁杭州文澜阁。
13.古代秀才四艺(文人雅趣):琴棋书画。
14.国画四君子:梅兰竹菊。
16.兄弟四排行:伯(孟)仲叔季。
17.五胡:匈奴鲜卑羯氐羌。
21.建安七子:孔融陈琳王粲徐千阮瑀应瑒刘桢。
22.七政(七纬):日月金木水火土。
23.战国七雄:赵魏韩齐秦楚燕。
24.七情:喜怒哀惧爱恶欲。
25.七大古都:北京西安洛阳开封南京杭州安阳。
26.神话八仙:铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅。
27.唐宋散文八大家:韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩。
28.文起八代之衰中的八代:东汉魏宋晋齐梁陈隋。
29.四时八节中的八节指:立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。
30.八卦:乾坤震巽坎离艮兑分别象征天地雷风水火山泽。
31.八股文中的八股:破题承题起讲入手起股中股后股束股。
32.扬州八怪指;汪士慎李鳝金农黄慎高翔郑燮罗聘。
33.九州指:冀兖青荆扬梁雍徐豫。
34.九族指:高祖曾祖祖父父本身子孙曾孙玄孙。
35.九章指:惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风。
37.十家指;九流加上小说家。
41.十天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
43.十二地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
44.十二生肖:鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪。
48.七夕指:七月七日。
1.?佛教四大名山:五台山峨眉山普陀山九华山。
2.?中国四大发明:指南针造纸术印刷术火药。
3.?中医四诊:望闻问切。
4.?戏曲四行当:生旦净丑。
5.?道教四大名山:湖北武当山江西龙虎山四川青城山安徽齐云山。
6.?四大石窟:云冈石窟龙门石窟麦积山石窟敦煌莫高窟。
7.?黄山四绝:奇松怪石云海温泉。
8.?泰山四大奇观:旭日东升晚霞反照黄河金带云海玉盘。
9.?中国四大名楼;岳阳楼黄鹤楼腾王阁太白楼。
10.?四大古典小说:《三国演义》水浒传西游记红楼梦。
11.?四大谴责小说:官场现形记(李宝嘉)二年目睹之怪现状(吴研人)老残游记(刘鄂)孽海花(曾朴)。
12.?民间四大传说:牛郎织女孟姜女寻夫梁山伯与祝英台白蛇与许仙。
13.?古代四美女:西施(沉鱼)王昭君(落雁)貂禅(闭月)杨玉环(羞花。
中国历史文化读书心得体会
中国历史文化源远流长,是一份无价之宝。它不仅对于我们了解中华文明发展的历程及其重要意义,同时也可以帮助我们提升视野、情操和姿态。近日,我读了一些关于中国历史文化的书籍,不仅让我感受到了中华文化的博大精深,更增强了我对祖国的热爱和责任,特在此分享一下我的读书心得体会。
二、对于中华文化的认知。
中国历史源远流长,文化绵延不绝,其理念和文化传承有着深远的影响。在读这些书籍的过程中,我更加深入地了解到中华文化的内涵和精髓,感受到了其优雅和魅力所在。无论是传统的诗词歌赋,还是道家韵味的文化符号,抑或是佛学思想的精髓,它们都呈现出了中国文化的博大精深、迥异于世界其他文化的独特韵味和瑰丽奇妙。
三、对于祖国的热爱。
读着中国历史文化的书籍,我感受到了一股来自内心深处的中国味道。认真思考,我能够理解到,尽管我们现在生活在一个充满繁荣的社会里,但我们也不能忘记我国的历史和文化,也要明白我们是因为祖国的繁荣而更好地生存和发展。古人云,“核心价值观是民族精神的灵魂与价值的标杆,是一个国家、一个民族的最高境界和最大共同点。”我们要尊重和传承中华文化,发扬国学精神,树立民族自信心,向更高远的目标不断努力。
四、对于读书的方法和态度。
和许多同学一样,在接触中国历史文化的书籍之前,我感觉到读有些枯燥乏味。但是当我开始认真读下去,再三品味之后,我发现这种阅读方式是对我们大脑的一种锻炼,它可以使我们逐渐增强阅读的意愿和兴趣,从而陶冶情操、提升自身素养,达到身心愉悦的效果。此外,虽然读书的过程不容易,但是我们还是应该坚持不懈地练习,这样可以提升我们理解和掌握历史文化的能力,使我们在实际学习生活中受益匪浅。
五、总结。
通过这次阅读,我对于中国历史文化有了更加深刻的认识和理解,同时也发现这是我们在学习上不能忽视的一个领域。同时,它让我更加深入地感悟并认识到了祖国的繁荣发展,从而可以更加实际地体现出我们的身份认同和责任担当。最终,我希望我们大家在平时的学习生活中能够多多阅读、多思考,从中汲取中华文化的精髓,提升国家的文化内涵,让中华文化传承后人。