读书读书笔记
颂赞朦胧憔悴缥渺嗔恨慰乐潺潺料峭堪怜禁锢。
1、这就是你付与我的万缕柔丝。
2、已长久遗留在人的心怀里。
3、一回头又添了几颗光明。
4、岩石永久沉默着不曾回答。
5、小心着意的描你现在的图画。
6、向日葵对那些未见过白莲的人。
7、现在也怎样一滴一滴的敲我的心弦。
8、我灵魂中三颗光明喜乐的星。
9、我的家远在这黑暗长途的尽处。
10、是回忆时含泪的微笑。
11、你自己灵魂里的密意和隐忧。
12、你使许多的青年人颓老了!
13、你不能像风般飞扬。
14、难道终久得隔着一重光明之雾。
15、光阴难道就这般的过去么。
16、繁星般嵌在心灵的天空里。
17、从百花里吸出不同的香汁来。
18、处处闪烁着怀疑的灯光呢。
19、灿烂光中的休息处。
20、残花缀在繁枝上。
21、不住的唱着反复的音调!
22、不要卷在虚无的旋涡里!
23、便应当像山般静止!
《繁星·春水》是人们公认的小诗最高成就,被矛盾称为“繁星格”,“春水体”。体现的的主题是:母爱,自然,童真,构筑了冰心思想内核“爱的哲学”
《春水》是《繁星》的姐妹篇,由182首小诗组成。同样是在《晨报副镌》上最先发表,不过《春水》的问世要比《繁星》晚三个月。
在《春水》里,冰心虽然仍旧在歌颂母爱,歌颂亲情,歌颂童心,歌颂大自然,但是,她却用了更多的篇幅,来含蓄地表述她本人和她那一代青年知识分子的烦恼和苦闷。她用微带着忧愁的温柔的笔调,述说着心中的感受,同时也在探索着生命的意义和表达着要认知世界本相的愿望。
读书读书笔记
习惯了北方的粗犷豪迈,殷殷期待南国的柔婉清丽。无论是“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”的娇媚,还是“小桥流水人家”的澄澈淡雅,都久久萦绕心间,装扮成了一个彩虹似的梦,让寻觅的目光变得焦灼急切。《野渡》又一次让那些对南国满怀憧憬的人如愿以偿。
这是怎样的一幅灵动飘逸、野趣横生的画面啊!当“水晶石的世界”跃入眼帘时,脑海中便朦胧出现浙东水村的晶莹剔透。接着远大的“烟波”,涨满渔网的“广场”,岸边泊着的“划船”,更为精妙的是“左右萦回,彩带似的打着花结”的小河将一个个的水村顿时鲜活起来,明亮起来了。更具情趣的是“荷叶地”之间架满的“活动的板桥”,给小村以生命的灵动,踏桥而过的声音仿佛即刻在耳边响起,让人不禁怦然心动!
读《野渡》不由得忆起了那两句诗:春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。那是怎样的一种包孕了丝丝清雅、缕缕闲逸的`超然与静谧!散文将一幅妙趣横生的画面呈现在眼前,将千古流传的诗句阐释描绘得惟妙惟肖!岸边山脚或平畴野岸的野渡,催眠似的低吟浅唱的淙淙流水,间或的鸡鸣虫声,山脚忽传的清歌,树林里闪出的人影以及人影自在从容的摆渡,所有这些细节描写有着淡淡的情味、浓浓的趣味,让我们如闻其声,如见其形,如临其境!
在这份诗情画意般的自然风光的描绘之后,作者将大量的笔墨献给了渡头的摆渡老人。这是一群令人震撼的老者!“白须白发”、“为年月所刻成的皱纹”,脸上挂着的“眼霜似的寒意”,“寂寞”地摇船,这众多刻画渗透了作者对宇宙人的深深的思索,对逝去的光阴感叹和对命运的体味与怅然。其中写道一个摆渡老人吸着旱烟“哲人似的许久望着远天和款款的流水”,老人沉默着“仿佛不愿意听这些庸俗的世事”,寥寥数语,把一个哲人般的老者勾勒出来。他们的沉思、冷漠、少言寡语,是岁月的痕迹,是生命历程中历炼的沉淀,是一种对世俗琐屑的超越!这是一种哲学意义上的升华,为散文拓展出一个更为深广的审美空间!
《野渡》妙趣横生、巧妙绝伦。它是那牵动心头的淡淡情思与抚慰魂灵的一切意趣的共存共生;是优美的山水画与饱含哲思的诗篇的精妙结合;是画般秀美与诗般意境的融会贯通;是情趣与理趣的和谐统一。
力无可估量,阅读,为你插上梦想的翅膀。
如此,美文是也!
读书笔记
让一张纸飞到天上去,最初有这念头并将它实现的那个人的确了不起!
我不知道她是谁,或许那并不是一个人。或许是千百年后的子孙,才好不容易替祖先圆了这个梦!
但不管怎么说,到了我们这儿,我们充满梦想的儿时,风筝已经很平常了,不算什么创造了。只要高兴,每个男孩,女孩都可以给自己弄个风筝来玩玩。现在的孩子大都是买现成的,而小时候的我们,当然是自己动手做。
除了要弄到较轻薄的纸张,譬如桃花纸不是太容易,其他方面,扎风筝的活儿还不算费劲。竹篾可以取自于破旧的竹椅,尽量劈得薄些,刮磨得光滑些。再就是剪刀和浆糊上的活了。刚糊好的风筝还潮湿,分量重,不宜放飞,要等浆糊干了在说。
田里有庄稼的季节,我们也能顺着直溜的田埂奔跑。远远望去,小小的身影淹没在一片黄灿灿的油菜花中,只看到花丛间一颗颗脑袋的黑点点滚来滚去。
风筝在空中飘来飘去,那么高,那么远。
读了这个故事,我明白了风筝不再是游戏,而是一个儿时的梦,自由自在的飞翔!
读书笔记网
下面是小编为大家整理的,供大家参考。
读了这本书,我感受到了什么是真正的友谊,也明白了真正的友谊至死不变。我想,我们应该向夏洛学习。她虽然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛,却能做出让我们知道无论谁都有友谊,只要你会为自己的朋友着想。那我们,就开始建立真正的友谊的桥梁吧!
《夏落的网》第一眼看见这一个题目,我就会有很多问题,谁是夏落?网长什么样?夏落在干什么?现在就让我们带着问题读一读吧!文章大概是这样写的,在一个大农场里,生活着一大群快乐的小动物,其中小猪威尔伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友谊,夏落听说小猪威尔伯的命运竟是烤猪,夏落在它的网上默默无闻的写了“王牌猪”等表示威尔伯很厉害和不可一世。后来大家把威尔伯带到了市场参加评选,夏落也跟着车幸运的来到了市场,并且帮助威尔伯获得第一名,第二天,大家回家了,夏洛托付威尔伯帮它保护孩子们,说完就去世了,威尔伯很伤心,但是威尔伯还是帮助夏落保护他的孩子们……我最喜欢的是其中一段内容讲的是:威尔伯胜利的回家了,他从嘴里把夏落的宝宝小蜘蛛们放在最靠边角的干草堆里,每天像战士一样地坐在地上看护小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的诺言,先让小老鼠吃自己的饭。没过几天,小蜘蛛们就生出来了。可是,谁也没想到,刚出生的小蜘蛛竟然要离开,它们一个接一个的用网编的气球飞上了天空,但是,有三只蜘蛛还是留在了这,这三只蜘蛛没有一只比得上夏落,夏落是威尔伯最好最好的朋友。我把这本书推荐给大家,希望大家能够喜欢这篇文章。
书名:《夏洛的网》。
作者:e·b·怀特(1899-1985,美国当代的著名散文家、评论家)。
主要内容:
感想:
读了这本书,我真切地感受到了可贵、纯真而感人至深的友谊,也明白了真正的友谊至死不变。我想,我们应该向夏洛学习。她虽然是一只又小又卑微的蜘蛛,却能做出如此多令我们人类为之感叹的事,那我们在今后的生活上,要做到人与人之间互相帮助,互相关心,凡事多为朋友着想。
好词:
生死攸关摇摇晃晃自得其乐吃苦耐劳自由自在蹦蹦跳跳。
芬香扑鼻杂七杂八勃勃生机小心翼翼探头探脑地地道道。
喋喋不休大名鼎鼎。
好句:
1、青草湿湿的,泥土散发着一股春天的气息。
2、微风给它送来红花草的香气——它的围栏外面芬芳天地的香气。
3、所有这些声音让它感到舒适和快活,因为它爱生活,爱成为夏夜世界的一份子。
4、第二天有雾,农场里什么东西都湿溚溚的,草地看上去像一张魔毯,那片芦笋地像一片银光闪闪的森林。
5、时间流逝着,一个月又一个月,一年又一年,来了又去了。
好段:
在雾天的早晨,夏洛的网真是一件美丽的东西:每一根细丝都点缀着几十颗清晨闪亮的小露珠,在东方晨光的照耀下,网在阳光中闪闪烁烁,组成一个神秘可爱的图案,像一块纤细的面纱—这是一幅设计精巧的完美的织品。
《夏洛的网》读书笔记。
《夏洛的网》是美国作家e·b·怀特/着任溶溶/译,讲的是一只蜘蛛和一头小猪的故事。
读了这本书,我真切地感受到了可贵、纯真而感人至深的友谊,也明白了真正的友谊至死不变。我想,我们应该向夏洛学习。她虽然是一只又小又卑微的蜘蛛,却能做出如此多令我们人类为之感叹的事,那我们在今后的生活上,要做到人与人之间互相帮助,互相关心,凡事多为朋友着想。
广场路小学四年级:林子宁。
夏洛的网讲的是一个关于诚信的故事,蜘蛛夏洛和小猪威尔伯是好朋友,威尔伯天真可爱,一天老羊告诉他,人们把你喂的肥肥的,胖胖的,目的是到冬天时,把你杀了做成熏猪肉,威尔伯非常害怕,也很担心,这时夏洛安慰威尔伯说,我一定把你救出来,为了实现自己的诺言,他织出了“王牌猪”的网,还有“了不起”的网,正是这些网救了威尔伯,还让威尔伯成了名猪,诺言实现后,夏洛就平静的死去,虽然夏洛有了子孙后代,但是夏洛在威尔伯的心中的地位无人取代。
读完这本书后,我闭上眼睛认真思考,我对别人的一些承诺,我是不是实现过我的承诺,如果没有实现会给别人带来什么样的伤害,以前我是不是也失言过,我是否想过失言后的后果,从现在开始,我也应该,“以诚信为荣,以失言为耻”信守诺言,诚信之花就会为你绽放。
要让生命更有价值,让人生的轨迹更精彩,就要像夏洛一样学习,实现自己的诺言吧!
读书笔记
读书笔记是我们在阅读书籍或文章时,遇到文中精彩的部分或好词佳句和自己的心得、体会,随时随地把它写下来的一种文体。下面就是小编给大家带来的小学二年级寒假读书笔记以及做读书笔记的误区,希望大家喜欢!
进入二年级后,孩子们进入了新阶段,课堂容量和知识难度上都比一年级有了很大的提高,而记笔记可以帮助孩子们集中注意力,捋顺思路,还有助于课下的自主复习。正因如此,从二年级开始,记笔记这件事就变得尤为重要。
虽然孩子们爱上了记笔记,养成了上课记笔记的好习惯,但是上课时看着做笔记的孩子们,还是会发现一些问题,而这些问题很多是由于一年级时没有培养好阅读、书写的习惯造成的。
上课的时候经常会看到有小朋友一直在埋头写写写,偶尔会抬起头来看一眼黑板,有时候还会和老师说:“老师您挡到我了!”。看起来非常认真,好像是一种非常值得肯定的做笔记的态度,然而这其实是孩子们在做笔记的时候的一个误区。
首先说说这样满堂记的危害。小学低年级的孩子们,由于生理和心理上的特点,写字速度通常都比较慢。因此,当孩子们想要把课堂上涉及到的所有内容都记录下来时必然会耗费很大的精力。可以判断,如果孩子们整堂课都在记笔记,那听课效果是一定会受到影响的,也许在你回忆刚才老师说的话的时候,一个重要信息就被你忽视了。所以说,“满堂记”这样的做法是万万要不得的。
说完记笔记的方式,我们再来说说笔记的内容上孩子们容易遇到的误区。很多孩子记笔记的时候只拿一只笔,按照老师讲的条目一条一条地记录下来,没有任何区分,打开笔记本你无法找到哪部分是重点,哪部分只是需要了解,或者是课外拓展的内容。这样的笔记如果让我打个分的话大概只能算60分。拿东学堂的课来讲,一节课2个小时,每节课的内容都比较充实,对于孩子们一节课认真记的话笔记量还是比较大的。如果笔记的内容没有区分,所有的形式都一样,我们就很难在课后回顾的时候抓住重难点,复习的效率就会被拉低。所以说在记笔记的时候应该有所思考,哪里是重点,哪里是老师反复强调的,或是课上反复练习的,我们可以给他标记出来。当然,抓重点这件事本身是比较难的,需要逐步培养的,而且很多小学高年级的学生甚至是初中生都很容易陷入这个误区中。
最后一个误区,我们来说说做完笔记之后的事情。很多孩子记笔记和积累的时候热情很高,但是下课之后笔记本往书包里一放,直到下节上课之前都不会再打开笔记本了。虽然看起来做笔记的任务已经完成了,但是这样做我们做的笔记也损失了很大一部分意义。记笔记本来是为了帮助我们捋顺思路,把课堂上比较重要的东西记录下来,以方便下课后的独立自主地复习。如果记了笔记之后我们在课下不去翻看它,那想必过段时间之后孩子们学过的知识就会全都还给老师了,这样做的笔记也就失去了它的意义。所以,笔记本不光应该在课上发挥作用,更应该在课堂外发挥作用。
要点一:记笔记应该以不影响听课为前提。
课堂效率是很重要的,这也是为什么孩子们上课一定要听讲,很多时候,课上走个神儿,课下再想学习这部分内容的时候都要几倍的时间和精力,所以在课堂上一定要以课堂效率为主,即使是记笔记也不能以降低课堂效率或是不听课为代价。
孩子写字慢,上课的时候可能笔记才记了一半老师就又开讲了,这个时候应该迅速写下关键词,留好空行,然后紧跟老师的思路听下一部分,下课之后,通过回想或询问老师、同学的方式把笔记补全。
记笔记的时候把笔记本分区是个特别好的习惯。分区之后,笔记的逻辑可以梳理得更清晰,也有助于培养孩子边听课边思考的好习惯。具体怎么分区呢?今天娜娜老师先说一种比较简单易行的方法。
爸爸妈妈可以让孩子们在笔记本上距离页边1/3处打一竖道,2/3的部分用来记笔记,1/3的部分可以添加一些备注或是上课老师拓展补充的东西。比如二年级的课上会讲源流识字,有的时候我会在板书上画简笔图,这样孩子的记忆会更深刻,孩子们在记笔记的时候,就可以在这1/3的备注栏里画上这个简笔画,或是造个句子写在后面,加深印象。
再比如二年级的课上会讲人物描写,这个时候老师会讲很多例句,孩子们可以选择一、两个比较简单、有特点的例句记录在备注栏里。这样课后拿起笔记复习的时候人物描写的知识点会变得更好理解,可以减轻复习时的负担。除此之外,还可以把上课时遇到的问题简单记在备注栏里,下课后和爸爸妈妈或是老师讨论。
要点三:记笔记应该有所区分。
记笔记有一个特别重要的作用就是帮助我们在上课的时候捋顺思路,抓住重点,而要实现这个作用,就需要孩子们在记笔记时能够有所区分。比如在一些老师上课过程中反复提到反复强调的地方、或是老师已经明确说很重要的地方,换不同颜色的笔,或是标上小符号,如在小标前画个小三角、小五角星;再比如在上课没听明白的地方画个小问号,课下继续解决。这样一来,一是逐步锻炼孩子们抓重点的能力,提高学习效率,另一方面也能促进孩子们上课集中精力,并且跟着老师的思路去思考。
要点四:笔记记完后应该时常翻看、复习。
前面我们提到,很多小学生在记笔记的时候热情很高,这是需要老师和家长去鼓励的,但是课下就会放在书包里直到下节课才拿出来。我们说,如果笔记是是用来记的话,它的作用就损失了一大半,所以记笔记特别重要的一点就是课后要时常拿出来看看,复习巩固学过的内容。
也许有的家长会认为,自家的孩子才2、3年级,还太小,能记笔记已经很不错了,而且报的课外班又多,想多给孩子留出来一些属于孩子自己的时间,所以觉得这件事在这个时候也不是太大的问题。可是事实上,回看一下笔记是个省时又省事的事情。在这里提供一个小小的方法给家长,用来和孩子回看笔记,复习学过的内容:家长们可以每天抽出来五分钟让孩子拿着笔记本做小老师,讲讲今天课上都学了什么内容,可以把形式搞得有趣一些。这样一方面用很短的时间,用角色扮演的形式就可以让孩子复习一下课堂内容,另一方面还能培养孩子抓重点和总结、复述的能力;而且养成复习笔记的习惯之后会给孩子们今后的学习带来很大的便利。
当然,具体落实过程中,每个人都不相同,这里娜娜老师说的方法只是用来给家长们一个参考,孩子可以选择适合自己的方法做笔记。但不管是哪种方法,都别忘记记笔记的真正目的是帮助我们加深记忆,帮助我们课下自主学习和复习。也许今天说的很多内容可能很多小高年级的孩子们甚至是初中的孩子们都达不到,但是在孩子2、3年级的时候,让他们养成做笔记的好习惯,并且引导他们去有效、高效地做笔记都会给之后孩子们的学习带来很大的方便,尤其是随着年龄的增长,孩子们的学习内容越来越多,学习负担越来越重的时候,孩子小时候每天只用一点时间培养出来的习惯会让他们受益很多,要知道,习惯的力量是巨大的,从小培养一个良好的习惯会让孩子受益一生!
读书读书笔记
才疏学浅,买书五车,而不是学富五车,汗颜,叫做读书人,读书大多带有功利色彩,要么英语教学,要么各种辅导资料,用于东抄抄西改改,变成自己所谓原创作品,其实不然,结果之一,给自己带来一些微薄收入补贴家用,都市生活需要的一样少不了,没有脏兮兮的钞票寸步难行。带班主任几年来,多有案头班主任秘籍之类,大多寡淡无味,读之,弃之,来年整理书柜,多有滥竽充数之类,五毛一斤,换来两斤排骨,三斤牛肉。
昨晚转载校长《荀子》一文,不读则以,一读让我惊呼不已,世上竟有这等精髓之书。《论语》学习由来已久,一知半解,感觉《荀子》与我们教学与学习关系更加密切,更有教育意义。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。在各种文段中早有耳闻,大多被引用,后来者居上,学生超越老师。今人要想超越前人,首先要做到:学不可以已。要有空杯心态,要谦虚,勿燥,要坚持不懈读书,读书,知识就像木匠的墨线一样,让人成规矩,成方圆;知识就像砥砺一样让人思想锐利,读书可以明智,思维敏锐,也许就是这个道理,看来我们中国人懂得得要比西方人早上很多。
古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲,非也;囋,非也;君子如响矣。
读这一段之后让我明白一个道理:读书不可以浮躁,不可以用于炫耀,不可以用于唠叨,不可以用于让别人看。读书是为自己修身养性,为自己远大目标,高尚理想,读书可以让一个不学无术的人有思想,有境界,有目标。读书不是小人之学,是君子之学,为人,做事之学。饱读诗书,需保持一颗平静的心态,不好为人师,不乐善好施,不评头论足。别人需要帮助才出手,别人需要解答采取给出答案,有问有答,做到有礼有节。
《名人传》读书笔记_读书笔记
有的人认为圣人、名人是那么的遥不可及,其实不然。他们也是从自身持之以恒的学习,经历千难万苦所凝成智慧、卓越、博学及一切美好的品质。他们在无形之间告诉我们“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”
《名人传》是由法国作家罗曼·罗兰写的。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。伟大的德国音乐家-----贝多芬;拥有高超技术、多才多艺的艺术家-----米开朗琪罗;文笔出众,气质雄壮的文学家-----托尔斯泰。他们命运曲折却在一次次痛苦之后的呐喊声中,创造了无限价值。他们一次次的证实着“生命在于无止尽的创造价值。”他们做到了,我们在名人精神的号召下努力、奋斗着。
我们眼里的名人不仅仅是他们头顶的光环,更多的是名人背后的那些鲜为人知的奋斗故事。它就像看电影一样,看到的是现象,看不到的是启示。名人背后的的事情往往是他们精神的结晶。罗曼·罗兰就想告诉读者这些。
想当名人很简单,想当拥有伟大精神的名人却很难很难。世事告诉我们保存永远比获取难。但天无绝人之路,成功的唯一途径是努力。很简单、很平常几乎是人的口头禅,真正做到却很难。我们无时无刻的想去获取,往往忽视保存。如学习就要复习、看书就要写读后感等等。无数的事物需要我们注意背面(即阴),一阴一阳之谓道。
求同存异,每个名人各有各的性格,但相同的是意志和那颗勇敢的心。名人就如珍珠,积累是成功的共同基因。
“聪明出于勤奋,天才在于积累。”读名人,读的是他的故事而不是荣誉。我们要成为名人就要继承并发扬他的精神。有的人之所以永生,是因为他的精神永存。我尊敬“永生”名人,他们是我的“精神工程师”
读书笔记
早在小学时候,老师就让我们读过《简爱》,还记得当时读完只有懵懵懂懂地感受。那时只以为它告诉我们人应该具备坚强的品质,却不能发现这书中真正的“颜如玉”。随着时间流逝,经历的事情变得多一些,当再次读到《简爱》时,隐隐约约对简爱有了一种淡淡地敬畏。有时候会想,如果我不是我,而是简爱会不会面对问题时更加勇敢。
简爱从小过着寄人篱下的生活,受着刻薄舅妈的欺辱。或许正因为在这种艰苦的环境中,才磨练出了简爱的善良和坚忍不拔。很多时候,我会怀疑是不是在我的内心深处也住着一个简爱,而我却总是和她较量着。有的时候遇到困难她告诉我要勇敢地面对,而不够成熟的我却总是选择逃避。
读到简爱的童年生活,也让我的童年生活历历在目。记得爸爸他*的吵架声,也隐约还能感觉到爸爸妈妈不在家时,我一个人在家的那种害怕的感觉,仿佛周围飘着千万个幽灵。这样的感受本不应该那么容易被遗忘,但奇怪的是,现在的我却觉得这些事仿佛已经是好久好久以前的事了。我千万一遍地问自己这是为什么?或许答案只有一个,我没有像简爱一样,经历这些“噩梦”时,勇敢面对,而那时的我选择了逃避,所以这些本应该刻骨铭心的经历,并没有变成我的养料,我没能让它沉淀出一种能让我面对生活磨练时从容淡定的力量。而现在的我,不要那个只会逃避的我了,虽然不够成熟,但我愿意试着接受,吸收,改变,把握生活中的一切。
简爱勇敢追求幸福,要求独立的思想在现在是很普通很常见,但在19世纪40年代末却是罕见的。就拿简爱对罗切斯特的爱情来说,简爱并没有把社会地位的悬殊看得太重,她处处显示出自尊自爱。在面对富家千金英格姆小姐这位骄横高贵的情敌时,她毫不自惭形秽,坚信自己与罗切斯特先生更为投合般配。在遇到罗切斯特宣布要娶英格姆时,她也并没有向其他女子那样保持沉默,而是大胆地向罗切斯特表白,争取属于自己的爱情,属于自己的幸福。
正如简爱一样,爱情或许和高低贵贱无关,但作为女性的我们,在面对爱情时,也应该独立自强。面对爱情,可以包容,但绝不依附;可以牺牲,但仍需自尊。在爱情里,或许作为女性的我们,更应该保持清醒的头脑,保持自尊自爱。或许这样,我们才能获得他的尊重。
在小说中,简爱最终是与罗切斯特幸福地生活在一起。但是在读小说时,我却在想,如果简爱没有能和罗切斯特在一起,那她又会怎样度过她以后的生活呢?她会不会就此消沉、颓废呢?最终还是觉得她不会:因为每个人的生活都应该是独立的,爱情只是把原本两个独立的个体结合在一起,让两者的生活相得益彰。如果真的有一天,这两者因为某种不可克服的原因而分开,这两者各自仍能够独立坚强地生活,能够活出自己生命的风采。
“一个粗重的声音,冲破了细微的潺潺水声和沙沙的风声,既遥远而又清晰:一种确确实实的脚步声。”“确确实实的脚步声”,这或许就是简爱对于罗切斯特先生最初的感受。简爱经历的一切,对于她自身来讲,或许本来就像是一场风雨一场梦。苦涩的风雨之后,归于宁静,永恒的、温润的宁静。在她的内心深处,她一直渴望谁能给她一份踏实安定的生活。但或许她自己也并没有期望过能够收获得这样一种平凡却不简单的幸福,因为她内心丰富追求高远但思想现实。偏偏这两个原本平行的坚毅生命却在上帝的眨眼间,狭路相逢了。在她的心中,从来没有想过,他俩会画出一道美丽的纠缠的曲线。然而故事就在勃朗特的奇妙的文字下,慢慢滋长,有了永恒。
“你父母是谁?”“我没有父母!”“要是你没有父母,总应该有些亲人,譬如叔伯姑嫂等?”“没有,就我所知,一个都没有。”“那么你家在哪儿?”“我没有家。”“你兄弟姐妹住哪儿?”“我没有兄弟姐妹。”“谁推荐你到这里来的?”“我自己登广告。”简短有力的文字,似乎是简爱和罗切斯特之间一场温暖的较量。没有太多的修辞语气,就像两个决斗的人直接拔剑相向,或许连这两个人自己也没有想过,就是这场简单的较量,会让他们获得这一辈子最特别,也最宝贵的战利品。生命或许就是这样,总是有一场场自己也无法预料的“战役”,然而不是每一场都是残酷的,它也可能是温暖的,因为在这场没有的硝烟的较量中,每个人都有交心的权利,这或许就是灵魂最渴望的释放吧!
与经典对话,如与高人相随。当生活折射成文字,把文字细细品阅时,心的澄澈也就随之而生,前行的方向也自然清晰可触。
读书笔记
光阴似箭,转眼间这学期已经过了四分之一了,我们也自然在这一个月的学习中考了试,我这次就想借本文来反思成绩。
先说说语文吧,语文的基础——汉字这次都错了,我以后一定要加强默写!第二个错误点:修改病句,我今后可以找些修改病句的题目来做,以此掌握方法。
数学第一单元掌握的还行,100分,但我不会骄傲,继续加油!
英语这次明显退步了,我分析了以下几个错误点:一,乱序重排的条理顺不清,这是我从上学期就有的毛病了,我以后一定要多做些这方面的试题,不得总是让这类题破坏我的分数兄弟!第二,也是英语的基础——单词,看来我以后要多注重各科的基础了,不能老错基础啊!
我下学期从此以后改掉以上的错误,请同学们监督我!
草房子读书笔记_读书笔记
等啊等,等啊等,终于等到了期末考试成绩揭晓的时刻:数学98分,科学99分,英语99分,语文86分。
今年暑假,我读了记录我们同龄人六年小学生活的书籍——《草房子》。讲述了一个又一个催人泪下的故事:父子师生间脉脉的真爱,同学间天真的友情……让我从这些故事中明白了:坚强,拼搏,善良,独立。
故事中最让我感动的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家,生长在高大阔气的红门里。但是他一家遭遇了不幸的变故,让这富有的家庭变得一贫如洗,学习名列前茅的他不得不辍学在家,和父亲放鸭子,希望一次又一次破灭。但他在苦难面前表现得分外坚强。他毅然挑起了家庭的重担,在学校门口摆起了小摊。过了几年,正是因为他那遇到苦难时,不逃避,而是带满怀希望,微笑面对的精神,让他的家庭变得像以前那样幸福。
杜小康的故事给予我深深的启迪,书籍给予我成长的养分。虽然我遇到了学习上的困难,但与他的不幸比起来,我是幸运多了。在学习上,要学习他坚强的品质,通过多读书、读好书,提高自己的理解能力和写作能力,争取考出理想的成绩;在生活上,要学习他独立的品质,自己的事自己做,家里的事帮着做,学会了烧饭烧菜,学会了洗衣服。
读书,让我解决了学习中的困惑;读书,让我学会了独立、学会了坚强。
读书笔记
大概用了2个星期的时间,终于把一千多页的《红楼梦》读完了。断断续续的想法感触时常冒出来骚扰着我。黛玉的灵魂,宝玉的痴玩,宝钗的大气持重等等时时颠来倒去着难以入睡。
不知从何开始一部巨著,那么就稍稍点评一下后四十回吧。读完后四十回的感受其实与大多读者差不多:后四十回比前八十回的质量确实稍差。部分章节显得比较迂腐。比如宝玉大谈《四书》,之乎者也;光贾政外任的事情也用去一个回目。这些与原著的差距比较大,脱节也相对严重。另外八十一回的衔接也显得牵强。八十回写到败落了,八十一回却写了“四美钓游鱼”感觉不是很好。当然,后四十回也是有可以的地方。黛玉致死至少写的还算可以,让人悲戚难忍,失之可惜。总的来说,后四十回还算勉强过得去。我不认为这个是狗尾续貂。至少有这个观点的人自己也不见的可以写到高鹗这个水平。
别的不说,就简单评论一下红楼梦中给我印象比较深的美好女性吧。
我个人还是倾向宝钗的。宝钗的性格大家应该都熟悉,前人评论的也比较多。我虽对“金玉良缘”不这么赞同,但是抛开“金玉良缘”来看宝钗,她绝对是一个完美的妻子。而黛玉,做妻子恐怕没人可以受得了。我看宝玉也不例外。她只适合做情人或者红颜知己。妙玉带发修行,清高孤傲在贾母品茶栊翠庵表现得淋漓尽致。她也适合做红颜知己,一起下棋谈论诗书是再适合不过的了。凤姐管理才能出众,可惜不懂诗书,显得短浅。宝琴与宝钗如出一辙,娶不到宝钗娶宝琴的话,也不见的是一件吃亏的事情。湘云自然像一个活泼可爱的小妹妹。她的诗书水平虽没有黛玉高,但凹晶馆联诗,与黛玉共普“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”一句也足以见得涵养不低。元春在书中正面描写不多,多为侧面描写。省亲一回,才情也算透露不少,留下的空白毕竟较多。对迎春前面印象不深,及至出嫁中山狼,才为之感叹。探春远嫁海疆,笔墨也不多。惜春从小受佛家影响。在周瑞送宫花一回已经留下伏笔。那是她还小,却在与尼姑智能玩耍,及至后来与妙玉谈得来,最终出家,情理之中。刑岫烟家境不好,但人品性格也不必富家小姐差,娶得到她也是福气。
87版电视剧与120回通行本在结局上稍有不同。我个人比较倾向电视剧的结局。
巧姐的命运。电视剧是结局是:贾家败落,被叔叔卖给人贩。最后由刘姥姥买房卖地典出,可能与板儿相好。而120回通行本却是卖人犯不成,到刘姥姥家避难。最后嫁给农村的富家人。凤姐判词中巧儿由刘姥姥相救是不错,但在刘姥姥游大观园中,板儿与巧姐柚子换佛手情节就暗示他两有缘。
贾雨村的结局也是电视剧更具冲击力。葫芦庙的和尚,后应天府雨村门子,应透露四大家族勾连背发落,最后揭发雨村做了官。无论情节上,美学上都胜出一筹。
读书笔记
《猎人笔记》是一部形式独特的特写集,通过对作者每一次打猎的所见所闻的细致描绘,我们可以深切的感受到当时的俄国社会的种种现实。
摘抄优美语段:
在春天天快亮的时候,您起来感受着新鲜的空气。天空有点灰蒙蒙的,可能还有几颗星星。微微有些潮湿的风吹在你的脸上。这时你拉出两匹马,给它们套上马车。您坐上马车,赶起马车悄悄的上路了。马儿刚刚睡醒,顺从的听着主人的指挥前进。冬天的寒气还未退尽,您会感到寒冷,这时,您可以披上马车里准备好的毯子。
在您的马车快走到小树林子的时候,东方的天空开始发白,渐渐的霞光出现,一群早起的麻雀已经在叽叽喳喳地找食物吃了。当您的马车转过一个弯时,太阳已经露出地平线了。温暖的红色阳光洒在农家的草棚上。阳光越来越强,露珠在阳光的照射下,闪闪发光,像是一颗颗珍珠。终于,您到达了目地的——一片浓密的大森林。您走下马车,自由享受大自然所赐予您的一切美好的东西。
这本书展现在我们面前的首先是一些地主的残暴。狠毒。虚伪。空虚。无耻等;其次作者也揭示了农民的悲惨命运,还从一些新角度去发现农民的才干。创造力。优良品质和丰富的精神世界。
在《猎人笔记》的语句里充满了俄罗斯乡下的田园气息。同时,在这种平淡随和的语句中也能明显的让人感受到农民们在那样环境下的悲惨生活。
草房子读书笔记_读书笔记
说起来,我大概有三四年没看过那些小说了,尤其是有关童年的。记得第一部接触的作品是丁丁的《小牲口》,里面所讲述的一切,都撼动人心,具体是怎样的,我也不细说了。回到主题,就是那本封面简单,语言简洁,却赚足我眼泪的书---《草房子》。
曾想过有那么一天,我也会像桑桑一样,在空阔的平原,与好友一起仰望蓝天。曾想过有那么一天,那耀眼金黄色,会在心中烙下那不能无视的印记。曾想过有那么一天,放下心中的所有包袱,张开双臂,与纸月一起玩幼稚的游戏。
还依旧记得草房子的最后一章,温幼菊对桑桑的那句:“别怕”。我看到那里的时候,停了下来,“别怕”,仿佛可以感觉到心中冰山在渐渐溶化,多简单的两个字,却包含了千种情感,万种语言的安慰,在我看来,远不及这二字来得直接,沁入心扉的,不一定是那种震天动地的爱,有时候,一句安慰,一个拥抱,也可以让人声泪俱下。真的,语言是个很神奇的东西,我们去尝试一下,或许,在你不经意间,将你的心溶化的,就是这两个字。
今朝如梦,人生啊,梦一场就足够了,可能这梦不美满,可能这梦过于漫长,但,请认真对待它。等你清醒的时候,会发现,人生道路,就像掌纹,它在自己手中。
读书笔记
《故事盒子》这本书我非常喜欢,它里面有好多好听的有趣的故事,很吸引我。它教会我辨别哪些事情可以做,哪些事情不可以做,妈妈说这叫明辨是非;它还教会我很多做人的道理:什么是对,什么是错,什么样的’行为才是好品德。最重要的是,它是一本非常容易读懂的故事书,我相信如果别的小朋友读了它也一定会爱不释手的。你看,就在我写这篇读书笔记时,竟然不由自主地又读了一遍,真是回味无穷啊。可想而知,它真的很奇妙。在这里,我强烈推荐的是第一、三、四篇。
印象最深的是第一篇《小猫小狗洗地板》,写得既有趣又好听。它讲了一对小猫小狗是住在一起的好朋友,它们在一起如何开动脑筋洗地板的故事。不但插图很生动很唯美,故事内容更是很有乐趣很有意义。它们既细心,又聪明,并且很机灵。在相处的时候,都能看到对方的优点,将地板洗得又干净又清爽。刚开始洗地板时,没有工具,但是小猫发现,小狗身上的毛“又粗又密”,可以当大刷子用,小狗于是心甘情愿地用身子“刷刷刷”地洗起地板来。洗啊,洗啊,地板倒是干干净净了,但是湿淋淋的。这时小狗又提议,小猫的毛“像毛巾一样柔软”,可以当吸水毛巾用。于是,小猫又无怨无悔地用身体把地擦干了。随后,他们又互相配合,互相帮助,在澡盆里把对方搓洗得干干净净。小朋友,你们知道最有趣的是什么吗?这两个可爱的小家伙竟然把自己挂到了晾衣绳上,“直到让暖暖的太阳晒干为止”。你说,是不是非常可爱非常有趣呀。
第三篇《小公鸡和小母鸡》教会我们好东西要记得和朋友分享。因为只有分享,“才能让快乐加倍地传递”,同样也能让别人和自己一样的开心。第四篇《小狐狸买手套》中卖手套的老板怕吓到小狐狸,赶紧把手套递给它;小女孩和妈妈惦记着小狐狸冷不冷。书中的故事告诉我们,“其实,这个世界充满了爱”,让我们所有的小朋友们也要带着暖暖的爱,面对生活中的一切吧。
同学们,《故事盒子》是不是也让你动心了呢,如果是,那就赶紧买来看看吧。
读书笔记
《青春万岁》是王蒙的一部长篇小说,创作此书时作者只有19岁。
该书是王蒙早期现实主义小说的代表作,小说描写了1952年北京女七中一群高三学生的学习、生活,赞美了她们不断探索的精神、昂扬向上的斗志,如诗似歌的青春热情,同时也探讨了当时学生中普遍存在的矛盾和问题。作品主要描写了郑波、杨蔷云等一些学生党员对一些生活困难、思想落后的女学生——如天主教会“仁慈堂”中长大的孤儿呼玛丽、出身资本家家庭的二小姐苏宁、一心想当科学家,对集体和他人缺乏热情的李春等人的热心帮助,使她们最终都能融入到学校这一大家庭中来,共同进步,展现了新中国成立之初,中学生们之间的互帮互助的良好氛围和很高的思想觉悟。同时作品中也穿插描写了郑波和杨蔷云努力改正自己的缺点,提高学习成绩,以及郑波与田林、杨蔷云与张世群之间的不成熟的、朦胧的爱情故事。
这本书向我展示了一个新的世界,那是一个我不可能去经历的一个世界,一切对于我都是那么新奇。例如书中的那些人的生活方式,周围的环境以及人与人之间的那种关系。从现在的眼光来看,那个时代的人是单纯的,甚至是有点“傻”。也许是因为当今这个社会发展的速度太快,所以人们都忘记了停下自己的心灵去和别人交流,而在1952年,人与人可以敞开心扉的去交流,就算是两个有误会的人在一起,可以心平气和的互指出对方的不足并且诚恳地做自我检讨,之后两人就会和好如初,共同努力去实现自己的梦想。现在来看,仿佛一切都会变的复杂。
同时,因为那时是刚建国没多久,大家都抱着远大的理想去为国家而奋斗,但是现在的生活太安逸,以至于使学生们都失去了斗志,每天得过且过。对比那个年代的人来说,我们是应该感到惭愧的,虽然生活条件要比他们好上太多,但是精神世界确是极度贫乏的。从这一点看来,他们要远比我们幸福。
现在我所处的这个年龄,正和书中的他们差不多一样大,在这几十年来祖国发生了巨大的变化,但是我觉得一些内在的东西还是不变比较好,如果我可以像他们一样有理想,有昂扬的斗志,不为身边的琐事计较,我会比现在充实的多。他们的精神值得去学习,去继承。
读书笔记
“本着为文明共同工作的根本精神”。(读到这句话,我默思很久。周汝昌老师一生研讨学术,探讨学术,不为任何人,只为传承中国文明,宏扬中国文明。出发点与归结点都是为的整其中华民族。)。
针言“万事俱备,只欠西风”是凭据《三国演义》(战役)中“周瑜定计火攻曹操”的故事深化而来的。请再写出源于《三国演义》的两个针言,并写出相应的人物及故事。
“他们并没有寻到一个他们自个儿认为可以或许治国安邦救人助世的这么一个工具,固然也没有归结到宗教。”(这是周汝昌老师对《水浒传》中好汉人物啸聚山林意图替天行道,但却没有找到一条真正可行的人间小道的归结。)。
“《三国演义》的精神焦点是忠;《水浒传》的精神焦点是义;《西游记》的精神焦点是诚;红楼梦的精神焦点是是情。情是施予的、忘己的、崇高的,欲是占据的、自私的、邋遢的。四大名著读书笔记红楼梦的真正价值和意义是初次提出了真善美这个大主题,然后又写出了真善美惨遭歪曲破坏、扑灭的运气。
曹雪芹可以或许做到伏脉千里,一笔伏在千里之前,精神防备到千里之后。”
“才”是四大小说的命根子,但“才”只阐明了问题的一半,另一半是这些英才的运气。
“勉从虎穴暂栖身,说破好汉惊煞人。巧将闻雷来掩饰,因地制宜信如神。”这首诗说的是《三国演义》中刘备和曹操的一段故事。这个故事是xxxx。
上面的一幅对联归结综合了诸葛亮一生的功绩。参考示例,从列出的六项中恣意选出两项,写出详细所指。收二川,排八阵,六出七擒,五丈原前,点四十九盏明灯,同心专心只为酬三顾。取西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐里,变金木土爻神卦,水面偏能用火攻。
中华精神读书笔记读书笔记[读书笔记]
武汉大学历史系冯天瑜教授长期致力于中国思想文化史的研究,且学术偏好为明清文化史。冯教授对中国文化生态、中国文化特质、中外文化互动等诸多论题进行过考究。2005年由上海人民出版社出版的这本《中国文化史》就是由冯教授领衔,并与何晓明教授、周积明教授在中国文化史领域共同创作的研究成果。
冯天瑜教授在其著作《中华文化史》(以下简称“冯著”)“导论”部分指出,“文化史是史学的一个分支,是文化学与史学相结合的一门历史科学”。至于文化史的研究对象,冯教授认为,文化史是“把人类文化的发生、发展作为一个总体对象加以研究„„”。笔者认为,所谓文化史就是以人类文化为研究对象的一门学科。文化史是通过历史视角、借助历史理论和方法来解读人类文化的一门学科。对于文化史的研究对象,学者们见仁见智。有人认为,文化史与学术思想史或典籍文化史同义;也有人认为文化史应集中于精神文化的历史,研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。
从理论上讲,撰写通史性著作的难度要远远大于专门史。而撰写跨越数千年专门史的难度又大于撰写某一个朝代、某一个阶段专门史的难度。因为人的学力、精力有限。具体到“中华文化史”领域,时间跨越数千年,内容包罗万象,如果不是在此领域潜心研究数十载,断然难以写出如此鸿篇巨制。大概是出于确保著作质量考虑,冯天瑜教授并未独自完成这一课题,而是选择与何天明、周积明等教授合作,以期达到优势互补、相得益彰的效果。
冯著洋洋百万言,从“人猿相揖别”的上古一直写到中华人民共和国的成立,从远古时期人类“质朴的精神之花”一直写到毛泽东思想,对上下五千年的中国思想文化发展历程进行了全面梳理。正如作者在全书“题记”中所写的那样:本书以《中国文化史》拟题,意在研讨中华民族文化的生成机制与发展历程。
一、“中华”的概念。
作者在“题记”中首先对“中华”的概念进行了界定。作者称,“中华”之得名,由来已久。并引用了成书于唐高宗永徽年间的《唐律名例疏议释义》(似应为《唐律疏议·名例篇》释义——笔者注)中的文字:
“中华者,中国也。亲被王教,自属中国,衣冠威仪,习俗孝悌,居身礼义,故谓。
之中华。”
根据笔者查找,“中华”一词,早在魏晋时期就已出现。《晋书卷六一·列传第三一》有如下一段文字:
“今边陲无备豫之储,中华有杼轴之困,而股肱之臣不惟国体,职竞寻常,自相楚剥,为害转深,积毁销骨。”
又《晋书卷六六·列传第三六》有如下一段文字:
“伏波将军孙秀以亡国支庶,府望不显,中华人士耻为掾属,以侃寒宦,召为舍人。”但从上下文来判断,此二处的“中华”仅仅指中原汉族政权控制的区域,而不包括边陲少数民族政权控制的区域。
作者指出,“中华”是一个文化人类学概念,而并非体制人类学概念。笔者认为,“中华”是一个不断变化中的概念。在魏晋南北朝时期,“中华”的概念可能不包括少数民族政权控制的河北、山西、内蒙等区域,但到了隋唐,“中华”的概念就要宽泛得多,甚至连甘肃、宁夏等地也可以被称为“中华”。笔者据此认为,当中央政府强大时,“中华”的范围就大,当中央政权式微时,“中华”的范围就小。
笔者认为,作为现代意义的“中华民族”,显然不是历史上历届中央政权统治范围内的民族之和,而是泛指现在中国国境线内的各民族之和。这与孙中山的“驱逐鞑虏、恢复中华”中的“中华”意义仍不相同。现在我们常用的“中华”更多的是一个政治概念,而不是一个文化概念。但撰写学术著作,就不能满足于使用政治意义下的概念,而必须由学者自身对相关概念进行界定。可惜冯著对“中华”概念的界定刚开了个头,就戛然而止,让人稍感遗憾。
二、“文化”的概念。
和“中华”的概念相比,“文化”的概念更不好把握。文化是一个非常宽泛的概念,给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少语言学家、历史学家、哲学家、社会学家、人类学家一直在努力,试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而,迄今为止仍没有获得一个令人满意的定义。据作者统计,有关“文化”的各种不同的定义有近二百种。
天“文化”的含义。今天的“文化”一词很难在中国古籍中找到一个可以完全对等的词汇。所以,我们不必纠缠于中国古代有没有“文化”的提法,而应将注意力集中于中国古代究竟有哪些属于现代意义上的“文化”?这些“文化”现象是如何发生,如何变化,如何影响中国人的思想。
冯著在“导论”部分花了大量篇幅介绍了古典进化论者、传播学派、历史地理学派、功能学派、结构学派等对文化的定义。这些内容对于开阔我们的研究视野,甚至提供新的研究思路都不无裨益。但并不是每一种定义都能在我们的研究中真正发挥作用。我们仍需自己从历史学的视角对中华文化进行梳理。
作者指出,文化的实质性含义是人类化,是人类价值观念在社会实践过程中的对象化,是人类创造的文化价值,经由符号这一介质在传播中的实现过程,而这种实现过程包括外在的文化产品的创造和人自身心智的塑造。简言之,凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品,都属于广义的文化。笔者对此非常认同。也正是因为广义的文化包罗万象,才给那些想要撰写中国文化史的学者出了一个难题。
作者还借用了“文化形态学”的相关理论,对文化分为物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层等几个方面。其中,物态文化层与自然关系更密切一些,而制度、行为、心态文化层则与人自身的关系更密切一些。随着社会发展,物态文化新陈代谢的节奏较快,而制度、行为、心态文化的惯性较大,带有浓厚的保守性格。笔者于是联想到1840年国门被西方列强用坚船利炮打开后,清朝统治者先想到的是学习西方的物态文化,即坚船利炮。后来发现坚船利炮扭转不了清朝的颓势,于是开始学习西方的制度和文化,翻译出版了大量西方著作。然而,仅仅学了一些皮毛,清朝就退出了历史舞台。
三、文化史在历史学科中地位的确立和发展。
诚如作者所言,史学是一门古老的学科,但文化史获得独立地位的时间却并不久远。不但在中国史学界如此,在西方情况也大致相同。把史学从政治史、军事史扩大到文化史、经济史、工商业史、科技史,是启蒙时代史学的重大贡献之一。从这时开始,文化史在西方史学界开始成为一门独立的历史学科。法国启蒙思想大师也因为其贡献被誉为“文化史之父”。
伏尔泰以后的两个世纪,西方涌现出大批文化史著作。“五四”前后,一批西方人所著的文化史著作被翻译介绍到西方来。与此同时,一些中国学者也开始仿效其体例,参酌其史观,自行编撰中国文化史专著。梁启超可谓这方面的开山者。后来,顾伯康、柳诒征、陈登原在20世纪30年代分别撰写了几种《中国文化史》。解放后,我国的史学一度成为单纯的政治史,“重政务,轻文化”。20世纪80年代以来,中国学者的学术意识开始觉醒,学术视野迅速拓宽,文化史重新获得了其在史学界应有的地位。
“文化生态”界说。
文化必然存在于一定的环境中。在第一章中,作者先谈了人类文化诞生的自然环境——地球,接着谈了人与地球的互动关系:人类源于自然,人类受赐于自然,也受制于自然。同时,人类又能超越自然,并按照自己的意志改造自然。人类产生后,人类社会也就相应诞生。人类社会也是人类文化诞生的社会环境。
人类对自然的态度,本身就是人类思想文化的一部分。作者引用了《国语》、《孟子》、《逸周书》、《荀子》、《管子》等中国古籍中记载的有关“人与自然”关系的内容,得出“不能违拗自然规律,是中国古代哲人的一贯思想”的结论。笔者认为,这些记载的背后反映出当时已出现了人破坏自然、人向自然过度索取的现象,当时的哲人出于“持续索取”的考虑才提出保护自然的思想。
“生态”一词(eco-)一词源于古希腊字,意思是指家(house)或者我们的环境。简单的说,生态就是指一切生物的生存状态,以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。由此可见,“文化生态”是一种借喻手法,借用了生态学上的相关概念。这种借喻手法也出现在其他领域,如“政治生态”、“社会生态”等。文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科。
但是,作者似乎在有意延续这种“借用”手法,对此做法笔者深不以为然。在前文本已表述清楚的“自然环境”、“社会环境”,又被作者借用物理学上“场”的概念而改成“自然场”、“社会场”,还煞有介事地分析什么是“自然场”和“社会场”。很快,在本书第9页,作者又将自己创造的“自然场”、“社会场”等概念弃之不用,又从自然环境、经济环境、社会组织环境三个角度剖析人类文化产生的环境。
应该说,作者最后得出的结论还是站得住脚的。作者认为,要把握一个民族文化的真髓及其发展历程,必须首先了解这个民族得以繁衍的自然环境和社会条件,并对其进行综合的、动态的考察,也即将文化生态三层次作为一个统一整体,进行分析与综合的双向研究。
两组文化生态类型。
有“裔不谋夏,夷不乱华”的记载,这说明在当时的人们看来,“裔夷”与“华厦”是作为两种相对立的文化形态出现。《论语》中“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”的记载也反映了孔子对中原农业文明先进性的肯定。笔者认为,从生产力的角度看,农业文明确实优于游牧文明。但如果从人类文化的创造、传承和发展的角度看,农业文明和游牧文明没有优劣之分,它们共同构成了中华民族的文化生态。而且农业文明和游牧文明之间常常通过和平或不和平的手段互相融合,甚至出现了北方游牧民族南下建立统一全国性政权的情况。
而19世纪中叶以降,长期带有强烈优越感的东方农业文明,在西方工业文明这个“不速之客”面前却接连吃败仗,不仅割地、赔款,连京师都被人家占领了两次。中国人逐渐意识到:中国人并非一线单传的天之骄子,而不过是多元世界的普通一员。至此,中国人获得了一个全新的文化参照系——西方工业文明。
笔者认为,杜亚泉在《东方杂志》上把中西文化的区别视为“性质之异,而非程度之差”的观点不完全准确,更加准确的表述应为“性质既异,程度也不同”。在欧洲的工业革命未开始之前,欧洲大陆也普遍是农耕文明和游牧文明为主。布罗代尔在《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》中,„„。由此可见,以定居、农耕为特征的农业文明在工业革命之前曾出现在各个大陆,而当时各个大陆之间的交流非常有限。
李大钊认为西方工业文明高于东方农业文明整整一个历史时代的观点也是从生产力的角度看待的。笔者始终认为,文明背后所代表的生产力有高下之分,但文明本身绝不应有优劣之分。而且,各个文明之间的界限随着文明之间的互相交流、影响而变得日益模糊。如:轮船、火车、汽车、飞机这些由西方工业社会创造的产品早已成为全人类共同的财富。
按照西方走过的发展模式发展,因为西方模式并非唯一的模式。
与杜亚泉不同,李大钊、陈独秀考察中华文化的生成机制的视野不仅包括地理环境,还包括经济生活和社会制度层面。
中华精神读书笔记读书笔记[读书笔记]
在中西文化相互碰撞,中国传统文化面临危机的背景下,徐复观先生写了《中国艺术精神》一书,系统地指出中国传统的艺术精神及其对现代人生的启示。他在此书中对儒道两家思想在传统艺术人生形成过程中的地位与作用做了深入研究。这本书一共十章,前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神,其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领,重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”,其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。
所谓艺术精神,就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质,更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及中国的艺术精神,徐复观先生就其中国艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述:
由庄子所显出的典型,彻底是纯艺术精神的性格,而主要又是结实在绘画上面;
庄子所追求的道,与、艺术家所呈现出的最高艺术精神,在本质上是完全相同;对儒家而言,或可称庄子所成就为纯艺术精神。
徐复观先生提出的这些观点,让我耳目一新,为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。
徐先生从文化的角度来研究艺术,将艺术作为与道德、科学相并立的三大文化支柱之一。他认为艺术最能体现出一个全整个体所具有的修养和所达到的人生境界,同时也是修身养性的手段。中国传统艺术成就蔚为大观,而其中体现的艺术精神来讲,就是由道德而艺术,在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越精神。他进而认为,中国文化的精髓和最高体现就在其艺术精神,而中国的艺术精神实际上则由老庄思想系统所导出,尤其体现在中国传统山水绘画上。他说“老庄思想当下所成就的人生,实际是艺术地人生;而中国的纯艺术精神,实际系由此一思想系统所导出”(p28),并且,“为人生而艺术,才是中国艺术的正统”(p82)。与儒家的入世精神相比,道家更表现出一种人性解放的“纯艺术精神”。
徐先生的这一论点从从整个中国艺术和文化的大处着眼,观点鲜明,论述详备,但此论一出就引起了热烈的反响和争论。争论的焦点集中在:中国艺术精神,能否以道家为精髓和根本?因为,在徐先生看来,无论在精英传统,还是在民间社会,占主流文化地位的儒家礼乐文明只承担了道德领域的伦理、政治教化的重任,而在艺术领域所作出的贡献则逊色于道家。换言之,在儒家内部,作为尽善的仪式化、规范化的儒家礼教只是伦理道德的,而“儒家真正的艺术精神”,即能尽美的乐教文化,不幸“自战国末期,已日归湮没”(p23)。其衰落的原因,徐先生认为是儒家乐教自身内部和社会外部的双重原因所导致的。从内部来看,“乐”的到达不是唯一的工夫,也不是一般人能轻易用的上的工夫。一个儒者可以通过“克己复礼”、“慎独”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修养,因而也就“无需乎必取途于乐”。(p22)从外部看,孔子所要求的“为人生而艺术”的雅乐并不能被一般大众所接受,“孔子所追溯达到的美善合一的音乐精神与其形式„„之合于少数知识分子的人生修养之用”。(p22)而易于被人民接受的俗乐又“始终不能得到被儒家思想所影响的人们的正面的承认”而难于发展。因而儒家乐教在先秦以后开始衰落。徐先生认为这就导致了儒家艺术人生的欠缺,进而也就不能代表中国的艺术精神了。
在徐先生看来,儒家思想不能代表中国艺术精神,而道家能够做到这一点。他继而进一步具体阐述了老庄一系自由、放达的自然心灵与“以虚静为内容的道家人性论”在绘画艺术中所体现的和谐身心、解放人性的美学思想。但是我认为这里面也存在着问题。
首先,仅仅是绘画艺术能否充分表达道家思想及中国艺术精神?中国的山水画并不是对客观的真实再现,而是一种主观的取舍和布置,其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造,它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽,而是画面所透露出的画家的思想和精神,因而它的表现手法无疑是自然含蓄内向的,这与道家精神实有相通之处。但是,即使虚静、自然、安宁是中国山水画追求的最高境界,却并不能就此认为其代表了中国艺术的最高追求。由于艺术形式多元化的事实,用艺术精神来理解老庄思想可以,但以道家的艺术精神来代表中国的艺术精神就有了以偏概全之嫌。而且即使绘画突出体现了中国艺术精神中道家取向,也并不能表明儒家思想就没有自由超越的艺术精神。
其实在中国的山水绘画的传统之外,还有其它诸多艺术形式,诗歌就是一例。中国对于绘画与诗歌的文论是有不同标准的,一个偏重于“虚”,而另一个则是“实”。因此,中国诗的高品与正宗同中国画的高品与正宗明显差异。而这二者的差异反映了儒道两家在人生追求和艺术旨趣方面的不同。所以说,在评及传统艺术时,只注重一方而将其定义为中国艺术精神是不恰当的。
其次,对艺术精神获取的途径问题。对艺术的真正把握要求观者要有强烈的移情和丰富的想象,并达到艺术欣赏所应有的物我两忘的审美境界。但是个体对艺术的感悟并不是凭空捏造的,对艺术移情的对象和联想的素材来自个体的经历。个人审美经验的获得是审美主体在欣赏过程中的自我展现和人格造就的过程。因而艺术作品及其浸润的精神来源于实践,艺术欣赏活动也要依赖于实践。把艺术追求的美等同于无限制、任意的自由或“游”,把对美的追求等同于对道家之虚静、自然之“道”的追求是偏颇的。
第三,绘画的技能不是与生俱来的,而是需要长时间的入世的熏陶教化和技艺练习。教化的目的就在于获得得心应手、游刃有余的自我经验,这个过程是走向身心和谐的必经阶段,绘画也不例外。儒家并没有拒绝这一意图达到永恒美感的心灵追求,而是把这本具有深刻出世意蕴的绘画技艺,当做一个修身养性的重要手段。老庄所谓的“道”是抽象的,但是却具象于日常的生活中。艺术的使“道”更加形象;“道”使艺术更具有深度。而“道”在艺术里要通过“技”来表现。要入世才能真正地学到“技”。只注重于对“道”的追求而忽视“技”的训练,并不能使艺术精神得以形成。
可以看出,徐先生对道家思想代表中国艺术精神的论述还有值得推敲的地方。其实徐先生仅仅从儒家乐教的衰落推导出儒家艺术精神的“日归湮灭”不免有些武断,因为儒家讲求的修身治世、立己达人的内在性超越精神对中国艺术精神的产生也是有影响的。我更觉得中国艺术精神在内容上应该是儒道互补的。
但是,当我看完此书后,我也有一些迷惑不解的地方,比如说庄子的艺术精神,原本不在于艺术创作,而是落实于人生态度上,这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说:“循庄子之修养论,而循至于极,可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用,此惟当于艺术境界中求之,乃有以见其真实之义也。”后来经过自己不断的翻阅资料,对其也有一些自己的感言。
庄子虽说不言艺术,但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数,其优美的山川景色,适合安顿人的心灵,因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画,他们在忘我、丧我的状态下,以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求,这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下,中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚,达到人与自然谐和统一的境界,由此也就获得了精神上的无限自由。
我想这就是艺术精神!
徐复观先生虽说不擅长绘画,但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具,匠心独运,以哲学家的敏锐眼光,透视中国艺术精神的内核,发前人所未发,启后人之所启。虽说是无意于言“美”,却是提升了审美意趣,丰富了中国美学理论。