通过写读后感，我们可以更好地记录和整理自己的思绪和感受。请欣赏以下几篇经典读后感，或许能给你带来一些写作的灵感和启示。
野火集读后感字
中国需要那样有识之士来点一把野火，需要我们的青少年，我们的下一代来用自己的脑袋思考。下面由小编为您整理出关于《野火集》读后感的文章!希望大家喜欢!
那是解放前两年，龙应台刚刚30出头。
战后台湾社会，累积多年对体制不满的能量，暗潮汹涌的批判声浪，随着龙应台引燃的这把野火，迅速窜烧，这样的一把野火，这样一个铿锵有力的声音，质疑叩问，那扇外强中干的旧体制大门，便这样应声倒下。
只是，与其说龙应台英勇，或者，如杨照后来形容她“憨胆”，倒不如说“天将降大任于斯人也”，历史硬生生的把那把火炬，那把屠龙刀，塞到她手中，她也就上了台，贴切地演出屠龙勇士的角色。
她其实更像是小红帽，意外地闯入野狼昏昏欲睡的森林。
——杨泽
1984年左右，龙应台开始给报纸写专栏，后结集出版为《野火集》，一篇《中国人，你为什么不生气》的个人投书会演变成一股燎原野火，借着口传、影印本、大字报，一个学英美文学批评的女子成了推动社会说真话的能量来源!1985年《野火集》成书上市，不到一个月再版24次，后势野火更惊人，说野火是一个时代的共同符号一点不为过。
这犀利的批判真如野火之势，也吹了二十年，直到今天。
断断续续地，看完了野火集。
说实话，关于国家粗鄙的现状、民众自我意识的尿性有了更深刻的认识。
但是，并没有多大的震撼感。
因为，这是我早就知道的事啊!
国家的环境污染，言论限制，教育模式古板陈旧，中国人的自私、懦弱、冷漠、愚昧，并不只见于书中，他们时时刻刻都在我的生活中显现着，提醒着我，刺痛着我。
完全不用你龙应台再来告诉我。
可是，看完后，我还是出乎意料地被刺到了。
为什么呢?不为跨越时空后海峡两岸同样糟糕的状况，只为面对这个现状的不同的人。
三十多年前，龙应台写作野火集的时候，台湾言论没有现在这么开放，特别是美丽岛事件刚过，政府对民众言论及其敏感，稍有不慎就有可能被有关部门请去喝茶。
台湾人也不像现在那么喜欢游行，发表个人观点。
他们或者是不关心，或者是不敢发表“反动”言论。
在这样的背景下，龙应台敢于站出来，做第一个发声的人，第一个“闹事”的主流作家，即使收到大量威胁恐吓的来信，甚至有人在家门口去烧纸钱的情况下，依旧坚持把野火专栏写了下去。
甚至还写文章正面回应了向有关部门写举报的匿名者。
“敢为天下先”的胆量和“以天下为己任”的知识分子的担当。
这种近乎于偏执的精神，我不得不说，令我感到非常钦佩。
反观中国的现状。
有人说，中国现在言论已经自由很多了。
你看，大家都敢公然用总书记的表情包，出租车司机都敢骂共产党了。
真的是这样吗?你想想毕福剑，想想柴静，你去看看有关部门删了多少微博，你去看看有多少因为政治原因不予出版的书籍，不予通过的影视作品。
你感到的自由，不过是因为你的渺小与无关紧要。
普通人的言论，不会对政府产生多大威胁，所以才会被允许。
真的全面监控民众言论了的话，那社会就像一个压力锅了，压力出不去，迟早会爆炸的。
可是，就算渺小如我们，说了一点点关于政府，关于党的言语后，都会被身边的朋友悄声警告：“嘘……有些话不能讲的，你讲话注意点，当心被查水表。
何其悲哀!
中国社会有多少问题，我们真的都看不见吗?那些知识分子，那些媒体人真的看不见吗?可是，没有人敢讲，没有人愿意做那一个为普通大众，为祖孙后代而牺牲自己，甚至牺牲后还可能被当局者黑化、污蔑的无名烈士!
这，已经不能只归结到人性的自私方面去了，每个人都是爹生娘养的，没有天生的揭竿而起的伟人，多得是被逼上梁山的好汉。
当维权代价过高，没有任何道德标准能绑架任何人去做无谓的牺牲。
可是，到底为什么会有“牺牲”?我们跟台湾不一样，我们无法通过民主选举换政府，那么为什么政府与民众会如此对立?难道政府的管理者不是民众的一部分么?难道政府不是为人民服务的么?我国的政府是不是在根本上就采取了错误的处理民众言论的方式?民众有不满的声音，是不是不应该镇压?是不是应该反思下是不是哪里做的不对，哪里有问题。
然后，有则改之无则加勉呢?
但是，龙应台，她并不是一个将生死置之度外的“烈士”，在她写作野火集的时候，身怀六甲。
时时恐惧公然发表如此激烈的言辞会引来什么“严重的后果”，同时，龙应台的野火与党外报刊不同，它是被登在主流刊物上的，极易容易招来什么杀身之祸。
因此，她很聪明地不直接谈及政府的问题。
她谈有关部门不作为，谈地方政府，谈宣传融于教育，谈环境污染，谈到处贴满标语，谈食品安全，就是不涉及最根本的政治制度问题，不涉及政府本身的问题。
她的所有话都是从社会角度，民众心理角度来说的，也正因为如此，政府虽然对她恨得牙痒痒，也无法像对待党外刊物那样光明正大地封杀她。
她也得以能够继续带着自己的火把蹦跶去香港，去新加坡，上海，马来西亚，点燃一场席卷华人圈的野火。
并让她的作品历经三十多年仍对台湾，对大陆具有极强的教育意义，启发意义。
反观中国，我无可避免的想到了柴静的穹顶之下。
不可否认，柴静的这部纪录片是伟大的，是中国知识分子的良知发出的呐喊，但从结果来看，是失败的。
柴静不够聪明，不够狡猾。
她直接点出了污染的命脉是工业，是环保局无实权，是国家法律的不完善。
政府受不了这样点名道姓的批评，因此，网上所有的视频都被删，一大批专家涌出来说柴静这个调查不对，数据不对，结论不对，方法不对。
视频里面出现的那些个教授，专家却一个也不敢站出来反驳。
三十年后，我们的后代呼吸着这三十年前流传下来的雾霾的时候，估计永远也不会知道曾经有一个叫做穹顶之下的视频差一点就能拯救他们了吧。
可是，三十年后的我，能翻着野火集感叹台湾相对于昨日的进步。
中国啊，你到底为何受不了批评?
野火集是三十年前龙应台写给台湾的，我看到的那时候的台湾跟中国的现在何其相似。
我们的学校搬了新校区，一切都是新的，我们的学生到处看看，觉得挺好，就是少了点什么。
对，少了标语!于是，食堂的墙上贴上了“浪费粮食可耻”，草地上是一个又一个的.牌子，“请勿践踏小草”，“别踩我，我也怕疼”。
就立在被学生们踩出的路边。
于是，开学三个星期不到，教室里，食堂里，路上都贴满了，立满了标语。
就连澡堂里都有“不要忘记带走校园卡”的标语。
每一条标语下面，都是学校的校徽加上“动画(能化等等……)宣”。
就像龙应台说的，中国人看到出现什么问题了，就写个标语在墙上贴着，就好像写了个不要乱丢垃圾，人家就真的不乱丢垃圾了，你的任务也就完成了一样。
就像现在很多学生要学习了，要健身了，就拍张书的照片，健身房的照片，发个朋友圈。
之后就极具成就感，好像自己真的学习完了，健身完了一样。
不过是自欺欺人罢了!
由此可见，不止是那些大而空的社会问题，就连这些思想意识方面的问题。
我们与三十年前的台湾是多么相像啊!反观现在的台湾，虽然不是野火上面提到的所有问题都得到了改善，也算是解决了一部分。
不可否定的是，有些问题，例如环境污染，言论自由的问题是社会发展到一定程度一定会出现，一定会被人们所关注的问题。
是我们在满足温饱需求后的更高的精神需求。
既然，从社会发展的大角度来看，他们的出现是必然。
那么，他们的解决也一定是必然。
但是这个必然是建立在民众意识的觉醒与独立思考能力的提升上的。
由此可见，中国需要那样有识之士来点一把野火，需要我们的青少年，我们的下一代来用自己的脑袋思考。
龙应台成名时，我还是个小孩子;我是读了龙应台的近作《亲爱的安德烈》，才想到查一下她的其他作品，就这样，找到了《野火集》。
这本书的年龄不小了，是1988年出版的，定价是3.20元。
书的内封页上，贴着图书馆的还书期限表，大红的印盖上读者的还书日期;密密麻麻的日期彰显着它曾经的炙手可热。
《中国人，你为什么不生气》，篇名似曾相似。
这篇文字里写道：“他看见一辆车子把小孩撞伤了，一脸的血，过路的人很多，却没有一个人停下来帮助受伤的小孩，或谴责肇事的人。
《生了梅毒的母亲》，篇名很刺目，梅毒就是污染殆尽的环境。
现如今又如何呢?我的家乡，土壤都被铅污染了，整个村庄的小孩子，血铅全部超标。
在北京，何处能闻到一口清新的空气?我的住房已经到五环以外，夜夜空气中都弥漫着奇怪的味道，不知道哪家工厂在悄悄地非法排放，也许不止一家。
《幼稚园大学》，碰巧最近听到大学毕业生在职场中装萌的报道，这怎么怪得了他们。
《自白》，这篇文章的第一句话是：“我很遗憾我是个女的。
我很遗憾别人发觉了龙应台是个女性。
读到这句话时，我忍不住笑了。
原来，豪迈如龙应台者，也有这样的感叹。
女性的社会角色，现如今已经发生了翻天覆地的变化，但是，不可否认，关注公众事务、抨击社会弊端、长于理性思辩的女性仍不多见。
我的朋友，以硕士博士居多，我不止一次听她们讲：“除了孩子，别的我无暇关心。
也难怪，偶尔跳出个龙应台，头脑固化者会不知所措了。
《精神崩溃的老鼠》，这是书中我最喜欢的文章之一。
麦尔教授怎么会想到对老鼠做那么残忍的实验，老鼠的智商当然不足以应对那么复杂的情境。
可是，人类社会也很残忍，很多人还不知道如何应对复杂的社会试验场，就被搞崩溃了。
除了龙应台的文字，《野火集》还收录了各色人等的读后感，林林种种，观点五花八门，赞同的，反对的。
允许不同观点同处一书，恰可体现龙应台的包容和大气。
从此处也可看出《亲爱的安德烈》的编排来源了。
野火集读后感字
但是，我想说，我们可以不在乎龙应台，但是我们不得不在乎自己。
当年的龙应台，面对占据骑楼的摊贩、被污染的河道、乱丢汽水瓶的少年郎、排放入海的工厂废料等，她敢于责问“中国人，你为什么不生气”.这个弱小女子，()对教育问题、环保问题、民主问题、交通问题，对口号、题字、铜像、贪污、形式主义这些官场陋习，大声批评，毫无惧意。当年的龙应台四处点火，她的《野火集》犹如一把野火烧尽社会上的陋习顽疾。
然而，今天，龙应台所鞭挞的一切在我们身边却依然存在。
也许，我们以为龙应台很遥远，其实龙应台就在我们身边。
我原来生活的县城，有一个叫阿贵的学校职员，常常为学校班额过大、学生课业过重、学生家庭贫困而奔走呼吁。听说，他曾变卖家产为村居小镇上他人之事去上访，自己则常年一身朴素。也听说，他常去政府部门察看，反映白天开灯、夏天空调低于26度等浪费行为。曾亲身经历一件事，有一年我随队去这所学校检查，时近傍晚，起身离开的时候，他在校长室门口拦住我们问：“你们晚上到哪里吃喝？”我们跟他解释，家都住得近，不留下来吃饭。他后来还到校门口目送我们各自离去。
提起这个阿贵，很多人都说他有精神病。他究竟精神有没有问题，其实并不重要，重要的是，他的言行究竟有没有道理，他究竟有没有权力知道学校用公款吃喝了多少钱，他究竟有没有权力监督政府部门的日常行为。如果是在一个民主成熟的社会，阿贵当然是有权力知道而且能知道的。但现实生活中，阿贵总是被取笑，即使他的道理正确――有时候连同正确的道理也被一同取笑，成了他是一个精神病人的证据。
尽管时代存在着巨大的差别，尽管存在日月与萤火之别，但是龙应台与阿贵的精神之光，本质上是同源的。然而，一个成了享誉海内外的名作家，一个却成了落人笑柄的精神病人。其实，真正的差别不在于他们，而在于我们――自以为精神正常的围观者。
毫无疑问，今天我们仍需在乎龙应台，我们需要更多在乎龙应台的人。只有这样，一个不需要在乎龙应台的时代才能到来。
（本文代表作者本人观点）。
野火集读后感
我认为《野火集》之所以能烧出一方天地，与其说是龙应台犀利的语言与强硬的态度，不如说是因为她本质中的勇气与客观。
她的勇气与客观体现在，那个年代的台湾言论、出版还很严格，社会问题频发，她竟然能站出来发声，并用简而有力的文字将问题讲清，没有一点保留，将毒瘤展现在公众面前。她不添油加醋更不会可以保留，就这样以一种残酷的方式让人们从早已习惯的“安逸”中醒来。
她的勇气与客观还体现在，她虽然揭露了社会的问题却也没有忘记世界的美好。她敢于将台湾的优点与美好都展现出来，不做一个片面的批评家更不会害怕被反对者找出反驳的观点。
龙应台的“野火”烧明了台湾的一片天，那中国大陆是否也会出现这样一把“野火”呢？有时我会想，也许不是我们的生活很美好，只是因为我们早已适应了现状，或许你与我皆是井底之蛙，或许这个社会还需要一把火来照亮前进的路。
野火集读后感
读后感也叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是作文的一种形式小编大家搜集了野火集读后感600字，希望提高大家的写作水平!
在交错复杂的时间与空间的变换中看完了《野火集》，想起龙应台在《倒影·星斗·沙漠玫瑰》的一句话:“文学和艺术使我们看见现实背后更贴近生活本质的一种现实，这种现实里，除了理性的深刻以外，还有知觉的对美的顿悟。
美，也是更贴近生活本质的一种现实。
”《野火集》出版于1985年的台湾，第一章《中国人，你为什么不生气?》写于1984年，文中针对的对像主要还是台湾。
可是，在2011年的中国大陆，当我们再一次拿起这本书的时候，却不自觉地一阵阵战栗，为什么?因为，今天的中国大陆，就是在重演着当年台湾的悲剧，但是我们依然不亦乐乎。
《野火集》褒贬参半，可是，不可否认的是《野火集》的确是给了我们一记响亮的巴掌。
今天的中国终于走出了腐朽的几千年君主专制社会，终于摆脱了耻辱的几百年欺压，终于可以让人民老百姓抬头挺胸当家做主人。
可在伴随着经济的崛起的同时我们毁灭了多少茂密的树林填埋了多
最悲哀的是我们在为建设社会主义社会努力奋斗的同时“培育”了多少贪
我越来越不敢看新闻，究其原因主要还是不愿每天起来就要被迫面对这社会越来越丑陋的一面。
之前闹得沸沸腾腾的“老人摔倒无人敢扶”系列事件依旧在上演，“小悦悦”的悲剧也依然在延续，一个社会居然可以冷漠到连这个群体中的最弱势部分都失去依靠。
撇开流传几千年的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”不谈，就人最基础的
本性而言，任何一个有良知的人在面对一位摔倒的老人或是小孩都会走上前去扶一把，可是我们为什么就失去了这人最基本的本能呢?不是这个世界不够美好，只是我们不够勇敢。
谈到人性，始终绕不开的一个矛盾就是上层建筑所构建的思想政策与实施
到基层层面的行为执行方案之间的冲突。
比如，中央一直在强调要控制房价要让人民住得起，可是，现实却是房价上
群众全心全意为政府服务”。
尼采曾经说过:“如果人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的精致和乐趣。
就算人生是幕悲剧我们也要有声有色地演好这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
”既然我们来到了这个世界，我们就要勇敢地去面对这个世界。
利用寒假的时间，我读完了龙应台所写的一本颇有哲理与极为大胆的书--《野火集》。
这本书由一篇篇小文章构成，每一篇文章的背后都隐藏着一个问题。
在这本书里，我了解到了很多与我平日自然思维所不同的东西。
它写了现代的中国，现代的台湾。
把一切的污秽、不公、丑陋都通过文字暴露出来。
其中我印象颇为深刻的有以下几篇。
《中国人，你为什么不生气》与《生气，没有用吗?》。
曾经的中国，被外国称为“生命力最强的国家”。
你知道为什么吗?你又可曾知道这称号的由来?这，并不是所谓的称赞，而是赤裸裸的讽刺。
近几年，中国的'食品问题成为人们心中的恐慌。
我曾听到过这么一个故事。
一个国家因为食品问题，近百人因此中毒而被送进了医院。
有一个人就说:“看来生命力最强的还是中国。
”另一个人就问:“为什么呢?”那个人就回答:“因为中国的食品安全问题最多，却不见伤了那么多人。
”是啊，因为我们国家有一系列的食品问题，因为所谓的三聚氰胺，苏丹红都不足以使我们丧失生命，所以这个称号由此而来。
你们都应该懂得，这个称号后面的嘲讽与其深藏的问题。
面对这些问题，我们中国人不懂得生气。
为什么不生气呢，因为生气没有用。
这就是这两篇文章的中心。
在这个法治社会，不应该是法律所打造的一个和平安定的社会吗?那为什么又会有如此多的问题频频而来。
这篇文章也让我想到了“小悦悦”事件，十几个路人置一个被货车多次碾过的小孩不理，没有一个人伸出援手，没有一个人拿出手机为她拨打求救电话。
每每想起那场景，心中的愤怒油然而起。
冷漠，(这怎是一个人之所为。
再来，让我想到了因好心扶起一个婆婆而被判刑，因善良扶起一个老太婆却被逼自杀。
荒谬!愤怒!中国人，你们为什么不生气呢?
因为不敢生气，因为生气没有用。
中国人讲忍耐，中国人怕事，自私。
没有一个人想要惹祸上身，没有一个人胆敢大声叫骂那些占据了你家的摊贩，侵犯了你权利的商家，因为怕报复，因为怕惹祸上门。
一切都因为怕事啊!再者，生气为什么没有用?因为那些不守法者根本劝服不了，部门也根本办不了事，简直是形同虚构。
实在有太多因素限制我们，导致我们所能“生气”的人都失败，最终无果。
龙应台在书中阐明，最主要的原因是“生气”的人太少。
如果那些摊贩被每一个路过的人而责骂，或许他就会撤离，还回你的家。
如果那些部门天天都收到投诉电话，他或许就不能熟视无睹，就会办事。
是啊，中国人不敢生气，很少人懂得生气。
微薄的力量不能打破这蛮横的结界，只有我们都献出自己的那一份力，集结起那份强壮的力量，才能真正地打垮这个问题，她们都不敢呐喊，不敢叫骂，只能忍。
可是，这个“忍”，是我们应该倡导的美德吗?相信答案都在你们的心里。
我曾在《天天向上》看到过一个关于周鸿祎的采访。
看完这个节目，我不得不承认周鸿祎确实是一个敢说敢言的成功的商人。
他不怕四海树敌，勇于去颠倒企业巨头。
敢于去打击那些不法网站，保障我们的电脑、手机安全。
不畏惧如雨降临般的唾骂与非议，坚守自己的信念，为我们打造了一个便利的网页。
他说，如果有人能像我一样去颠倒那些企业巨头，甚至来挑战我，那么中国就会多几个成功人士，打造出更好的网页贡献给大家。
那么同样的，如果我们国家能多几个像周鸿祎这种敢说敢言的人，或许问题就不再那么多了。
《幼稚园大学》。
大学，我所向往的阶段。
相信很多人都和我一样，心里向往大学。
因为大学代表这自由，轻松。
不再有繁多的作业，不再有石头般的压力，也不再有父母整日的啰嗦。
因为我们都长大了。
但文中所描述的大学，是我从未看见过和了解过的--幼稚园大学。
起初我极为迷惑，幼稚园和大学怎能相提并论呢?可是当我细读后，才懂得了着所谓的幼稚园大学。
文中举了一个事例:一天，一个泪眼汪汪的女学生半路拦截了作者的车子，让作者送她和她一个扭伤脚裸的朋友回台北。
作者答应了。
一路上，这两个女生哭着抱成一团。
其实，这类情况只需一个电话解决。
但她们却只懂得哭泣。
她们二十岁，正在接受高等的大学教育。
而她们独立处事的能力，却还不到五岁。
看到这里，我倍感诧异。
认为这太不可能，太难以接受了。
可是事实却又如此。
在她们的身上，我们都看不到一丝的独立。
一滴滴的眼泪已为她们说明了一切。
作者在文中称大学教育为“喂哺式”教育。
给予学生“过度保护”，将她们婴儿化。
没有了她们本应具有的独立处事能力，自我思考能力。
这样的大学生，还是我们社会所需要的吗?这样下去，我们的大学生还能真正的成人吗?我想，这个问题真的值得我们深思。
《野火集》给了我很多从所未有的感受与见识。
认识了中国人，认识了现在的大学教育。
我想这更多的不是批判，而是一种反思与鼓励。
目的是让我们去修正与改进，摒弃这种教育，敢于去指责与指正。
这，才是我们所要的国家和社会!
当我读到《幼稚园大学》的一段时，觉得很有必要立马跟我的同伴分享，于是我大
伴们令人不可理喻的麻木。
这两篇都是有关大学教育存在的问题和学生自身的缺点。
文章的每句话都像是在抽我们的耳光，想抽得我们心疼，想抽得我们清醒，可是大家连挠痒痒的感觉都没有。
究竟是这耳光的力度不够，还是我们脸皮太厚?
面对权威的畏缩，缺失独立处事能力，被迫塑成的价值观等等，这些明明都是
我们所面对，所忍受，所苦恼的事情呀，可是读到这些赤裸裸的
说到教育，那就再多说点废话，前段时间大家都在忙着考教师资格证，和很多人一样，我并不清楚以后是不是要当老师，只是觉得这个证该考，大家都在考，所以我也得考!
可是现在突然感觉压力山大。
当我们看到从“颜色小学”(红绿领巾)到“机器人中学”再到“幼稚园大学”。
教育是如何“千方百计”将我们的创造性扼杀，如何粗暴的向我们灌输意识形态，
如何残忍的讽刺我们的梦想时，我们非但没有觉得自己是受害者并为此感到悲伤，没有想要怎样弥补和拯救自己，现在竟准备亲自将毒手伸向下一代。
教育，教师这个责任我是否真的承担的起，难道我真的会为了几口饭去做“杀人犯”。
《野火集》读后感
《中国人，你为什么不生气》，这篇在当时的台湾引起轩然大波的文章现在看来平平无奇，可能是当时的环境对言论压制特别大，以及她留学归国博士的身份，使得这篇文章那么为人们所关注。
对于威权，对于不公，作者给出的药方是”生气”，这生气不是做烈士，是有度的生气，是不要那么坦然的逆来顺受，这个是比较实在的建议了。
我认为《野火集》之所以能烧出一方天地，与其说是龙应台犀利的语言与强硬的态度，不如说是因为她本质中的勇气与客观。
她的勇气与客观体现在，那个年代的台湾言论、出版还很严格，社会问题频发，她竟然能站出来发声，并用简而有力的文字将问题讲清，没有一点保留，将毒瘤展现在公众面前。她不添油加醋更不会可以保留，就这样以一种残酷的方式让人们从早已习惯的“安逸”中醒来。
她的勇气与客观还体现在，她虽然揭露了社会的问题却也没有忘记世界的美好。她敢于将台湾的优点与美好都展现出来，不做一个片面的批评家更不会害怕被反对者找出反驳的观点。
龙应台的“野火”烧明了台湾的一片天，那中国大陆是否也会出现这样一把“野火”呢?有时我会想，也许不是我们的生活很美好，只是因为我们早已适应了现状，或许你与我皆是井底之蛙，或许这个社会还需要一把火来照亮前进的路。
野火集读后感字
《野火集》在出书廿一天之中再版廿四次，四个月后，已经迫近五十版，马上要破十万本的大关。文化界的人士咋舌称奇，说是多年来没有见到的现象。书店的经销商说，许多买书人似乎带着一种“使命感”走进书店，买一本给自己之外，还要添一本送人，惟恐读“野火”的人不够多。一位医师告诉我，他买了三百本书四处寄发。学校老师也往往为学生集体订购，作为指定的课外读物。海外的留学生也来信，希望这本书能销到国外。
这是个非常奇特的现象。《野火集》破纪录地、疯狂似地畅销不是一个偶发、孤立的事件。从专栏时期读者反映的汹涌，到成书之后读者“奔相走告”的热潮，在在都显示这是一个深具涵义的台湾社会现象。很明显的，我们的社会对“野火”所发出的声音有一种饥渴的需求。
需求什么呢?
“野火”是个强烈的批判声音;当批判的对象是自己的时候，就成为反省。“野火”，因此也是个自剖反省的声音。但是“野火”里头并没有任何新鲜的观念。它指控现代的中国人丧失道德勇气，它要求学生争取独立思考的空间，它要求政治的开放与容忍。近代史上，一波又一波中国的知识分子一次又一次地呐喊着同样的话。如一位教授所说：“你的野火精神和当年的文星精神没有什么太大的区别;但是为什么廿年前叫喊的事情在廿年后还有叫喊的必要?可见我们进步非常有限。”的确，可是这一次的叫喊，在空谷中引起嗡嗡不绝的回声，“野火”由一根小火柴烧成一小片火海，表示这是个不同的时机。或许人们不只是厌倦窠臼本身，也厌倦一次一次叫喊后的失败。在上千的读者来信中，大部分有这么一句话：“啊!你说出了我心中早就想说的话”，然后加上三个惊叹号!!!“野火”显然痛快地供给了情绪的发泄，但是令人心惊的是，在发泄之前，那份情绪有多么堵塞，多么郁闷。
台湾在蜕变中。曾经是个一元化、权威分明的社会。子女遵从父母，学生遵从老师，人民遵从政府。可是经济起飞了，如果上一代努力的是物质上的独立，那么这一代就追求精神上的独立。教育水准提高了，往往子女懂得比父母多，学生青出于蓝，人民所拥有的知识比官僚还高。西方民主文化的冲击更是勇猛直接。里根说卡扎菲计谋暗杀他，台湾的电视就显现：美国记者大声问总统：“你有没有证据呢?没有证据就是撒谎。”这种镜头对我们膜拜电视的社会不可能没有影响。头脑再简单的人也会问一声：“哦，民主是这样的呀?”更何况是已经受了教育，宁可自己思考的人。
经济、教育、外来文化等等，构成伊甸园里的知识之果，台湾的社会大众，是吃过苹果的亚当。吃过苹果，发觉自己的赤裸，于是急切地想看清现实，解决问题，但是亚当的脸上绑着一块蒙眼布——吃苹果之前的旧观念、旧制度、旧作法、旧信仰，遮着亚当睁大的眼睛。多少年来不曾经过审查的教条、口号、神话、谎言，密密地包扎着亚当开始流转的眼睛。
“野火”只有一个简单的要求：撕掉蒙眼布。对“野火”狂热的反响或许也就传达了那么一个简单但迫切、坚决的讯息：我们不要蒙眼布!让子女、学生、人民，都用自己的眼睛去看，自己的头脑去想。
在野之声。
“野火”畅销的主因固然是它反对权威、批判现状的立场，但是为什么比它更激烈、更叛逆的刊物，譬如一些党外杂志，却得不到小圈圈以外的回响?其中人为的因素当然很重要，譬如查禁的问题;最主要的因素却在于这些杂志本身的限制。一方面，歌颂权威、膜拜现状的书籍刊物对厌倦蒙眼布的人缺少吸引力，因为它的出发点与目的地都是一种意识形态。另一方面，一些党外刊物，虽然标榜批判，却无法把读者完全争取过去，因为它往往也是以一个特定的意识形态为出发点，以某个政治结构为目的地;不同的意识形态，不同的政治目的，但是反宣传可以变成宣传，反教条可以变成教条。如果没有较开阔的胸襟，较长远的眼光以及对理性的坚持，蒙眼布换了颜色还是蒙眼布!而吃了苹果的亚当所急切、不耐、引颈盼望的，不只是换一块蒙眼布!
我们不能没有党外刊物，因为它是一个制衡的声音。从“野火”的现象看来，我们更急迫地需要第三种声音，一个不以单一意识形态出发、没有政治野火、真实而纯粹的“在野”之声。这个声音通常由关心社会的知识分子所发，可是在今天的台湾，这个声音，不是没有，但微弱喑哑。知识分子或者受制于强权而不敢作声，或者屈服于作官的私欲而婉转歌唱，或者受挫于尝试的失败而灰心隐退;仍旧在努力中的，只能支支吾吾、避重就轻，貌似前进的《野火集》并不例外;或者倒过来说，“野火”这么一本鼓吹最基本的民主观念的书都能引起这么大的震撼，不是“野火”前进，而是这个社会落后;不是“野火”的声音特别清越，而是这个社会根本缺乏嘹亮的在野之声。
山中无老虎，猴子称霸王。声势浩大的“野火”其实只是一只猴子;台湾需要的，是真正老虎的吼声，许多老虎的吼声。
喜鹊·乌鸦。
不错，我是“别有用心”，像个病理学家一样的别有用心。病理学家把带菌的切片在显微镜下分析、研究，然后告诉你这半个肺如何如何的腐烂;你不会说：“奇怪，怎么只谈我坏的半边肺?怎么不夸——夸那好的一半?”
那么，为什么要求社会病理家谈“光明面”呢?
再说，歌颂勤奋的人民、努力的政府、安定的社会的人还不够多吗?何必还需要我也加入?
你有影响力呀!读者相信你。
这话说得何其天真。如果“野火”的作者有所谓的影响力，那纯粹是因为他像只乌鸦一样不说悦耳的话;他怎么可能在赢得“读者相信”之后转而加入喜鹊的行列?一个社会本来就该有许多不同的声音，传达不同的讯息;乌鸦和喜鹊各有所司。但是，如果报喜不报忧的喜鹊觉得自己缺乏信服力，它就必须改变作风，开始说实话，而不是要求有“影响力”的乌鸦换套羽毛，唱喜鹊的歌。
也有人担心地说：“野火”暴露出那么多台湾的缺点，被敌人拿去作宣传怎么办?
不怎么办!只有头脑简单的人才不知道自我批评是一种自省自新的能力。当西德的布朗德与美国的尼克松闹出举世皆知的丑闻时，两国人追究到底的态度赢得的是尊敬，不是轻视，我们的报纸喜欢兴高采烈地报导大陆报纸所揭露的坏事，作为“你看他们多糟糕”的宣传，而事实上，中共愈是容许丑事的揭发，批评的公布，愈表示他们观念的进步，也就愈值得我们思考。
把自己的弱点暴露出来检讨，是优点，不是缺点。“野火”不需要描写台湾社会的光明面，因为，我相信，“野火”的存在本身就是一个光明面的表现;表现台湾的制度能容忍批评，台湾的人民能自我反省;这是个有更新能力的社会。
让别人拿《野火集》去作宣传吧!
上一代，这一代，下一代。
对这本书的两极反应是另一个值得深思的现象。一方面，许多老师以它作教科书外的教科书，鼓励学生讨论并且写读后感;另一方面，有学生来信：“我们教官不准我们读你的书，说龙应台污染青年人思想……”一方面：某些工商机构成百地订书，送给员工阅读;另一方面，有些特定的团体将“野火”明文列为禁书。许多读者赞美作者为“真正爱民爱乡、有良心的知识分子”，却也有人说他是共匪。
白纸黑字一本书，为什么出现两种水火不容的读法?
就读者来信分析，对“野火”存恐惧之心的以年纪较长、度过军旅生活的人较多，支持“野火”的则包括各个阶层、职业，与教育水准，但仍旧以大学生和三四十岁之间、受过大学教育的中产阶级为主流。更年轻的;十来岁的中学生就有点迷惑：“国文老师要我们每个人都熟读野火，可是昨天副刊又有篇文章说你偏激，我应该相信谁呢?你是坏人还是好人?”
这样一分，一条清楚的代沟就浮现了出来。由对“野火”的反应，我们也更明确地看出台湾是怎样的一个转型期的社会。
为了行文的方便，让我用“上一代”、“这一代”这样稍嫌以偏概全的名辞。对于“野火”所鼓吹开放、自由、独立思考的观念感觉恐慌的上一代大致有三种说法。“我们忠心耿耿追随政府来台，政府就像父母一样对我们有恩，”一位退伍军官写着，“你的书所传播的根本就是反叛思想。”
这是第一种。把政府当父母，施政措施作恩德，批评视为“反叛”，流露出来的是根深蒂固的封建意识。我们的民主历练之浅，由此可见。
另外一种非常普遍的想法：怎么可以鼓励学生独立思考、争取权利?这不是闹**吗?大陆就是闹**给搞丢了!
这个简单的“历史观”犯了两个根本的错误：第一，学生独立思考、争取权利并不等于闹**;第二，当年大陆上的**是果，不是因。**不是从石头里无缘无故突然蹦出来的孙猴子，一定是先有政治上的病态，人心不满郁积到一个程度，爆发出来才有**。我们若要避免**的发生，就必须在政治上力求公正合理，而不是设法锁住年轻人的头脑。
大概有不少父母都跟子女说过这样的话，带着很大的说服力。它一则诉诸感情——我为你牺牲过，你要感恩;二则诉诸经验的权威——我吃过苦，你没有，所以我是对的，你是错的。
就某些层面来说，他当然是对的。这一代应该对上一代充满感恩之情。这垂垂老去的所谓上一代，曾经在兵荒马乱之中紧紧搂着怀抱里熟睡的婴儿，曾经饿着肚子带孩子去付医药费，曾经推着脚踏车沿路喊“机器馒头”让孩子缴学费，后来又曾经把薄薄的一叠退休金换取儿女留学的机票。这个上一代，把自己躺下来铺成砖块让我们这一代昂首阔步地踩过去，“衣食温暖的安定”是上一代咬紧牙根拼了命才达到的终点，对这一代，那却是个稀松平常的起点，感恩，当然应该。
可是，这一代的“大声嚷嚷”并不是“人在福中不知福”。他已经有了衣食温暖的福，现在大声嚷嚷，追求的是另一种福，更高层次的福：民主、自由、人权……衣食温暖的安定只是基本的出发点，这一代当然不能以此满足;上一代如果认为这一代吃饱了、打个嗝，就该在安定中唾个午觉，那就太天真了，食物够吃了，开始求烹饪的精致。衣服够穿了，开始求设计的美好。社会安定了，开始要求有所作为。物质的丰富与环境的安定都只是社会要进步的基础条件而已。上一代奠定了这么一个基础，这一代或许就能建立一个开放自由、公理伸张的社会，作为下一代的基础，而“人在福中不知福”的下一代继续“大声嚷嚷”，或许我们就有了真正伟大的思想家、艺术家、政治家的出现。
这一代站在新的起点上准备往前冲刺，要拉也拉不回来的。除非你扭断他的胳膊。我们的社会若要和谐，这一代必须体谅上一代的经验，心存感谢;上一代也必须交棒，放手让这一代奔向一个不同的终点。这样才可能避免那水火不容的两极，也才可能回答更下一代的问题：“我应该相信谁?”
幸福没有止境。
市场里的欧巴桑蹲在湿淋淋的地上剥玉米，为了凑足后生上大学的费用。她所关心的，或许是菠菜的收成与一斤几毛的价钱，后生所关心的，就可能是如何争取一个容许他独立思考的环境。“野火”对欧巴桑没有意义.对她的后生却有意义，我们能够盼望的是。有朝一日，后生的后生一出世就在一个衣食温暖、自由开放的环境里，他不需要经过挣扎奋斗就可以尽情尽性地发挥他所有的潜能。
幸福，没有止境。《野火集》不过是一个追求幸福的呐喊!
十万本，代表一个非常迫切的呐喊。
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野火集的读后感
选择看《野火集》是因为龙应台先生的爱国主义精神和我的十分相像。
看完全书时，龙先生的笔尖已经将我的思想提高到了另一个高度。
下面，我就以一个普通中学生的身份来谈一谈我的理解与观点。
在《中国人，你为什么不生气》以及《生气，没有用吗?》这两篇文章中，龙应台先生谈到了对于七十年代台湾的“脏乱差”现象，当时的国人根本不予理睬，从众性使得他们漠视了这个满身污垢，却被他们称之为为“家”的台湾。
所以在《中国人，你为什么不生气》以及《生气，没有用吗?》这两篇文章中。
龙应台先生谈到了对于七十年代台湾的“脏乱差”现象，当时的国人根本不予理睬，从众性使得他们漠视了这个满身污垢，却被他们称之为“家”的台湾。
所以，当龙先生“生气”时，却受到了以白眼和辱骂作为“先锋”的“回报”。
对于这一点，我是感同身受的。
一位走到马路中间的老伯很诧异地回过头来看我，像是见到了一个不明外星生物体……。
那一刻，我的眼眶红了，我不敢相信这就是坚持交通法规的人的下场：众目睽睽之下，像一个小丑。
但是龙先生说“讲道德勇气，不是可耻的事;说社会良知，也并不肤浅。
而且“在一个法制上轨道的社会里，人是有权利生气的。
中国有句俗话“忍字头上一把刀”，可见国人讲隐忍，是出了名的。
只要别人不危害自已的利益;只要自已不做害人利己的事情，就可以了。
太多国人“根深蒂固”地相信这个“理念”。
所以，鸟儿找不到茂盛的树林了;老人倒地也没有人帮忙送医了;世博护照被偷找不到小偷了……这些都是身边确实发生的。
太多只顾自己利益的人一边埋怨“人心不古”一边理所当然地继续自已的无动于衷。
但是龙应台先生告诉我们“要维持一点基本的人的尊严，就不得不仰靠一个合理的社会秩序。
这不仅要求我们自己不去做害人利己的事，还要制止别人做害人利己的事。
而且我们“不应该迷信逆来顺受”。
同时龙应台先生以智者的睿智揭示直指国人的道德劣根性“我们不敢正视自已的缺点，反而一味地掩藏——无论是个人还是群体。
”我觉得这真的是一个太多国人都避讳的问题，却又是至关重要的症结所在。
拿上海世博会来说，我本身就是世博小志愿者，所以有关世博的新闻会特别关注。
当电视上播出了哪个广场举行盛会时，镜头远处，说不定你就能看见几个孩子爬到建筑上打闹;一群人拥上公交车，把几个外国人挤在门外;一个女士偷偷地快速掀起隔离带钻进了队伍里……这些盛会中的败笔，都被掩盖了。
所以当看到《野火集》里针砭的社会弊端时，我的感受好像就是发生在我身边的点点滴滴，中国人重形式、做表面的习性到处可见。
但是龙先生告诉我们“不要以为你是大学教授，所以做研究比较重要;不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话;也不要以为你是一个学生，不够资格管社会的事。
”因此“我们不做大人物，总可以做个有一点用的小人物吧?一个渺小的个人，如你，如我，还是可以发光发热。
星星之火，可以燎原，我希望《野火集》可以燎遍整个中国大地，带去龙先生以及所有爱国之人的心声，关注我们的家、我们的中国、我们的上海，从小我出发改变这些不美好的现状。
就像文中龙应台先生所呼吁“过程会很困难，没错;有些人会被牺牲，没错。
但是在你没有亲身试过以前，你不能说不可能!在你没有努力奋斗过以前，你也不能谈无力感。
因此当我读完《野火集》后，并没有对名人的膜拜，有的只是对一个文化理念与公民意识先驱者的崇敬，感谢她用笔喊出了很多人不敢、不屑、不愿说出的话，感谢她这样一个平凡却勇敢的中国人。
我想正因为有了这样前辈的指引，所以我才会变得更坚强与勇敢。
野火集读后感600
不用怕，小编早早的就为你们整理好了野火集读后感600字，快来参考借鉴吧!
利用寒假的时间，我读完了龙应台所写的一本颇有哲理与极为大胆的书--《野火集》。
这本书由一篇篇小文章构成，每一篇文章的背后都隐藏着一个问题。
在这本书里，我了解到了很多与我平日自然思维所不同的东西。
它写了现代的中国，现代的台湾。
把一切的污秽、不公、丑陋都通过文字暴露出来。
其中我印象颇为深刻的有以下几篇。
《中国人，你为什么不生气》与《生气，没有用吗?》。
曾经的中国，被外国称为“生命力最强的国家”。
你知道为什么吗?你又可曾知道这称号的由来?这，并不是所谓的称赞，而是赤裸裸的讽刺。
近几年，中国的食品问题成为人们心中的恐慌。
我曾听到过这么一个故事。
一个国家因为食品问题，近百人因此中毒而被送进了医院。
有一个人就说：“看来生命力最强的还是中国。
另一个人就问：“为什么呢?”那个人就回答：“因为中国的食品安全问题最多，却不见伤了那么多人。
是啊，因为我们国家有一系列的食品问题，因为所谓的三聚氰胺，苏丹红都不足以使我们丧失生命，所以这个称号由此而来。
你们都应该懂得，这个称号后面的嘲讽与其深藏的问题。
面对这些问题，我们中国人不懂得生气。
为什么不生气呢，因为生气没有用。
这就是这两篇文章的中心。
在这个法治社会，不应该是法律所打造的一个和平安定的社会吗?那为什么又会有如此多的问题频频而来。
这篇文章也让我想到了“小悦悦”事件，十几个路人置一个被货车多次碾过的小孩不理，没有一个人伸出援手，没有一个人拿出手机为她拨打求救电话。
每每想起那场景，心中的愤怒油然而起。
冷漠，这怎是一个人之所为。
再来，让我想到了因好心扶起一个婆婆而被判刑，因善良扶起一个老太婆却被逼自杀。
荒谬!愤怒!中国人，你们为什么不生气呢?
因为不敢生气，因为生气没有用。
中国人讲忍耐，中国人怕事，自私。
没有一个人想要惹祸上身，没有一个人胆敢大声叫骂那些占据了你家的摊贩，侵犯了你权利的商家，因为怕报复，因为怕惹祸上门。
一切都因为怕事啊!再者，生气为什么没有用?因为那些不守法者根本劝服不了，部门也根本办不了事，简直是形同虚构。
实在有太多因素限制我们，导致我们所能“生气”的人都失败，最终无果。
龙应台在书中阐明，最主要的原因是“生气”的人太少。
如果那些摊贩被每一个路过的人而责骂，或许他就会撤离，还回你的家。
如果那些部门天天都收到投诉电话，他或许就不能熟视无睹，就会办事。
是啊，中国人不敢生气，很少人懂得生气。
微薄的力量不能打破这蛮横的结界，只有我们都献出自己的那一份力，集结起那份强壮的力量，才能真正地打垮这个问题，她们都不敢呐喊，不敢叫骂，只能忍。
可是，这个“忍”，是我们应该倡导的美德吗?相信答案都在你们的心里。
我曾在《天天向上》看到过一个关于周鸿祎的采访。
看完这个节目，我不得不承认周鸿祎确实是一个敢说敢言的成功的商人。
他不怕四海树敌，勇于去颠倒企业巨头。
敢于去打击那些不法网站，保障我们的电脑、手机安全。
不畏惧如雨降临般的唾骂与非议，坚守自己的信念，为我们打造了一个便利的网页。
他说，如果有人能像我一样去颠倒那些企业巨头，甚至来挑战我，那么中国就会多几个成功人士，打造出更好的网页贡献给大家。
那么同样的，如果我们国家能多几个像周鸿祎这种敢说敢言的人，或许问题就不再那么多了。
《幼稚园大学》。
大学，我所向往的`阶段。
相信很多人都和我一样，心里向往大学。
因为大学代表这自由，轻松。
不再有繁多的作业，不再有石头般的压力，也不再有父母整日的啰嗦。
因为我们都长大了。
但文中所描述的大学，是我从未看见过和了解过的--幼稚园大学。
起初我极为迷惑，幼稚园和大学怎能相提并论呢?可是当我细读后，才懂得了着所谓的幼稚园大学。
文中举了一个事例：一天，一个泪眼汪汪的女学生半路拦截了作者的车子，让作者送她和她一个扭伤脚裸的朋友回台北。
作者答应了。
一路上，这两个女生哭着抱成一团。
其实，这类情况只需一个电话解决。
但她们却只懂得哭泣。
她们二十岁，正在接受高等的大学教育。
而她们独立处事的能力，却还不到五岁。
看到这里，我倍感诧异。
认为这太不可能，太难以接受了。
可是事实却又如此。
在她们的身上，我们都看不到一丝的独立。
一滴滴的眼泪已为她们说明了一切。
作者在文中称大学教育为“喂哺式”教育。
给予学生“过度保护”，将她们婴儿化。
没有了她们本应具有的独立处事能力，自我思考能力。
这样的大学生，还是我们社会所需要的吗?这样下去，我们的大学生还能真正的成人吗?我想，这个问题真的值得我们深思。
《野火集》给了我很多从所未有的感受与见识。
认识了中国人，认识了现在的大学教育。
我想这更多的不是批判，而是一种反思与鼓励。
目的是让我们去修正与改进，摒弃这种教育，敢于去指责与指正。
这，才是我们所要的国家和社会!
在交错复杂的时间与空间的变换中看完了《野火集》，想起龙应台在《倒影·星斗·沙漠玫瑰》的一句话：“文学和艺术使我们看见现实背後更贴近生活本质的一种现实，这种现实里，除了理性的深刻以外，还有知觉的对美的顿悟。
美，也是更贴近生活本质的一种现实。
”《野火集》出版於1985年的台湾，第一章《中国人，你为什麽不生气?》写于1984年，文中针对的对像主要还是台湾。
可是，在2011年的中国大陆，当我们再一次拿起这本书的时候，却不自觉地一阵阵战栗，为什麽?因为，今天的中国大陆，就是在重演着当年台湾的悲剧，但是我们依然不亦乐乎。
《野火集》褒贬参半，可是，不可否认的是《野火集》的确是给了我们一记响亮的巴掌。
今天的中国终於走出了腐朽的几千年君主专制社会，终於摆脱了耻辱的几百年欺压，终於可以让人民老百姓抬头挺胸当家做主人。
我越来越不敢看新闻，究其原因主要还是不愿每天起来就要被迫面对这社会越来越丑陋的一面。
之前闹得沸沸腾腾的“老人摔倒无人敢扶”系列事件依旧在上演，“小悦悦”的悲剧也依然在延续，一个社会居然可以冷漠到连这个群体中的最弱势部分都失去依靠。
撇开流传几千年的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”不谈，就人最基础的本性而言，任何一个有良知的人在面对一位摔倒的老人或是小孩都会走上前去扶一把，可是我们为什麽就失去了这人最基本的本能呢?不是这个世界不够美好，只是我们不够勇敢。
谈到人性，始终绕不开的一个矛盾就是上层建筑所构建的思想政策与实施到基层层面的行为执行方案之间的冲突。
可是现实却是贪官越来越多，甚至演变成小学生的愿望是“长大後要当贪官”;政府的宗旨是“全心全意为人民服务”，可是我们看到的却是“群众全心全意为政府服务”。
尼采曾经说过：“如果人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的精致和乐趣。
就算人生是幕悲剧我们也要有声有色地演好这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
”既然我们来到了这个世界，我们就要勇敢地去面对这个世界。
于是我又挑了《不会闹事的一代》，在我读的过程中，有人哼起了歌，有人点开了娱乐新闻……朗读完后，我有好深好深的失落感，不是因为没人夸奖我的朗读水平，而是伙伴们令人不可理喻的麻木。
这两篇都是有关大学教育存在的问题和学生自身的缺点。
文章的每句话都像是在抽我们的耳光，想抽得我们心疼，想抽得我们清醒，可是大家连挠痒痒的感觉都没有。
究竟是这耳光的力度不够，还是我们脸皮太厚?
可是其实际操作不过为了培养“平庸，怯弱，顺从”的学生，面对我和我的伙伴，现在只能说，他们成功了!
说到教育，那就再多说点废话，前段时间大家都在忙着考教师资格证，和很多人一样，我并不清楚以后是不是要当老师，只是觉得这个证该考，大家都在考，所以我也得考!
可是现在突然感觉压力山大。
当我们看到从“颜色小学”(红绿领巾)到“机器人中学”再到“幼稚园大学”。
教育是如何“千方百计”将我们的创造性扼杀，如何粗暴的向我们灌输意识形态，如何残忍的讽刺我们的梦想时，我们非但没有觉得自己是受害者并为此感到悲伤，没有想要怎样弥补和拯救自己，现在竟准备亲自将毒手伸向下一代。
教育，教师这个责任我是否真的承担的起，难道我真的会为了几口饭去做“杀人犯”。
龙应台野火集读后感
不用怕，小编早早的就为你们整理好了龙应台野火集读后感，快来参考借鉴吧!
〈中国人，你为什么不生气〉是龙应台1985年出版的《野火集》里的节选，因为开篇的论题是《开国人，你为什么不生气》，就做了书的题目。
我注意到这本书在大陆是1988年3月第一版，这是一个令人敏感的时间，不知道1989年的天安门事件有没有受这“野火”的影响，据部分学者评论，1989年应该是历史的一个拐点，其性质和《万历十五年》有些相似。
先引述一部分原文的精彩内容吧：
在台湾，最容易生存的不是蝉螂，而是“坏人”，因为中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。
……
我看见摊贩占据着你家的骑楼，在那儿烧火洗锅，使走廊垢上一层厚厚的油污，腐臭的菜叶塞在墙角。
半夜里，吃客喝酒猜拳作乐，吵得鸡犬不宁。
为什么不生气?你为什么不跟他说“滚蛋”……
我看见成百的人到淡水河畔去欣赏落日、去钓鱼。
我也看见淡水河畔的住家整笼整笼地把恶臭的垃圾往河里倒;厕所的排泄管直接通到河底。
河水一涨，污秽气直逼到呼吸里来。
爱河的人，你又为什么不生气?……。
我看见计程车穿来插去，最后停在右转线上，却没有右转的意思。
一整列想右转的车子就停滞下来，造成大阻塞。
你坐在方向盘前，叹口气，觉得无奈。
你为什么不生气?
经过郊区，我闻到刺鼻的化学品燃烧的味道。
走近海滩，看见工厂的废料大股大股地流进海里，把海水染成一种奇异的颜色。
湾里的小商人焚烧电缆，使湾里生出许多缺少脑子的婴儿。
在随后的一篇《中国人当然不生气》中，罗肇锦分析了中国人不生气的原因：和家庭为中心的社会结构，人口过剩，灾害频发及社会贫穷等因素有关，他们从战乱饥荒中取得的经验是“凡是自私自利的心愈重，生存的机会愈大。
中国人，已经把自私自利看成天经地义，那么见到别人自私自利，怎么还会生气?身为中国人自私自利可以存身、可以保家，真是有百益而无一害，看到自私自利的事，怎么还会生气。
龙应台以一介文人之力，在报刊上大声疾呼，用现代公民意识评论台湾发生的事情，唤醒了台湾人民的国民意识，刺激了保守势力，对于台湾的进步和发展应该有不可磨灭的功劳。
她的书接连印了一百版，销了二十万册 ，真是不胫而走(萧乾语)。
读这册书时，感觉到当时的台湾存在的问题和大陆现在遇到的问题有些相似：保守势力要维稳，要加强热爱祖国的教育，却不懂得老百姓的爱国(爱政府)并不会是无条件的，一个对民众生活不负责任的政府如何去爱?老百姓对政府部门不满意却没有合适有效的途径沟通时，民心就会渐渐失去。
教育界一方面追求创新，另一方面却压制思想，不给予自由，形式主义、官僚主义风行，其恶果就是学生综合能力的下降。
在《难局》里，龙应台还举了苏格拉底守法遇难，梭罗宁愿坐牢，也不盲目缴税的史话，提出了“当制度无力保护个人的时候，个人有没有权利保护自己”“如果法的存在是为了个人，为什么个人却经常要为了法而牺牲呢?”的追问。
读龙应台的文章，就像打开了一扇窗户，让你能够更加直面你的生活，更深入地了解你所处的这个社会，当然也会更加明晰你今天的路该怎么走!
龙应台成名时，我还是个小孩子;我是读了龙应台的近作《亲爱的安德烈》，才想到查一下她的其他作品，就这样，找到了《野火集》。
这本书的年龄不小了，是1988年出版的，定价是3.20元。
书的内封页上，贴着图书馆的还书期限表，大红的印盖上读者的还书日期;密密麻麻的日期彰显着它曾经的炙手可热。
《中国人，你为什么不生气》，篇名似曾相似。
这篇文字里写道：“他看见一辆车子把小孩撞伤了，一脸的血，过路的人很多，却没有一个人停下来帮助受伤的小孩，或谴责肇事的人。
《生了梅毒的母亲》，篇名很刺目，梅毒就是污染殆尽的环境。
现如今又如何呢?我的家乡，土壤都被铅污染了，整个村庄的小孩子，血铅全部超标。
在北京，何处能闻到一口清新的空气?我的住房已经到五环以外，夜夜空气中都弥漫着奇怪的味道，不知道哪家工厂在悄悄地非法排放，也许不止一家。
《幼稚园大学》，碰巧最近听到大学毕业生在职场中装萌的报道，这怎么怪得了他们。
《自白》，这篇文章的.第一句话是：“我很遗憾我是个女的。
我很遗憾别人发觉了龙应台是个女性。
读到这句话时，我忍不住笑了。
原来，豪迈如龙应台者，也有这样的感叹。
女性的社会角色，现如今已经发生了翻天覆地的变化，但是，不可否认，关注公众事务、抨击社会弊端、长于理性思辩的女性仍不多见。
我的朋友，以硕士博士居多，我不止一次听她们讲：“除了孩子，别的我无暇关心。
也难怪，偶尔跳出个龙应台，头脑固化者会不知所措了。
《精神崩溃的老鼠》，这是书中我最喜欢的文章之一。
麦尔教授怎么会想到对老鼠做那么残忍的实验，老鼠的智商当然不足以应对那么复杂的情境。
可是，人类社会也很残忍，很多人还不知道如何应对复杂的社会试验场，就被搞崩溃了。
除了龙应台的文字，《野火集》还收录了各色人等的读后感，林林种种，观点五花八门，赞同的，反对的。
允许不同观点同处一书，恰可体现龙应台的包容和大气。
从此处也可看出《亲爱的安德烈》的编排来源了。
当我读到《幼稚园大学》的一段时，觉得很有必要立马跟我的同伴分享，于是我大声的将那一段读出来，当我读完时，大家表现出令人惊诧的冷静，于是我又挑了《不会闹事的一代》，在我读的过程中，有人哼起了歌，有人点开了娱乐新闻……朗读完后，我有好深好深的失落感，不是因为没人夸奖我的朗读水平，而是伙伴们令人不可理喻的麻木。
这两篇都是有关大学教育存在的问题和学生自身的缺点。
文章的每句话都像是在抽我们的耳光，想抽得我们心疼，想抽得我们清醒，可是大家连挠痒痒的感觉都没有。
究竟是这耳光的力度不够，还是我们脸皮太厚?
可是其实际操作不过为了培养“平庸，怯弱，顺从”的学生，面对我和我的伙伴，现在只能说，他们成功了!
说到教育，那就再多说点废话，前段时间大家都在忙着考教师资格证，和很多人一样，我并不清楚以后是不是要当老师，只是觉得这个证该考，大家都在考，所以我也得考!
可是现在突然感觉压力山大。
当我们看到从“颜色小学”(红绿领巾)到“机器人中学”再到“幼稚园大学”。
教育是如何“千方百计”将我们的创造性扼杀，如何粗暴的向我们灌输意识形态，如何残忍的讽刺我们的梦想时，我们非但没有觉得自己是受害者并为此感到悲伤，没有想要怎样弥补和拯救自己，现在竟准备亲自将毒手伸向下一代。
教育，教师这个责任我是否真的承担的起，难道我真的会为了几口饭去做“杀人犯”。
野火集的读后感
她是个秀气的男人，有着浓厚的书生气，杨泽她她是“天真女侠”，这样你就惊讶的发现，原来这是个女人。
龙应台应该是个让人惊讶的女人，她的笔触平和却写出台湾天空下的丑陋，那些藏在最隐晦角落里的黑色都会被这个女人有意无意的扯出来，所以那把野火才会把台湾的天空烧的透亮。
龙应台曾长期旅居海外，对于她这种喝过洋墨水的人，回国之后对于社会上见到的种种都会有种超脱的感觉，她是那种脱离了棋盘的旁观者，而不是对弈的任何一方，所以她的野火是明亮的，而不会有对于任何一方的偏颇。
《野火集》是龙应台在报纸上评论文章的集合，对于这种收集型的书刊，龙应台让它做到在20天内再版24次的奇迹。
《野火集》就着台湾的春风，一下就染红了那个小岛上的善良民众，几乎成了人手一本的必读期刊。
龙应台的评论不会用堆垒的典故和文化专业术语做评述，她以身边的例子为出发点，在平常中道出那部分不平常，她是站在人民里的，她说的现实是真实的，人们可以触碰到那些事实的质感，钝的让人心痛。
她问“中国为什么不生气?”她评“幼稚园大学”，她说“机器人中学”，她还说台湾是“生了梅毒的母亲”，可是她还是那个生她养她给她生命和家的人。
龙应台是盗火的米罗普休斯，那个被众神放逐的人，可是她却把火种带给人间，那些借着春风的野火被龙应台盗出来之后就有无限的热量，炙热的火苗舔舐着台湾政治每根被隐藏的脆弱神经。
龙应台的火烧的那些脆弱的制度岌岌可危，多亏了龙应台。
鲁迅刺客型的笔锋是冰冷的，是让人心寒的冰冷，他是那种剜肉去疮的猛药。
年青的龙应台和年青的鲁迅一样，天真的抱着火热的救国心去国外求学，回国后她才发现，制度坏了，可以修补;思想坏了，却是外力无法挽救的，所以她选了和鲁迅一样的路，或者说冥冥中有着某种必然。
龙应台的野火烧了二十年，龙应台在自己固守的部落格里都快要忘记了，《野火集》都二十年了，她和堂吉诃德一样，守护着那个没落的时代，和守旧的存在价值观作斗争。
夕阳里，堂吉诃德，瘦马，破枪，锈了的甲胄，影子被拖得很长。
龙应台在早上升旗的阳光里被裹着，影子被踩在脚下。
野火集读后感
龙应台，听她的名字你会觉得她是个在书房里啃古语和文化史的秃顶男人，看到野火集的人也会很自然地以为她是个男人，只不过事实和想象的有些出入，她是个秀气的男人，有着浓厚的书生气，杨泽她她是“天真女侠”，这样你就惊讶的发现，原来这是个女人。龙应台应该是个让人惊讶的女人，她的笔触平和却写出台湾天空下的丑陋，那些藏在最隐晦角落里的黑色都会被这个女人有意无意的扯出来，所以那把野火才会把台湾的天空烧的透亮。
龙应台曾长期旅居海外，对于她这种喝过洋墨水的人，回国之后对于社会上见到的种种都会有种超脱的感觉，她是那种脱离了棋盘的旁观者，而不是对弈的任何一方，所以她的野火是明亮的，而不会有对于任何一方的偏颇。《野火集》是龙应台在报纸上评论文章的集合，对于这种收集型的书刊，龙应台让它做到在20天内再版24次的奇迹。《野火集》就着台湾的春风，一下就染红了那个小岛上的善良民众，几乎成了人手一本的必读期刊。
龙应台的评论不会用堆垒的典故和文化专业术语做评述，她以身边的例子为出发点，在平常中道出那部分不平常，她是站在人民里的，她说的现实是真实的，人们可以触碰到那些事实的质感，钝的让人心痛。她问“中国为什么不生气？”她评“幼稚园大学”，她说“机器人中学”，她还说台湾是“生了梅毒的母亲”，可是她还是那个生她养她给她生命和家的人。
龙应台是盗火的米罗普休斯，那个被众神放逐的人，可是她却把火种带给人间，那些借着春风的野火被龙应台盗出来之后就有无限的热量，炙热的火苗舔舐着台湾政治每根被隐藏的脆弱神经。龙应台的火烧的那些脆弱的制度岌岌可危，多亏了龙应台。
从某种意义上来说龙应台应该是个启蒙者，相较于上一代启蒙者，从鲁迅到赖合，从柏杨到李敖，龙应台是温和的，却不是怯弱的，她是多吃无害的正气散，鲁迅刺客型的笔锋是冰冷的，是让人心寒的冰冷，他是那种剜肉去疮的猛药。年青的龙应台和年青的鲁迅一样，天真的抱着火热的救国心去国外求学，回国后她才发现，制度坏了，可以修补；思想坏了，却是外力无法挽救的，所以她选了和鲁迅一样的路，或者说冥冥中有着某种必然。
龙应台的野火烧了二十年，龙应台在自己固守的部落格里都快要忘记了，《野火集》都二十年了，她和堂吉诃德一样，守护着那个没落的时代，和守旧的存在价值观作斗争。夕阳里，堂吉诃德，瘦马，破枪，锈了的甲胄，影子被拖得很长。龙应台在早上升旗的阳光里被裹着，影子被踩在脚下。
野火集读后感
20世纪80年代的台湾，正处于热切希望突破现状，冲撞权威的年代，1985年以来，龙应台在台湾《中国x报》等报刊发表大量杂文，为这般思潮掀起轩然大波，成为知名度极高的报纸专栏作家。以专栏文章结集的《野火集》，印行100版，并创下一月之内再版二十四次的记录，风靡台湾，是80年代对台湾社会发生巨大影响的一本书。
龙应台常常针对一种社会现象，一类具体事物，甚至于一个人、一句话、一件事，给予无情的透视和直接的批评，马上让人心有戚戚焉，激起大家的同感。这些事，就发生在周围，看得见，摸得着，那么具体、实在、确切；而内中的缘由、涵义、影响、作用，常人似乎无所感，一经点破；立时豁然开朗。
此次重新编整后推出的《野火集》，除了保留作者当年的“野火”文字，附加了作者对此文的感言，或对当时时代背景的补充说明，或观照了对文章产生的现实意义，让人读后感慨万分。并邀请二十位华语文学名人如柏杨、余秋雨等，为文或追忆或评析走过“野火时代”的台湾。
野火集读后感
2011年02月21日星期一19：32翻看龙应台的《野火集》，有这样一篇文章吸引了我，题目是《不会"闹事"的一代——给大学生》。第一次阅读龙应台的文章，与女性的形象不同的是，文字有力地抨击着一个又一个社会问题。
文章开篇引用了一个犹太人母亲的故事，龙应台向我们展示了故事的另一面——想要"闹事"，就先得关心这个世界。然而令人失望的是，当代的大学生中有很多人只埋头于功课，活在校园的围墙里，不着眼于广大的世界。作者还提到了一个女大学生被人问到社会问题时娇滴滴地说"好可怕哟！"吐吐舌头。我对于这个细节印象十分深刻，这样的无知也能视为可爱？先不说这样的大学生是否合格，倘若这种肤浅的审美在大学生中流行，就能使一大批人向所谓"可爱"的方向发展。这样不会关心世界的一代绝不会"闹事"。
现象的背后总有其本质，龙应台对于这样的现象也做出阐述。大学生们所处的环境不鼓励甚至于试图阻碍他们对书本以外的兴趣，来自于父母的教导、书本的知识、社会的压制，当代的大学生并不是从一开始就不关心世界，而是像作者说的"他发觉这个社会根本不希望他有道德勇气或义感"。生活在这样环境中的一代更不会"闹事"。
读完这篇文章，我也深有同感。作为一名高中生，我经常关注一些国际新闻和重大事件。但我身边的人有很多对于世界极不关心的。一味炫富和追求所谓时尚的现象比比皆是，也许衣着时尚的人不会落伍，但是真正做到内涵丰富，关心世界，有道德有勇气的人永远都走在时尚的前沿，这样的人才是最可爱的。我们现在的身份虽然是学生，完成学业是我们的头等大事，但这并不妨碍我们着眼世界并呐喊出自己的声音；书本上给出的答案也并不妨碍我们追寻证明答案的过程。
文中还列举了大量的大事小事，可见作者本身对于世界的关注。龙应台用犀利的文字讲述了一个个亟待解决的社会问题，用属于自己的文风谈论着自己的主张，以一个公民的角度审视着社会的方方面面。这样的作家是可敬的，因为她的作品是社会的，是实际的，是真正贴近我们生活的，同时又让我们有所反思。她以笔为剑，道出生活百态，扬起正义与道德。
野火集读后感
这次海淀一模作文的其中一题上书：“轻中有重，朴中见华，又何止宣纸呢？”看到这句话的瞬间我想到了龙应台的《野火集》，本想把它写进一模作文，但想想还是算了。原因无他，只是我太想就这些文章，说说他们本身带给我的感受和思考。
“不敢啊！”“反正中国人讲忍耐！”龙应台这么写道。
看到这里的人们估计大多都心里一震，不为别的，只是这句话说的太真实了。“忍”之一字，着实是中华民族老祖宗留下来的，植根于我们血液深处的可爱又可恨的传统。因为“忍”，中国人和和气气；因为“忍”，中国人视而不见，装作看不见应当为之怒吼的东西，浑浑噩噩地活着。
忍得太久，我们对许多许多事情都已熟视无睹。没错，正是“熟”视无睹。看完这篇文章，最让我惊惧的是我对可以激起人类共怒之事竟早已渐渐麻木。
太湖的污染是出了名的。湖面平坦开阔，一望无际。是油绿油绿，滑腻粘稠的“一汪碧水”，游轮划过时漾开迟缓厚重的油波。人在船上，一抬头，就能看到不远处工厂高大的烟囱往外冒着浓浓的黑烟。这场景我看过，“真是可惜”，我这么淡淡地想着转过了头。
最近的一个新闻也备受关注。一名中国老人爬长城时被飞奔而下的外国游客zhuang死，过了几天，这名游客就施施然地回了国，家属再也找不到人为家人的死亡负责。当时我小小地感叹了一下，继续往下翻阅，心想中国人就是怕洋人！
不该生气吗？君不见太湖曾是浮着碎钻的明镜，是水天一色的桃花之源；君不见横遭灾祸之家痛哭流涕，四处申诉却无一人作主！
为什么不生气，这是我们自己的家园！为什不生气，那是我们自己的同胞！中国不是垃圾场！中国人不是外国人的奴隶！！
这都能忍，那到底怎样才能让我们愤怒呢？龙应台说：“难道一定要等你自己的手臂也温柔地捧着一个无脑婴儿，你再无言地对天哭泣？”难道一定要等我们在自己的国土上无法呼吸，在他人的国土上抬不起头，我们再去后悔今日我们自己的无动于衷？！
不！我们受够了！我们很生气！！
我们一定要很大声地说。
这就是为什么我觉得龙应台的《野火集》能写进一模作文，“轻中有重，朴中见华”，这句话太完美了。龙应台的散文拿起来只是轻飘飘的二三张纸，细读也数不出几个华丽的词句，但它能唤醒现代亿万中国人沉寂的良知和愤怒，它承载着被我们无数人所遗忘的担忧和希冀。
重于千斤。
所以就算她在下一篇《生气，没有用吗？》中叙述了“生气”的艰难，我也不想未来的自己对今日自己的无动于衷而感到痛恨。我希望在未来，遥远或临近的未来，无论是什么样子，我都可以胸抬头的说，我做出过努力，我无怨无悔。
希望我们每个人都可以这么说。
那时等待我们的，会是一个更美好的明天。
野火集的读后感
台湾作家龙应台的《野火集》是一部很好的作品。
文章主要内容是批评国x党政府各种不足之处，及鼓励同胞要争取自己的民主、自由等权利。
《野火集》同柏杨的《丑陋的中国人》有许多相似之处。
其出版年份相同，写作目的相近，具体内容互有参照。
总之两本书虽都出版于上世纪八十年代，但还都适合今天的中国读者，特别是大陆读者阅读。
《野火集》总的基调是客观冷静的，叙述方法是说现象、究原因、提建议，没有过多的吸引眼球但却无济于事的嘲讽与轻慢。
可以让人感觉到作者情真意切，是真的想为家乡、为学生、为小民改善自然环境，提高生活水平，推进民主自由。
文章发布已有将近30年了，30年前的台湾与今日的大陆有许多惊人的相似。
集权政治、道德沦丧、环境污染、弄虚作假，等等。
许多非常严重的问题在现在的台湾已经有了较好的转变，而在大陆却依然严峻。
这让我感觉大陆与台湾是不是有着30年的差距，或者说30年后，我们的各方面情况可以达到今天台湾的水准。
我爸妈去过台湾，据他们说那里真的是很好，秩序井然的街道，干净卫生的食品，优美的风景，较高素质的居民。
细想起来，包含上述要素的城市在大陆恐怕真的没有几个。
真的希望祖国大陆可以有台湾那样物质和精神文明。
最后说一下，龙应台是一位女性。
经常在畅销书排行榜上看到她的畅销书《目送》，一直以为这个名字的背后会是一位像朱自清、余秋雨一样的温文尔雅的男性。
然而事实却正好相反，龙应台不但是一位女性，而且是一位关心民主建设、百姓疾苦、民族未来的有思想、有抱负的女战士。
她的言论在当时的政治高压下，是受到了许多保守人士的'攻击的。
她也是顶住了政府的压力，发表了一篇又一篇的文章，进而点燃了台湾自由民主的野火。
一个弱女子，能有这样的气魄与情怀，真真让人赞叹敬佩。
野火集读后感
鲁迅在《呐喊》自序中曾说到有关黑屋子的话，他说，黑屋子里面“有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀”。而如果有人大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，“那必会使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚”，可是他又说，“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望”。
黑屋子中高声大嚷的人，是黑暗时代用黑色眼睛观看世界的明眼有心人。而龙应台，她是在黑屋子里点起火把，誓要将屋子烧毁，带领全部人马冲出去寻找光明的人。
《野火集》就是她带领我们冲出黑暗寻找光明世界的火把。
《野火集》成书于上世纪八十年代，揭露批判的是八十年代台湾的种种弊端。可，时隔三十年后，你会发现，今天的大陆就是当年的台湾，我们今天这个时代，我们今天这个时代的每一个人，都更需要这样的野火来烧一烧。
作为公民，你需要龙应台。因为她为公民的权利而战。
八十年代的台湾，就像如今的大陆：地沟油、毒奶粉、空气污染、奸商欺诈、道德沦丧……。
于是龙应台大声怒吼：中国人，你为什么不生气？
小孩子被车撞到，路人漠然以对无人谴责肇事者；有人插队在你前面，你唯唯诺诺着心中暗骂却不敢要求他走回队尾去；你在清澈的河边观赏落日，有人把成筐的垃圾倒进河里，你被阵阵恶臭熏得直呕，可你不敢制止最终选择转身离开……。
从欧美民主世界留学归来的龙应台看见了我们习以为常的种种劣迹，她跳将出来指责每一个懦弱的中国人：你为什么不生气？你居然能昧着良心躲在角落里做“沉默的大多数”！你不生气，你忍耐，你退缩，于是城市的交通乌烟瘴气，于是清澈的淡水河变成了烂肠子；你不讲话、不骂人、不发表意见，于是你的宝贝呼吸着化学的毒素，那些刚出生的婴儿的眼睛是瞎的，只有黑色的洞……。
龙应台的文字就有这样的魔力，她让我们每个人开始重新审视我们生存的这个世界，寻找我们与它千丝万缕的关联。于是，看完《中国人，你为什么不生气？》之后的你开始反省自己——我是不是那个沉默的大多数？你开始鄙视自己——我就是那最没种最没良心的大多数！我，当然还有你，也必然终于理解了鲁迅那句“无穷的远方，无尽的人们，都与我有关”；我，当然还有你，也终于透彻地体味到刻在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上的碑文：在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人……最后，他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话了。
我们是这个国家的一份子，理应看到并指出这个国家的种种不足，并为改变这种种不足而贡献出自己的绵薄之力。由此，你会质疑全国政协委员倪萍的“我爱国，我不添乱，从不反对或弃权”，你思考后认定，这才不是真正的爱国。真正的爱国应该像战地记者闾丘露薇所倡导的那样，对不公平的事习惯说“不”，对不作为的服务人员说“不”。因为，说的人多了，就有被上面听到的可能，当然，也就有了改变的可能。
那么作为上面的领导者们，他们是不是也需要龙应台呢？
《野火集》如同一枚火种，点燃起台湾的处处野火。有的官员憎恨她，视她为台湾的贼；有的官员围剿她，禁她的书，抵制她的思想。这一切都是因为她在文章中抨击政府、抨击官员、抨击制度。她说体制的坏话，说传统的坏话，当然更说当权官员的坏话。
贪腐者憎恨她，因为她的文字如利剑剜出贪腐者不敢示人的毒瘤。罔顾法律，厌恶古迹的高雄市长苏南成当然也憎恨她，因为她指出苏市长在古城墙事件中的无知与无能，她扰政乱政，因为她居然为保护“无用”的古迹而到处奔走呼号挑起民众怀旧的神经。
可是啊，愈是如此，我们的官员愈是需要她。官员是人民的官员，理应为人民服务。可是，你看那些视人民为仇敌的官员们，他们的心是横着长的，恨不得将“刁民”杀尽而后快；那么，这样的官员们，他就应该听听龙应台的劝导，俯下身子听听人民的意愿，让坚硬的心肠柔软下来，让蛮横的法令消失无踪。你看那些高高在上目光短浅的官员们，他们只看到眼前的小利只关心自己的政绩，却回避或逃避未来的责任与社会的担当，他们该擦亮眼睛翻看龙应台的批评与呼吁，潜心研究并推行“功在当代，利在春秋”的举措。你看那些贪污腐败玩弄权术寻租空间巨大的官员们，他们无法无天，无所顾忌，招来民众的怨声载道，如《四库全书》所指“己虽日昌，民则日瘁；己虽日欢，民则日怨”；他们该细读《野火》，看民不聊生，看千疮百孔，看民众的怒火如何积攒爆发进而形成燎原之势……。
当然，为民众谋福利，为国事忧心，为社会把脉的好官也更需要她，因为她温和友善，循循善诱，如中和养胃的正气散，吃了强身，多吃无害。
作为学生，你同样需要她，因为她警醒你遇事不逃避，要学着自己长大。
她在《幼稚园大学》一文中提到，八十年代的台湾大学生们，在威权政体长期的控制和操弄下，往往遇事“泪眼汪汪”、“没有意见”、“不知道”……独立处事的能力还不到五岁。她在“写给二十一世纪的大学生”——《新的“野火”，从哪里开始？》《不会闹事的一代》里也同样如此提及。
这样的心智年龄，一方面是因为大学校长“抱着走”“喂哺式”的教育方式，另一方面是政治的威权让每个人包括学生们习惯于屈从，习惯于没有争论没有反抗，习惯于没有思想没有主见。
龙应台的文字就是这样的可怕，她一针见血地指出弊端背后的推手，揭开疮疤，引起疗救的注意。如今的大学生如何呢？怕是两极分化的严重吧？大学校长们不再“抱着走”了，他直接把学生扔在象牙塔边上拍拍屁股走人了。学生们呢？当然要自己面对这个新鲜复杂的世界了。他们要么拿着书本只管读与背而不必做个体的思考，要么抛下书本冲进网吧疯狂对打王者荣耀，打得昏天黑地六亲不认;或者冲进社会奔入赚钱大军，在金钱至上的时代以金钱论论英雄论成败……。
高中生呢？也是如此吧。八十年代的台湾，高中生总是要加入联考大军的。即使时代在变化，人生的路不只联考一条，人们依然抱着一条路走到黑的心态，不给自己变通的机会。她说，人们就像实验室中的老鼠，当命运受到无尽的动荡折磨时便回过头来折磨自己最后崩溃死去。
她还告诉那个“我大学毕业就要去美国了，远走高飞”的高中生,告诉他说，自己的国家不好，我们却不能逃避，而要伸出手去，拉我们的祖国一把，让她好好的走下去，越来越美。他说每个学生都要用脑子思考，要做自己思想的主人，要学会与老师争论，要自己开眼看这个世界，要慢慢地学着自己长大，做时代的主人翁。
当然，学生的老师们，比如我们，也更需要龙应台。因为，教书育人这沉甸甸的责任扛在肩上，我们要教会孩子学习，教会他们成长，教他们学会争论、学会质疑、学会维权、学会担当……。
龙应台说，时代坏了。时隔三十年后，这个世界依然在病着，每个人都汲汲于功名富贵，每个人都热衷于喧腾热闹不甘于沉静寂寞。少有人关注时代的走向，少有人关心国运的兴衰。而龙应台，她的心里必是存着一片海，才会汹涌出这江海一样澎湃的文字来。她以柔弱之躯执剑挑战，以微弱之声摇旗呐喊，这份责任心和使命感，栏杆拍遍的辛稼轩将军有，睥睨权贵的李太白有，貂裘已暗心在天山的陆放翁有，可是，耽于享受的我没有，安于苟且的你也没有。
可是，也许就在不远的将来，有那么一天，你也会为保护古迹而战，因为古迹有可能藏着你的过去预示着你的未来；你也会为尊严而战，因为你一套自住两套出租的三所房产也可能遇见强拆；你也会为生存而战，雾霾横行，化学污染，你的宝贝呼吸艰难……。
哪一个人不需要龙应台呢？农民需要听听她苦口婆心的劝导，不再将垃圾倒进房子前的河流里，那是城市的河，其实更是你的河；工人需要听听她语重心长的敬告，7.99欧元一条的牛仔裤，廉价是因为克扣掉了你的血与汗，你理应走上街头说“不”；知识分子更需要她的警醒，用她来点燃心中沉寂许久的火种，勇敢地向这个千疮百孔的世界say“no”，并为自己的理想国奋起战斗……。
这个时代的每个人都需要龙应台，需要她文字的火把，将旧我烧一烧，将旧思想烧一烧，将一切应该改变的，都尽情地烧一烧。
然后，我们的时代，我们的世界，将焕发出全新的容颜，光明而绚烂。
野火集读后感
读后感是由读产生感，就是把所读文章的感悟、感想记录下来。
小编为大家提供了野火集读后感1000字，希望能够帮助大家记录对名著阅读后的感悟
篇一：中学生《野火集》读书笔记
篇一
也许跟大多数人不太一样的，第一本读到的龙应台的反而是《目送》，柔软细腻的笔触。
《野火集》这样刚性的文字，充满爱国主义情怀的主旋律..反道行之，于是感受到的并不是龙应台的尖锐，反倒是一颗焦急的心。
像是当代鲁迅，救国从救愚民开始。
《中国人，你为什么不生气》
我很开心的是，台湾的知识分子始终不会否认自己是中国人的事实。
时代变迁，我以为就像那些abc一样，他们对于母国和母语已经有了不同的认知，其实不然。
我们的生活，充斥着肮脏和耻辱，可是人民的忍耐力确是愈发地坚韧，忍受不良商家的劣质产品，忍受xx的勾结，忍受带着癌变细胞的鱼群在污浊的河水里继续繁殖...我们还可以忍受，我们还不会生气。
《生气，没有用吗?》
作为一介凡夫俗子，你可能不会想着去改变这个社会约定俗成的条例，例如：国家公仆只是个称谓，纳税人都得谨小慎微地跟政府办事;又比如你不曾想过要去为了下一代的文明而开始文明。
用龙应台的话说是生了梅毒的母亲，不免悲凉，又感觉到她的无奈。
野火，指控现代的中国人丧失道德勇气，要求学生争取独立思考的空间，它要求政治的开放和容忍。
这是一颗赤子之心，用忠言希望唤醒官员的耳朵，用良药治愈病态的社会。
《不会闹事的一代》让龙先生直接被请去喝茶了，大抵是因为闹事二字。
中国人讲究词韵，每一次遣词造句都是文字的升华。
我想着龙先生定是斟酌了很久，最后认定了闹事才是最能返璞归真的。
教条主义，继承中华文明几千年儒家思想的熏陶，尊师重友，勤勉上进，这都是精华。
糟粕固然在沿袭的历程里被逐步放大。
文中龙先生讲到的，我们被模式地灌入知识，规则，法令，却要求我们在思想上能解放天性，找到自我。
这种要放又不要放之间所造成的一些扭曲或许我们我们这一代缺少点闯劲，又多了点无端端的叛逆，享乐又有点拜金的诱因吧。
我不觉得龙先生的文字是犀利的，反倒是最寻常人家的亲切关怀。
声声道出的都是她对于国家的爱。
颇有点处江湖之远则忧其君的意味。
1、人生匆促得可怕 ，忙着去改个社会，我就失去了享受生活的时间。
大部分的时候，我宁可和孤独的梭罗一样，去看云、看山、看田里的水牛与鹭鸶。
不过，我们不做大人物，总可以做个有一点用的小人物吧?一个渺小的个人，如你，如我，还是可以发光发热。
过程会很困难，没错;有些人会被牺牲，没错。
可是，在你没有亲身试过之前，你不能说不可能!在你没有努力奋斗过以前，你也不能谈无力感。
2、爱国要以爱人民——也就是你和我和街头卖蚵仔煎的老头——为出发点，政府为人民所雇用，做得好则留，做不好则解聘换人，根本无所谓爱不爱。
3、所谓'慎思明辨'、'格物致知'、'打破砂锅'指的都是同一原则：对真相、真理的全心全意地追求;学问由此而来。
4、真正有信心的人不怕暴露自己的缺点，更不忌讳承认启己的丑陋。
试图遮掩粉饰才真是没有信心的表现。
5、在这个时代，我慢慢的发现，静下来认真的读一本书是有多么的困难。
电子产品似乎已经取代了一切，成为了我们唯一的消遣。
它们可以轻松的的让我们得到我们想要的一切资料，可是我慢慢的发现，找到的太多，感兴趣的太多，顿时我慌了手脚，之后便只剩下发呆。
也许，不要求得到的太多才会得到自己想要的。
6、这一代应该对上一代充满感恩之情。
馒头，让孩子缴学费，后来又曾经把薄薄一叠退休金换取儿女留学的机票。
这个上一代，把自己躺下来铺成砖块让我们这一代昂首阔步地踩过去，衣食温暖的安定是上一代咬紧牙根拼了命才达到的终点，对这一代，那却实个稀松平常的起点，感恩，当然应该。
可是，这一代的大声嚷嚷并不是身在福中不知福。
他已经有了衣食温暖的福，现在大声嚷嚷，追求的是另一种福，更高层次的福：民主、自由、人权......。
衣食温暖的安定只是基本的`出发点，这一代当然不能以此满足;上一代如果认为这一代吃饱了、打个嗝，就该在安定中睡个午觉，那就太天真了。
食物够吃了，开始追求烹饪的精致;衣服够穿了，开始求设计的美好;社会安定了，开始要求有所作为。
物质丰富与环境的安定都只是社会要进步的基础条件而已。
7、《精神崩溃的老鼠》：一个人，也只不过是只有可能精神崩溃的老鼠。
人生的每个阶段里都有看似不可解的难题时时强迫他作抉择：考试失败了，爱人变心了，婚姻破裂了，工作失去了。
每一个难题都需要一个解决的办法。
究竟乳酪在左边还是右边?不管在左在右，当一个人不再能以新的方式来应付新的情况，当他不计后果的，根本拒绝改变自己的时候，他就是一只弄拧了的老鼠;精神的阶梯只是自然的结局。
8、心里知道在我跟某cu说，我相信我们社会民主化不断扩大，法制在不断向好的方向发展的时候，底气是多么的不足。
一来，沉迷于小清新情怀疏于关注时事发展。
二来，腹内墨水稀缺更无什么独特的见解，从众地喊句口号感觉好像没那么突兀。
人总是不喜欢承认自己的浅薄，不懂却想装懂。
明知没理，却还要像白话说的死鸡撑撑饭盖。
反驳中国人，你为什么不生气?，大可搬出庄子逍遥无为那套来忽悠。
被冠名不会闹事的一代也可甩出经济人那套值得不值得去辨证。
这样说来，又未免太断章取义了。
避讳或遮盖都是自欺，自欺意味信心不够可这似乎不是我一个人的信心不足。
当问及辛亥革命是哪一年或许还需要查百度，而大s和汪小菲哪一年结婚却可以脱口而出已成为不争的事实。
快餐文化娱乐不断充斥每天的生活，易得的却广泛传播。
点开网页，最抓眼球的往往是那些带图的八卦小道消息。
对大学生们的沉默没独立思考，可以冠冕堂皇地抱怨这是大环境的影响、这是媒体的导向、这是应试教育的结果。
is it none of my business? it is none of my business. 对于事情的表态，就英文来看，外国人个性会更鲜明。
不像我们，态度要暧昧到最后一个标点符号。
不关我的事?不关我的事!在这样一个奉行中庸之道的群体里，不置可否地辩证有时候是王道，有时候看来却是多么的无奈和懦弱。
对于一部禁片，很多人会翻箱倒柜地找到种子资源去下载观看。
对于一本x书，也有许多人会私底传阅交流。
对于一项禁令，还是会有人提出异议争取更广的自由。
这一撮人有着特立独行的想法和处事方式，但如果他们的这些言论思想只是对某些名家的总结和提取概要，那么也将难以成为中流砥柱。
更何况还有沉默的大多数。
定论都不是永恒的，在某些特定的时段里，总在变化。
心中还是愿意相信青年一代在沉淀正在等待。
作为第一个捅破窗纱的人毕竟要有勇气，而选择敲碎玻璃的人带来的也不仅只是一声巨响后的震动。
9、我是个浪迹天涯的人，但是深切地知道，即使穿着凉鞋的脚踏在土耳其的石板路上，别人问客从哪里来时，我只有一个答案：不是湖南，不是纽约，不是慕尼黑。
家，可以暂时挥别，可以离弃，可以忘怀，但家，永远还是那么一个。
四十年后的台湾，有想走而走不掉的人，有可以走而不走的人，也有一心一意在这今生今世的人。
不管哪一种，只要他把这里当家，——心甘情愿的也罢，迫不得已也罢——只要他把这里当家，这个地方就会受到关爱、耕耘、培养。
10、有一天搭计程车，跳过马路上一个大坑，受惊之余，这个嚼槟榔的司机往窗外狠狠
吐了一口痰，骂了一句：操国民政府!
这个司机完全错了!他可以操养工出，可以操市政府，但路上一个坑，与国民政府这个政党何干?他的咒骂完全不公平。
可是，或许有一个可能的解释：他骂党，因为他不知道政府哪一个部门负责哪一桩事，路上有坑的时候，他不知道该找谁负责;换句话说，当他要争权利的时候(譬如行路无坑的权利)，他并不知道有什么管道可循。
我们要的是敢于面对现实、接受挑战，勇于负责的政府，但是要促成这样的政府，我们更需要有批判能力、有主动精神、有理性的人民。
归根究底，实在是一句老生常谈：几流的人民就配几流的政府。
读《野火集》 部分杂感
虽然龙老师写的是20多年台湾的情况，但我看了却觉得，今日之中国，颇为相似。
第一次看完《中国人，你为什么不生气》和《生气，没有用吗?》，我有种被人打了一巴掌的感觉，我一直觉得自己是个还不错的还挺正直的还挺善良的青年，但这两篇文章让我看到了自己胆小怕事，自私自利的阴暗面。
文章列举的那么多应该表达出自己的气愤的例子中，我唯一做过也唯一敢做的，也只是小小声地说了一句：“插队恐怕不好吧?”而且当时也犹豫了很久，怕遭人白眼，甚至觉得说出来挺没面子的。
虽然我庆幸当时我做了，但事后我更加愧疚了，为什么这么一件小事我都要犹豫这么久而且还不敢大大方方地说出来?还表现得仿佛是我做错了事?中华民族不是推崇谦让礼貌吗?可是在今天社会上，大摇大摆不知廉耻地插队抢位的人大有人在，若有人指责，还会被骂上一句“关你屁事!”甚至会动手打人。
文章中还有一个事例，“小悦悦事件”简直是这个实例的翻版，“道德沦丧”是最近讨论得最激烈的话题。
但我认为，一味指责18个路人是很片面的。
有太多事例说明，你救了人，但搞不好你莫名其妙就成了肇事者，你莫名其妙就要赔上不大部分身家产，甚至面临牢狱之灾。
那还有谁愿意去救人呢?佛语说，救人一命胜造七级浮屠。
是的，救人本是一件非常高尚的事，但就一个不分黑白冤枉好人的生命，不高尚也罢。
在《看天下》上看到一句话：“不需要说那么多，要抚慰小悦悦的亡灵，要拯救我们的良心，只需要对自己说一句话：‘有人摔倒我一定去扶，有人被撞我一定去救’。
(《看天下》2011.10.28第29期社评《关于小悦悦，我们只需要对自己说一句话》)但我认为，救人应该建立在保护好自己的基础上。
打个比方，如果你不会游泳，你就不应该下水企图去救溺水者。
野火集读后感
龙应台成名时，我还是个小孩子；我是读了龙应台的近作《亲爱的安德烈》，才想到查一下她的其他作品，就这样，找到了《野火集》。
这本书的年龄不小了，是1988年出版的，定价是20元。书的内封页上，贴着图书馆的还书期限表，大红的印盖上读者的还书日期；密密麻麻的日期彰显着它曾经的炙手可热。
《生了梅毒的母亲》，篇名很刺目，梅毒就是污染殆尽的环境。现如今又如何呢？我的家乡，土壤都被铅污染了，整个村庄的小孩子，血铅全部超标。在北京，何处能闻到一口清新的空气？我的住房已经到五环以外，夜夜空气中都弥漫着奇怪的味道，不知道哪家工厂在悄悄地非法排放，也许不止一家。
《自白》，这篇文章的第一句话是：“我很遗憾我是个女的。我很遗憾别人发觉了龙应台是个女性。”读到这句话时，我忍不住笑了。原来，豪迈如龙应台者，也有这样的感叹。女性的社会角色，现如今已经发生了翻天覆地的变化，但是，不可否认，关注公众事务、抨击社会弊端、长于理性思辩的女性仍不多见。我的朋友，以硕士博士居多，我不止一次听她们讲：“除了孩子，别的我无暇关心。”也难怪，偶尔跳出个龙应台，头脑固化者会不知所措了。
除了龙应台的文字，《野火集》还收录了各色人等的，林林种种，观点五花八门，赞同的，反对的。允许不同观点同处一书，恰可体现龙应台的包容和大气。从此处也可看出《亲爱的安德烈》的编排来源了。
野火集读后感
这本《野火集》，是我看过的书中最令人震撼、反思的。我在看这本书的时候，不敢相信以前的台湾最可怕，心情也随着作者的描绘场景变化。
这叫我怎么不生气！
看到钓鱼的人从来不会责骂乱扔垃圾的人们，我的心不禁激动起来。他们钓什么鱼，河水那么脏，鱼都是脏的！爱河的人，请你们昧着良心问问自己。为什么一声不吭？你们难道要在旁边无声无息地观看？你们为什么不训斥扔垃圾的人，叫他们不准再将垃圾扔进河中！想想，那清澈的河水渐渐被污染，根本不能相信它以前是那么纯洁。爱河的人，你们的心难道不疼，为什么无动于衷！
这叫我怎么平静下来！
看到这些，我不敢相信台湾发生了那么多的恶劣事件。这些虽是从前，却给我们深深的警告。
我根本镇定不下来！
不要以为你只是社会中的一人，只有团结起来，社会的恶劣情况才会改变！