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孟子在人性，社会观点，仁政，礼仪，民本，价值观等多个方面都有不一样的思想主张。
在民本方面，它的思想是注重民心所向，主张得民心者得天下;。
价值观方面更是强调自我的一言一行，主张礼仪来约束自我的言行。
孟子的政治主张即是他的民本思想。他认为人民是国家的根本，所以说：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子在政治上的思想和意见，已经经过了春秋时期的孔子的长足发扬，使得他的主张变得更贴合当时封建社会的需求。
孟子看到齐国争霸，生灵涂炭，所以他提出君王施行仁政，才能使人民归附。他认为，君王应当减轻刑罚和赋税，这样才能使人民安心耕种，坚持国家的繁荣和稳定。他反对土地兼并战争，认为战争使得人民流离失所。
孟子觉得国君应当想方设法满足人民对生活的需求，提高人民的生活质量，这样才能使人民富足。要到达这样的目的，必须要保证农业的生产和发展，人民能够饥寒无忧，这才是王道的开始。
另外，孟子认为应当对人民实施教育。严苛的法律虽然能够暂时稳定国家的秩序，但人民并不是甘心境愿的听候差遣，唯有从内心上让他们感受到君王的仁义，他们才会心悦诚服地拥护统治者的地位和国家的安定统一。
政治上，孟子认为君王应当推行王道。所谓的王道，即是和霸道对应。王道的核心思想就是“以德服人”。是一套依靠发展农业，保障人民生活和对人民教化的政治理论。
可是孟子的政治思想理论过于梦想化，所以没有被当时的列国君王所采纳，所以在无法实现自我的政治抱负后，他回到家乡和弟子一齐著书立说。从可观的角度来分析，他的理论，在当时的封建主义社会是具有必须的进取性的。
孟子的政治思想。
在治国方面，在孟子眼里，政治包括三件事。《孟子·尽心下》：“诸侯之宝三，土地，人民，政事。”孟子的政治主张便围绕这三者展开的。孟子的梦想国也属于回溯崇拜，因他心中的梦想政治制度是井田制，实际上也是以周代等级制作为其梦想国。
因为孟子游学于齐国稷下学宫，看到齐国如何称雄天下，便期望做一番像齐桓公与管子那样的霸业，他便吸收了一些管仲思想。如管子言重民，《管子·牧民》：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之……故知予之为取者，政之宝也。”孟子也言重民，《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”并且，孟子还进一步用桀纣之所以失天下在于失民心的教训来说明重民的重要性。《离娄上》：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施尔也。”在经济思想方面，管子主张“相地而衰征”，实行分户经营，以个体生产代替群体耕作，以调动生产者的进取性。孟子则提出了“制民之产”观点，主张让生产者有恒产，保护生产者的利益，让他们安居乐业，无饥寒之忧。而在《孟子·梁惠王上》中所设计的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的安居蓝图，与管仲实行的“九惠之教”又有着惊人的相似。
也许孟子在稷下学宫中受到法家的影响，也认识到道德与法律各具不一样的作用。《孟子·离娄上》：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”孟子也吸还收了法家必须对百姓实行教化的主张，《孟子·尽心上》：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”并直接指出如果人民只是饱食、暧衣、逸居而无教，便是禽兽，《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暧衣、逸居而无教，则近于禽兽。”对于犯罪的人应以教育为主，仅有在教育无效之后才能诛之。《孟子·万章下》：“教之不改而后诛之。”
于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不悦，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之市，则天下之民皆悦，愿为之氓矣。……如此，则无敌天下者，天吏也。然而不王者，未有也。”《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家能够无饥矣……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”；《孟子·梁惠王上》：“请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”
顺带说一句，亚里士多德在《政治学》中说道：“就一个城邦各种成分的自然配合说，唯有以中产阶级为基础，才能组成最好的政体。中产阶级比任何其它阶级都较为稳定。他们既然不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害。”[1]这是西方版的“有恒产者有恒心”。
孟子·告子下》：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”在孟子看来，仅有牢固地确立起“王政”，才能最终确保政治正义的实现，从而维护天下百姓的利益，相反，如果忽略了政治正义的价值标准，即使富国强兵，到头来也是助纣为虐、为虎作伥而已。
孟子力图改变君尊臣卑的思想。他认为君臣应当是平等的关系。《孟子·离娄下》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”君臣应当如同父子，《孟子·公孙丑下》：“内则为父子，外则为君臣，人之大伦。”君臣各有其责所在，《孟子·离娄上》：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。”甚至，君主应当向臣子学习，《孟子·公孙丑下》：“将大有为之君，必有不召之臣。欲有谋焉，则就之。……故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”
随着战国时代出现了一股重视民众的思潮，孟子异常注意到民心、民意。《孟子·离娄上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施；尔也。”而提出了民贵君轻的思想，《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”甚至，孟子与孔子只是一味地尊王不一样，孟子还主张对于暴君能够杀掉，另立新君。如齐宣王说武王伐纣是臣杀其君，孟子辩驳说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君。”可见，他对暴君的轻蔑厌恶溢于言表。并且，当邹国与鲁国发生冲突，邹国的官吏死了33人，而邹国的百姓却对此无动于衷时，邹穆公对孟子说：“这些百姓看着自我的长官被杀却不去营救。杀吧，又杀不了那么多；不杀吧，实在可恨。怎样处置他们才好？”孟子答道：“凶年饥岁时，您的人民年老体弱弃尸于沟壑，年轻力壮的四处逃荒，有上千人，而您的.官吏也不来报告。在上位的人不但不关心老百姓，还残害他们。此刻他们得到回报的机会了。您有什么能够责备呢？您若施行仁政，老百姓自然会拥护他们的上司，情愿为保护长官而牺牲。”
孟子提出一个国家首先必须有人民，否则统治者无人能够管理，也无人为统治者供给各种生种生活资料。《孟子·滕文公上》：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”所以，君主要保护人民，《孟子·梁惠王上》：“齐宣王问：德何如则能够王矣？孟子曰：保民而王，莫之能御也。”君主要与人民同忧乐，《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”君主应当重视人民的生活，使人民的生活有保证，而不应过分剥削老百姓。因为人民有了自我的财产，就会有要求稳定的思想。人民没有稳定的收入，心里就不踏实。心里不踏实，就很铤而走险。等到人民犯了事，就动用刑罚，这就是罔民。《孟子·梁惠王上》：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐见终身饱，凶年免于死亡。”
值得一提的是，虽然孟子主张人人平等，《孟子·离娄上》：“何以异于人哉？尧舜与人同耳”；《孟子·滕文公上》：“彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？”“舜何人也，吾何人也，有为者亦若是。”但孟子又批评墨子的兼爱是无君无父，《孟子·离娄上》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”反过来说，他认为人首先应当爱君爱父，意味着他坚持人应当有等级的存在。
孟子的著作。
孟子，名轲，字子舆，是战国时期伟大的政治家、思想家和教育家。他是孔子儒家学派的继承和发扬者，被后世人称为“亚圣”。他的著作《孟子》是由孟子其本人和他的弟子万章、公孙丑等汇编而成。
《孟子》一书约创作于公元前250年至150年，与《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”。据称，《孟子》一书是“四书五经”中部头最大的一部，约有三万五千多字，共计286章。根据《汉书·艺文志》的记载，《孟子》原著有十一篇，现仅存七篇十四卷。
孟子主要受业于孔子之孙子思，学成后，他像孔子一样，游说当时的列国，他主要到过梁、齐、宋、鲁等国。在游说中，他试图推行儒家的政治思想，实现他的“仁政”的政治理论。他在齐国当了一段时间的齐宣王的客卿，但他的政治意图，却没有被齐宣王采用。孟子回到家乡，聚众讲学，成书立说。
一开始，《孟子》一书并没有被列入“经书”的行列。直到五代时期，后蜀的孟昶令人楷书十一经刻石，《孟子》也在其中，这是《孟子》最早被列入经书的开始。宋朝时期，宋太宗又翻刻了十一经。到了南宋孝宗皇帝时，当时的大儒朱熹把《孟子》正式编入“四书”的行列，从此，《孟子》有了一个新的高度。明清时期，《孟子》已经是科举考试的必考资料了，相当于此刻的教科书。
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儒家的思想主要是以仁为中心，孟子是儒家学派中的代表人物，他主要的思想观点仁政与儒家学说的仁也是相契合的。从孟子的思想观点中可以很明显的看出，孟子属于儒家学派的人。
儒家中一共有三个比较典型的代表人物，分别是孔子、孟子以及荀子。孟子在儒家中的地位是比较高的'，他的地位仅仅次于孔子之下，因此可见孟子的影响力还是很大的。不过他在宋代以前的地位并不是很高，在元朝时，孟子被封为亚圣公后地位就相对提高了不少。
孟子在孔子的思想上加以继承和弘扬，人们把他和孔子结合的思想称之为孔孟之道。同时，孟子的思想对儒家的发展也产生了深远的影响。
孟子主要提倡仁政和民贵君轻，这两种思想也是他后面各种理论的基础。孟子特别提出统治者在对人民进行统治的时候要注意仁政，无论是在政治还是经济的各个方面，都要注重实施仁政的措施。
历朝历代的统治者都认为自己比百姓的地位高，但是孟子却提倡百姓的地位要高于君主，君主要先考虑百姓后才考虑自己，体现了“民贵君轻”的观点，这一观点对很多统治者都有深刻的影响。比如唐太宗李世民从魏征的“水能载舟亦能覆舟”中就深刻体会到“民贵君轻”的重要性，从而开创了“贞观之治”。
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公元8，唐顺宗即位，该年号为永贞。唐顺宗登基后，大力提拔了王叔文等人，当时柳宗元和同僚王叔文有相同政见，被提拔为礼部员外郎。王叔文和柳宗元等人是改革派人士，他们倡导以新政来治理国家。
在王叔文的推动之下，改革措施很快地在朝廷内推行，他们制定的改革措施有：为了加强中央集权，柳宗元倡导压制藩镇权力。除此之外，为了肃清朝廷腐朽现象，柳宗元等人贬谪了朝廷贪财官员。
不久之后，唐顺宗的病情加重，俱文珍为首的宦官首领，认为扳倒改革派的机会来了，便借机联合藩镇力量阻碍改革派进展。并且，想要把改革派在朝势力一并清除。公元805年4月份，俱文珍联合刘光琦等人立李淳为太子，一个月之后，罢免了吴书文翰林学士一职。随后，王叔文的母亲病逝，依照习俗，王叔文回家为母亲守丧，俱文珍等人借机逼迫唐顺宗禅位于太子李淳，后来历史将这次政变称为“永贞内禅”。李淳即位后成为唐宪宗，他掌握政权之后，立马打击改革派人士。王叔文被贬谪至渝州司户，柳宗元被贬谪至永州。不久之后，王叔文被赐死。
这次著名的“永贞新政”前后共持续180天左右，因为触犯了贵族权贵派的利益，最终以失败而告终。
柳宗元来到永州，心中愤懑不平。但是，面对强固的保守派和朝廷奸臣，柳宗元深感心有力而余不足。他将志向寄情于山水之间，创作了很多脍炙人口的名篇。
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“微生活”，顾名思义，微电影般的生活，这种主张，是一种全新的生活方式。
如果我是一名摄影师，我会带着我的相机，走遍世界大大小小的角落，在世界的每一个经纬，交识形形色色的人物。就算筋疲力尽，等到耄耋之年，在一个日光熹微的午后，捧一杯清茶，咧着早掉光了牙的嘴巴，像个孩子一样“吃吃”地笑，一张张翻看泛黄的相片，用皱巴巴的手指着相片上青涩的自己，如电影般一一回放，真是美妙极了。
红日高悬，嗅茉莉几许，撷一朵放心上。
初夏，六月的天还不见得燥热。花香缱绻着温柔，就连阳光都不显得刺眼了。我拿着相机，踱着慵懒的步子，不知不觉由着双脚带我来到某所学校。大门紧闭，早已拉起警戒线。警戒线内，是考生的奋笔疾书；警戒线外，是家长的焦急等待。纵然红日高悬，亦有茉莉清香，小小的一方树荫投下片片阴凉。我忍不住举起相机拍下这一瞬。在学校这个场景，学生只是学生，但再出色的商业精英或勤劳憨厚的工人，他们的角色只有一个——操心大半辈子的父母。
心事微凉，绘难妄虚枉，重叠浅浅忧伤。
课堂上，是老师唾沫横飞地讲课；课堂外，是同学互助或竞争的身影。他们或打闹或谈笑，有一种“友谊”的情愫在恣然生长。考场上，分分必争，暗暗较劲；考试后，谈笑风生，描绘宏图。在矛盾的青春期，结识一个个烂漫的朋友，在最好的年纪遇见最好的他们，不只是过客。在这个矛盾的年龄，也许会有数不清的心事和忧伤，笑过、哭过，修补过伤痕累累的伤口，再跳、再奔跑，一切都会好起来。在教室这个场景，再顽劣的孩子都有同一个身份——学生。
“微生活”，顾名思义，微电影般的生活，这种主张，是一种全新的生活方式。人生如戏，每个人都是自己的专属主演。或精彩，或悲戚，正连载，已完结，凭你掌握。哪怕台下没有观众没有鲜花，台上的.幕布如何破旧，舞台如何劣质，请记住这是你的独角戏，也请演出自我，活出真实。微生活，简简单单、轰轰烈烈地生活。花开花落，云卷云舒，日升日缀，潮起潮落，都是自然之定律。朋友，别担心，花有再开之时，叶有再绿之日，就算今天撕心裂肺地嚎啕大哭，明天也请微笑着。“面朝大海，春暖花开”，微生活这部戏，请一定演下去。
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韩愈出生在一个官宦世家，自幼就因为家风的影响而对文学有着多于常人的兴趣和认知。韩愈七岁时就能言，十二岁时就能下笔成文，所以他能够对文学对当时的文学创作有着自己的见解。韩愈认为当时的文学创作一味地追求对仗工整讲究声律的骈体文，是不利于内容的表达。所以自韩愈开始，就倡导古文运动。
古文运动的两位领袖。
韩愈所主张倡导的古文运动，不是简简单单的创作古时的文章，那样反而不利于当时文学创作的发展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。韩愈人文文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章表明做花式的修饰功夫。纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着雄伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。
韩愈主张文学创作要重视内容的表达，这也被他用到自己的文学创作实践中。韩愈的文章最大的特点就是直言不讳，率真无比，就是敢于讲真话，这也是同他积极有为的政治素养相关联的。韩愈所创作的《论天旱人饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛骨表》都是很好的表现，其中《论佛骨表》更是指出了为官的人不敢指出皇帝过错的事实。这一篇文章还差点要了韩愈的性命，幸亏有人求亲，才降为被贬潮州的结局。
韩愈的文学主张无论是对当时还是后世，影响都是巨大的。自南北朝以来的浮华文化，也自此渐渐被抛弃，一股文学清风开始吹起。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。韩愈作为一代名家，其文学作品可谓汗牛充栋，其中惊世名言更是比比皆是，以下节选了韩愈作品中部分诗词加以赏析。
韩愈的诗风在中唐诗坛上开创了一个重要流派，其笔力雄健，气势凌厉，这对纠正大历以来诗坛软熟浅露的诗风，是有着积极作用的。而《调张籍》就正像诗界异军突起的一篇宣言，它本身最能体现出韩诗奇崛雄浑的诗风。
诗中韩愈对李白、杜甫的诗歌成就大加赞赏，中唐时期，盛行王孟之流的清丽、清空，而杜甫、李白的作品并不受世人重视，韩愈却在《调张籍》诗文中对其二人做出了极高的评价，感叹生于李白、杜甫之后，只好在梦中瞻仰他们的风采，特别是拜读李白杜甫才华横溢的诗篇时，便不禁追想起他们兴酣落笔的情境。因此在全诗开端便豪言道：“李杜文章在，光焰万丈长。”
诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的.事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。
韩愈是个什么样的人。
韩愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后无来者，绝非平庸之辈。韩愈其人着实担当起这个这个名字。而此名的由来也是韩愈幼年时自己所立下的壮言，因其两位兄长韩会、韩介皆以人字头的字为名，韩愈遂遵循其规律，以愈为名，另为其增添了深意。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁才及第进士，逐渐在政坛上施展自己的抱负。
韩愈在科名和仕途上屡受挫折，思想倾向复古。他在政治上反对藩镇割据，维护唐王朝统一。在思想上提倡儒家正统思想，批判佛老思想。他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。
他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。
对韩愈的评价。
韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。韩愈有着极强的思维逻辑，对当时盛行的佛老之学有着自己的看法并且有着自己的一套理论见解，韩愈所总结出来的“道统”一说更是成为宋明理学的先声。韩愈在政治上也是直言直谏，没有丝毫的保留和顾及，所以后人对他的评价是极为高的。
同是一个朝代的刘禹锡就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。而韩愈到宋朝，则更是被世人所推崇，大家欧阳修就对他评价颇高。
欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。
大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些房玄龄、杜如晦等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。
可见韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。而韩愈作为一个个体，又是个正义凌然的大丈夫，在政治上不向权贵低头，而是敢于发声。
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如今，中国已走进了新时代，很多人都富了起来，于是就有了这么一种观点：“买什么都要买最贵的。”但我的消费主张是“节约消费，能不花的钱就别花。”
我为什么这么说呢？
这样的例子还很多：同车型同性能的东风某款车，颜色一变，价格就增了十多万；同样的月饼，多了几层包装，便价值上百，普通的灯泡套上一层玻璃，便因为那水晶般的效果价钱翻一倍……这种不值得的消费，不要也罢。
第二，有的物品只是加了个幌子，价格就一飞冲天。这种情况还不如第一种——第一种好歹还增加了商品的价值。这一种商品压根儿就是顶个幌子诓钱：达芬奇的地板一载上“意大利名贵木材”的帽子便定价几十万；养鸡场里的鸡蛋举个“散养笨鸡蛋”的牌子就2块一个；台湾普通橄榄油加上铜叶绿素，再挂个“西班牙进口原装”的招牌价格就贵得吓人……正如赵丽蓉、巩汉林的《打工奇遇》中演的一样，一盘萝卜加上“宫廷”二字就值80元；一杯兑水二锅头加“宫廷玉液酒”就卖一杯一百八。这种花钱买气生甚至花钱买罪受的消费，不要也罢。
第三，勤俭节约是美德。“纵览前贤国与家，成由勤俭败由奢”秦始皇的骊山墓、阿房宫让人民怨声载道；勾践卧薪尝胆终于成就霸业；慈禧太后在死后睡的褥子上嵌了1204粒宝石，还挪军费建颐和园，让“堂堂大清”在洋人的铁蹄下受蹂躏……数千年的分分合合得出教训一条：正是不该有的高消费导致了民族的败落，而勤俭节约才能兴国安邦。“不积跬步，无以致千里”，正是一点一滴的节约使国家富强！所以我的消费观点是“节约消费，能不花的就花“奢侈只是虚华的假象，只有简朴才能让幸福更长久。
作文我的青春主张
青春的岁月，不会一帆风顺；或许青春的道路常遇荆棘，但我们有足够的信心开拓自己的人生之路；或许青春的天空时有阴霾，但我们有足够的`勇气追求自己的一片蓝天。
春天到了，两颗种子躺在肥沃的土地里，开始下面的对话：
第一颗种子说：“我要努力生长，我要向下扎根，还要‘出人头地’，让茎叶随风摇摆，歌颂春天来了——我要感受到春晖照耀脸庞的温暖，还有晨露滴落花瓣的喜悦。”于是，它努力向上生长。
第二颗种子说：“我没有那么勇敢，我苦向下扎根也许会碰到硬石；我若用力向上钻，难保不会被蜗牛吃掉；我若开花结果，只怕小孩看了会将我连根拔起。我还是等情况安全些再作打算吧！”
于是，它继续瑟缩在泥土里。几天后，一只母鸡在院子里东啄西啄，这颗种子就这样进了母鸡的肚子。
青春就要像第一颗种子那样，努力生长，无所顾虑；不要像第二颗种子那样，被母鸡吃到肚子里，做无意义的牺牲。
青春是我们的黄金时期，是成长的关键，是人生最艰难时期。只要我们坚持不懈，最终我们的人生划下了一道耀眼夺目的光彩。
《我的作文教学主张》读后感
如果一本教育方面的书能对一线教师的教学有深刻的实际的影响，那么这样的书一定是一本好书。我认为《我的作文教学主张》就是这样的.一本好书。在本书中，作者以朴实但充满智慧的语言，提出了九大革命性的作文教学主张，它们是：“兴趣”重于“技能”；“生活”重于“生成”；“发现”重于“观察”；“讲评”重于“指导”；“多改”重于“多写”；“真实”重于“虚构”；“文心”重于“文字”；“课外”重于“课内”；“写作”重于“阅读”。
可以说，他提出的每一个主张都让我深有触动。
管老师对作前指导的看法是“食之无味弃之可惜。他说：在我看来，百分之九十九的“指导”都是好心办坏事。读的时候我就在想：这样说来，对作文难道就一概不指导了吗？指导况且写出歪瓜裂枣的文章，不指导的文章长什么样，我都不敢想。再往下读：写作没有自由，世上将失去无数优秀的作家，也将失去无数优秀的作品。写作，要那多的“裹脚布”干什么！是啊，想想我们自己写出来的东西如果不是发自内心要表达的，是外力强加给你的，你能写出活生生的好文章来吗？学生的每日故事是我最想看的，因为这是他们真实的生活，读着他们的故事我也好像走进了他们丰富的童年世界，喜怒衰乐，这样的文章有人指导吗？再想想每个单元的单元作文，读起来千篇一律，原来是我指导造的孽啊。学生作文前，套用林语堂的说法，老师的话应该“像女人的裙子，越短越好”。宁要真实的贫穷，也不要虚假的繁荣；宁要不完美的真实，也不要虚假的完美，这是对待一切问题应该秉有的求真态度。作前指导，你还没见到学生的作文呢，你还没给病人把脉呢，也没给病人做化验，想当然地给病人吃药，这是什么逻辑？杀人不见血的庸医的逻辑。丢了“作前指导”，写作最需要的，不是技巧，不是知道，是自由，是自在，是自我。重视“作后讲评”吧，它“绿色无公害”，它顺应学生的写作步伐，学生需要什么帮助，就给予什么帮助。偏偏，嘿，偏偏作后的“讲评”在作文教学界，一直被置于可有可无的位置！关键是怎样操作讲评，每个人的都讲评吗，这在50多人的大班可是一个不太实际的问题。也许读书读出来了问题才会进一步思考。且往下看：小学生写好了作文，老师用心研读学生的作文，“指”出哪句写得好，句子就该这么写：那段写得好，段落就该这么写；那篇的结构好，结构就该这么处理，作文就该这么写。“指”出哪里有问题，什么问题，号召没有这些问题的同学，一起来帮助解决。潜存这些问题的同学，由此也获得了潜在的教益。那就是实实在在的“指导”。老师认认真真研读学生的作文，由学生的作文现头，引出贴近学生的“最近发展区域”的作文训练点，这就是实实在在原“指导”。
学生在前面一路自由欢快地小跑，老师在后面跟着，看着，看到美好的地方，告诉学生，停下，慢慢走欣赏啊。学生摔了个跟头，老师后面喊，停，有人受伤，原地休息，包扎一下，调整一下。后者，就是以“讲评”为核心思想的作文教学。收获：本学期作文在还没学之前就让学生把单元作文写好，教师系统看完，从中找出精彩之处，叫学生看，学生之间互改，不足之处让大家帮忙改正。作前不指导，作后重点讲评。这一章节写得最好，把操作讲评课的方法写得很明白，易于效仿，但须反复琢磨，怎样才能和自己班情况有机结合。在这一章节的最后，管老师说：唯一的遗憾，作后讲评太累。这次备好的课，下一届带班派不上“现买现卖”的用场。但，总得有人去擦亮星星，尽管多么遥远、多么艰难，作后讲评，就是那颗遥远的星星，我正搭着摇摇欲坠的梯子，擦那颗灰暗的星。
学生作文，少的是“改”。“文章是改出来的”“文章不厌百回改”，修改对于写作的重要性，老师们“知道”也只停留于“知道”。切中要害，老师会改还不行，关键的是得让习作者本人会改，要让他们知道改哪，如何改，这个是最难的。学生写了一篇又一篇的作文，却都是在低水平重复，写得再多，也白搭。要让每一次的写作，都到达写作的极限区域，进入写作的潜能区域。“改”，几乎是进入的唯一途径。我在疑问了：这样的改有时间吗？学生还有这样那样的作业，且别说别的，光是语文基础知识就已经占走了多少时间啊。
《我的作文教学主张》读书笔记
书是一扇沉重的门，它垂青于每一个敲门者。它敞开的门扉里，是一口淘不完的井，是一座掘不尽的矿，是一片看不够的景，是一腔抒不倦的情。记得曾经有一位大师和我这样聊起过关于“大师”的话题。古人说：“自古圣贤皆寂寞。”“寂寞”是成为大师的必要条件。大师之为大，不一定经历了大的灾难，承担了大的不幸，但一定是沉浸在大的寂寞之中，忘我地投入工作和学习——工作和学习是他们的生命本身，而不是养家糊口的手段。然而，“寂寞”太难了。大多数人善于热闹，而不善于寂寞，这就是大师和公众的区别。于是，抱着向大师学习“寂寞”的初衷，暑假捧起学校下发的《我的教学勇气》一书，看了起来。
《我的教学勇气》一书讲述的是有关美国教师的教学故事，或真实有趣，或充满智慧，或深切感人。美国的教师为学生成长付出的努力确是令人敬佩，他们爱学问、爱学生，渴望将自己热爱的学科与学生建立牢不可破的联系，总是千方百计点燃自己的教育激情，积极与同事合作，探讨和研究，创造更好的教育氛围，使每一个学生都具有最美好的品质。
故事深深吸引着我，也泛起了我对自己在教育岗位上工作十多年的涟漪。无意中，翻开了20xx年半年时间内写的4万多字随笔，忽然发现自己的教学勇气给丢得一干二净。从事行政工作以后，我几乎把全部的精力都放在了管理工作上。每天都忙碌于琐碎的杂务中，在各种各样的表格里来回穿梭……似乎已经渐渐习惯了这样的生活。扪心自问，其实很多时候，觉得对学生感到很愧疚，看着那一双双充满幼稚的瞳孔，歇斯底里的愧疚。清楚地知道自己错误的行进路线，却还是宁愿堕落地执迷不悟。偶尔听某某说起，衡量一个教师还是应该看他的教学工作，而不是看他的管理工作如何。
话语再次激起我内心无比痛楚的愧疚。回想还未踏上管理岗位时的我，做班主任做得那么津津有味，与我的学生们走得是那么贴近；教学工作为了承担一堂教研公开课，会早早备好课，然后在空无一人的教室里演说自己的教学过程；专业成长方面的论文、随笔时不时会出现在报刊杂志上……而今，翻开自己的成长档案，发现自己这几年竟是空白，不免心里一阵凉！是的，抬起头，忽然才发现自己走了这么远一段空白的旅程，回头细数那些日子，却也过得安逸而自得。就是源于这样的安逸和自得，让我内心的愧疚愈演愈烈。于是，我尝试着找回当初的我：努力让自己的课堂变得灵动，教研组活动积极参与，一有时间我就进班级和孩子们在一起……还有我的管理工作，尽管这些让我累得精疲力竭，似乎这样，我的一颗愧疚的心才得到了些许的安慰。
不管是教育还是教学中，我们都需要足够的勇气。我们要面对性格迥异的学生，他们中也许总有那么几个让你忙于应付，而我们要想到合适的方法去走进他们、理解他们，从而达到我们教学的目的。我们要面对各种层次的家长，要让他们和我们一条心，相互交流教育理念，为达到同一目标而努力。我们要面对有个人喜好的教育专家，让他们的专长溶于我们自己的教学特色于无形。我们要面对社会发展需要对教育的需求，提升自我的综合能力和素养。教学中我们需要足够的勇气，伴随着我们的有工作成功的喜悦和工作失意时的沮丧。
看到《我的教学勇气》一书中有这样一段话：“教师这个职业需要心灵、意志、精神不断电更新，以获得力量和勇气。尽管这个工作经常给教师带来疲惫、无助，甚至伤害，但优秀的教师不会放弃……”这段话，唤醒了我沉睡的激情，让我在失去为人师的信念与信心时充实了自己的教学勇气。特雷莎修女说过：“我们做的从来不是大事，只是用大爱做小事。”我想：无论爱的过程是愉悦或是痛苦，我都要把爱献给孩子们，用心来教，因为孩子值得我们付出。昌楼兄送过我的话，说的好：孩子的教育不能重来！为了孩子的明天，让我们今天就做起来！从小事做起，重新找回我的教学勇气，重新点燃我的教学激情，为孩子的一生发展和幸福奠基！
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《我的作文教学主张》读书笔记
今天下午，快递送来我买的书籍――管建刚的《我的作文教学主张》和《我的作文教学革命》。我要学习了。
先看总序：“孤独比交往更重要。”“丰富的安静”这是管建刚给成尚荣老师的印象。做一个有故事的老师是他教育人生的追求之一。其实质是希望做一个闪烁生命光彩的老师。他喜欢说一句话是：“做一个有主见的教师。”他所说的主见就是让学生主动地、愉快的学会写作文，创造性地写作文，享受作文。首先，他坚定地认为，写作文说到底是关注写作文的那个“人”。写作无非关涉三种人：一种是教作文的人，即教师；一种是写作文的`人，即学生；一种是作文里的人。这三种人，“写作文的那个人”是关键，即核心人物。学生既然是作文教学的中核心人物，那么作文教学就应当是他们自己的事。其次，管建刚坚定的认为写作是为了自我表达和与人交流。“自我表达和与人交流”是别人不能代替的，只能是学生亲历亲为亲悟亲身体验。
《我的作文教学主张》读书笔记
出于教书育人的需求，阅读教育著作成了业余的习惯之一。办公室里摆了许多的著作，也确实有很多书令人爱不释手，但最先拿起的来阅读的却是《我的教学勇气》，不仅因它是《教学勇气》的姊妹篇而心向往之，也因为在此阶段，“勇气”一词与我的教学心理不谋而合。
我生来不像苏珊·埃瑟丽姬被她的大学导师赞为“你天生就是教师”，也不像多数人那样充满自信和勇气，但我该努力地使自己成为后天的教师。作为刚踏上讲台的新教师，我有满腔的热情，在这热情还没消逝前，我必须为多数人的预言做好准备，我不想自己为师多年后就消极懈怠。
《我的教学勇气》第一篇“转向内部：维系我们独有的心灵”里一个个真实的故事着实令人动容。我惊诧他们的经历和内心体验竟也能在我的身上找到，原来教学旅途上我并不孤单，任何一个老师都会有焦虑与愁苦的，那些优秀教师也不例外，这样想以后心情似乎舒坦了一些。从教以来，我常常思索要如何改进教学，如何更好的管理课堂，如何提升自己的教学素养，却始终无果。因为我始终被教学琐事束缚而不能真正转向自己的心灵深处听听自己的心声更不用说走向外界求助于他人。“没有独处，与人频繁来往是倍感伤神，最终可能使人渐失本色。你不能天天为了别人与别人吃饭，总得从里面带给你一点提神鼓劲的东西。”作者反借萨特的这句话一语点醒梦中人。是啊，终日面对学生、纠结于教学得失差点使自己渐失本色。“独处”对于我来说是在太难能可贵了，我必须从“里面”带给自己一点提神鼓劲的东西。就在上周末，我毅然决定一个人留在寂静空荡的校园里面。难得周末，有家不回，同事不解，我笑而不答，何不就这样留下一人静静思索的空间，听听自己心灵的呼唤。
我的这种独处勇气源何？书中布吉兰的话或许可以解答：如果你对难以指明的事物感到渴望，为不知如何行动感到悲伤，那么毫无疑问，这时你就像所有势必成长的生物那样正在成长，升华到更高远的自我。因了这句话，我的勇气倍增，同时我也始终记住自己天生不是教师，我需要这样的付出。
读我的教育主张心得体会
我非常荣幸地参与了“读我的教育主张”活动，感谢机会让我讲述我对于教育的见解。在这篇文章里，我将会从自己的学习经历和教育背景出发，分享我的教育主张，并讨论我对于一套良好的教育体系的理解。
首先，我的教育主张根植于我的学习经历。我从小就是一个崇尚自主学习、思考和实践的人。因此，我认为学生最好的学习方式是自主学习。学生应该被赋予更多的自主权，激发他们内在的好奇心和求知欲。教育应该是一个积极的、互动的过程，通过学生自己的动手实践和思考，例如通过个人项目或合作研究等方式，学生可以更好地掌握知识。教育不能仅仅依赖于课堂授课和标准化考试。我们需要一套教育机制，它能够让学生充分发挥他们的才能和潜力，而不是仅仅让他们死记硬背。
其次，我强烈认为教育应该重视学生的全面发展。教育不应该仅仅聚焦于学生的学术能力和成绩，而是注重学生人格、思维、情感、社交、艺术等方面的发展。教育应该被设计成一个要素全面的学习过程，使学生能够对自己的人格发展和自身的价值观有深层次的认识和思考。例如，可以将特定的项目教育和社区服务融入到课程中，这不仅可以促进学生的社交发展，而且可以让他们更好地了解自己的社会责任和角色。
第三，我认为教育应该为学生提供更全面的支持和资源。我们不能否认教育机制在改善起运不平、性别生存歧视、种族问题、环境问题等方面的作用，但是依赖于这些制度的所谓“教育者阶层”仍然存在，他们往往会忽视那些需要特别关注的内容和学生。许多学生都面临着更多的挑战——家庭不稳定、贫困、弱势群体等。因此，应该设法确保每个学生都有平等的机会与资源来学习和成长。
第四，我认为教育应该融入现代化科技。当今社会特别依赖于技术，更好地融入技术可以让学生满足自己在多个领域中更为多元的需求。例如，现代化科技可以帮助学生更好地了解独角兽公司如何运营和发展。此外，技术还可以促进学生教学水平的提高。举个例子，人工智能可以对学生的学习方式，如发音、语法和拼写，加以改进，并创造适合学生的学习氛围，在一定程度上提高课堂效率。
最后，我认为教育机制应该不断迭代和改进。当如今的社会面临各种不确定性和挑战时，我们需要不断更新和改进教育模式。学生需要具备适应这个多元化世界的技能和能力，例如创新、沟通、批判性思维、解决问题和自我领导。因此，我们需要一个不断改进的教育模式，以帮助学生在未来取得成功。
总之，我的教育主张是教育应该是一个全面的过程，它应该强调自主学习、全面发展、资源平等、科技融合和不断迭代。我们应该仔细地思考我们的教育目标，以确保我们的未来领导者能够真正跟上世界的脚步。
《我的作文教学主张》读后感
上个学期，我初来大洋，在金老师的引领下，我加入了我们的先锋队组织（作文实验班），并购买了管建刚老师的一系列作文教学丛书。带着这次交流的任务，结合平时自己在班级作文教学的问题，我细品了管老师《我的作文教学主张》一书，收获很多，感触颇深。以下我谈谈三方面的收获：
一直以来，我都认为，"兴趣是最好的老师".然而教学这么多年下来，学生对写作感兴趣的，确实是少之又少。兴趣偶尔易得，却又难以持久。那么，该如何将这难得的兴趣持久下去呢？管老师认为，比培养作文兴趣更重要的，是培养学生的写作意志。
培养小学生的写作意志，并非一两天就能完成。必须要教师扎扎实实的带班，每一天，每一周到每一月，每一个学期，整个过程都需要老师的引导与激励来持久维持学生"写"的兴趣。联想到班里的孩子写日记，颇有同感。这学期，自开学以来，几乎每天都让学生写日记，一学期下来，大部分孩子都有不同程度的进步。细想一下，除了认真批阅和周报刊出之外，还有激励措施：每次日记积分的累加，达到一定的数量，期末就可以获得一份礼物或满足一个切合实际的愿望。由于有了写的动力，学生的每日一记就保持了一种良好的兴趣，写日记也就没那么怕了（当然部分孩子还是没有写作的兴趣）。前一星期，因为临近期末，我停下了每天写日记的作业，让他们一周一记，当时宣布这一个决定的时候，许多孩子开心得不得了，但也有部分孩子问："这是为什么？写日记已成为我生活的一部分，不写我会觉得很难过的。"听到这样的质问声，我甚是欣慰，不为别的，就为"写作成为他生活的一部分，他已离不开写作".
对于写作，每一个孩子的敏感点、兴奋点和痛点都不一样，所以每个孩子都有着属于自己的写作金矿。男孩和女孩的"写作金矿"不一样，文静的学生和调皮的学生的"写作金矿"也是不一样的。
在这方面，我班有几个比较明显的孩子，如汪运凯，学习成绩不怎么好，作文方面时好时差，刚开始有几次写小动物的日记，我甚至怀疑他写的作文是抄的，去网络上也查证过，结果没有找到雷同的作文。后来我又在想会不会是孩子在某一本作文书上抄的，网上还没有。直到有一次，我特意找他聊天，他告诉我，他家里养了好多的小动物，有鹦鹉、有刺猬、有松鼠、有小仓鼠……总之好多好多。我还是半信半疑，于是我让他回家后拍几张这些小动物拍的照片给我看看，当天晚上我果然看到了这些照片。从此，我再也不敢怀疑该孩子的作文了。
类似于这种情况的还有几个，一个特别喜欢写和家人打球类方面的，乒乓球、羽毛球、篮球、排球，都写得不错。一个特别喜欢改写故事或编写故事。一个特别喜欢写自己小制作方面的……原来他们的敏感点、兴奋点和痛点所在便是他们的写作金矿，写作范围只要是在他们的写作金矿里，他们便会侃侃而谈、洋洋洒洒，下笔如有神。
"文章不厌百回改","作文三分写，七分改".对于作文修改的重要性，我们都懂。可在实际操作中，学生对"改"大部分都持排斥态度，所以将"改"贯彻到底真得很难。
管老师在他"我要改"的系统中，详细地介绍了"班级作文周报"上发表文章的六次修改，让我为之震撼。第一次，周末写好稿件写"自荐语";第二次，周一同学间"互改"、"自荐";第三次，被初选回家修改；第四次，终选录用输入电脑；第五次，周报样张裁开校正；第六次，周报刊出后小组利用双休改。六次不同形式的修改，让原本单调、乏味的修改丰富起来，更赋予了它以"活力".小小的一篇习作，历经六次修改而臻于完美，而负责修改的小主人们也将在这样一个过程中得到一次次作文能力的提升。
"六次修改"系统，这一学期我们班还没有行动起来，下一学期，我将会带领我的孩子们一起行动起来，希望孩子们能在这一修改系统中成长。
之前，我不曾想过，也不曾听说过"写作意志"和"写作金矿"等词，读到这本书我才初次接触并理解其中的意思。我觉得参加作文实验班是我最正确的选择，有了大家的引领和示范，以及管老师的作文教学系列丛书给我带来了具体的、具有可操作性的作文教学方法，让我有种拿到作文教学驾照，明明白白教作文的感觉。初拿作文驾照的我，还是新手上路，路上还有许多磕磕碰碰，今后希望大家多多指导，感谢作文教学路上有大家的陪伴！
《我的作文教学主张》读书笔记
“作前指导”和“作后讲评”是作文课的两大课型。当前流行的课型是“作前指导”，它主要落在两点：
1、“指导”学生“写什么”。
2、“指导”学生“怎样写”。
学生作文前，套用林语堂的说法，老师的话应该“像女人的裙子，越短越好”。百分之九十的“作前指导”都是好心办坏事。我不上作前指导，我只上作后讲评。
“讲评”就是最好的“指导”。它是有了“学生作文”这个文本之后，实打实的“指导”。“讲评”课，就是“先学后教”，“以学定教”，“顺学而教”。一个不具备系统的作文知识的人，“讲评”是点不到位的。
一个老师重视讲评了，上好讲评课了，对学生的作文状态了如指掌，学生的作文绝不会差!
语文老师一定要知道，研读学生的作文，是作文教学最为有力的起点。
阅读教学要研究文本，作文教学也要研究文本，研究学生的作文。
讲评课，它无法演练，无法磨课，无法反复，“一次性”是它的特征，它与“一劳永逸”无缘。
上好“作后讲评”课的三件事：
第一，欣赏。写作很辛苦，它需要热情而真切的赞美。
第二，挑剔。讲评课不能光讲好话，要能指出真切的问题。
第三，训练。要上好讲评课的“练”，老师要有一个写作训练系统，不具备写作训练系统，不能一看到学生的作文中的问题就马上链接到一个写作训练点，那也枉然。
主张五：“多改”重于“多写”
一、写作数量制约写作质量。
学生写了一篇又一篇的作文，却都在低水平重复，写得再多，也白搭。要让每一次写作，都到达写作的极限区域，进入写作的潜能区域。“改”，几乎是进入的唯一途径。
不要再拿“多写”来折磨学生。一个在低水平重复自己的人，一个永远只会做“毛坯”的人，永远做不了“精品”。作文教学，要从“写多”转向“写精”。
二、仅仅教给学生方法是不够的。
修改离不开“读”;读，只是必要条件，不是唯一条件。
三、作者是第一修改责任人。
看到有的语文老师，把时间都折腾到写作文批语上，我很心疼，心疼老师花了时间、精力，得到的回报几乎等于零;有几个学生是从老师的评语里，获得写作的长进?我还看有的语文老师，不厌其烦地帮学生“改”作文。有几个学生，看你老师的“改”呢?能从你老师的“改”里琢磨出道道呢?我从不写公文式的“批语”。我把时间腾出来，研究有效的、有用的“讲评”。
作文教学要着重在培养学生自改的能力。重在自改。只有学生自己才最清楚、明白所经历的事，最清楚、明白内心感受，只有学生自改，才最忠实于自我的本真。
我的教育教学主张范文
中国的教育，自从兴办以来，虽然有很多的变动，但仍没有甚么进步可言。当批评的地方，实在很多。我想凡是一个热心教育的人，或者要想把中国改造好的人，一定不能置诸不闻不问之列，听其这样。
自然中国教育在精神方面，缺点很多，而尤其这种封建的成分和奴隶的成分，为害最大。固然我们不要存教育救国的幻想，把教育的关系说得天样大，海样宽;但是在教育言教育，我们却不能否认封建教育和奴隶教育的劣点，及其在教育上和中国文化上的恶劣影响。这是我们应该大加注意而要求改造的。我们是一个独立自由的人，应该要有天赋的独立自由的思想。人类的历史，早已堂堂皇皇宣布了这种人权，而最后的奴隶制度，反叛者又已揭出了独立之旗，撞鸣了自由之钟。我们从事教育工作和文化事业的人，应该本着教育者的资格，尽教育者一份子的历史责任。所以，我们千万应该发表精神独立的宣言，以实现学生的求学自由，研究自由，言论、出版的自由，而完成教育精神的民主化。
此外，我们要注意的，就是教育的制度，关于形式一方面的。
中国的学校，取法于欧美。欧美国家的教育，仍是一种阶级制度，他们在表面上虽无限制，校门大开，连“学校重地禁止闲人”的牌子都没有;然而实际上，要有钱的子弟才能入学。这种经济的限制，比“学校重地禁止闲人”那块牌子还有力量得多，不过不是禁止闲人，而是禁止穷人。中国的教育，既是从欧美来的，所以自然亦就带了这种阶级性质。小学以上，至于大学，一切学校，不论国立、省立、县立、市立，总而言之，都是用公共的款项所办。而且这种公共的款项，无论贫富，就是穷到工人，苦力、雇农、贫农，一点财产都没有，也是出了一份的，因为这种公共的款项是从一切直接税间接税抽收而成。但是入学的学生，就限于有财产者的子弟，而且这种由公共款项所办的学校，很普遍的要征收学费，再加之以这样费那样费合起计算，有财产只能维持生活或剩余不多的人，都没有入学的可能。并且学校底等级愈高，用费愈多。于是，中学成为小有产者及富农的学校，大学成为大有产者及地主的学校。比小有产者还不如的市民及自耕农，就只能进小学。工人、苦力及贫农、雇农，他们的子弟，要当学徒和见习的工农，连小学都不能进。这种由欧美传来的虚伪的民主教育制度，实在系真的阶级教育制度，完全是一种依照人民占有财产的多寡而设立的阶梯式的教育。这样的教育制度，与其说是民主，不如说是教育的.封建，还名实相符些。
这种建立在多数人出经费少数人享权利的制度上的特殊教育，完全是变相的贵族教育。人民有纳税的义务，应该有入学的权利，一切学校，不仅应该免除学费，而且应该设法使出了很多间接税的工人、苦力、贫农、雇农的子弟能够读书，这也是国家兴学教民的本意。现在能够符合这种要求的，就世界各国的教育制度来看，只有苏俄，只有他们很努力于这种贫民教育，这是十年来的事实，不能否认。在这里，我们可以看出只有解决贫民的教育问题，才能实现真正的民主的教育制度，从前的平民教育不过是工商业家反对封建的贵族教育的口号。现在的时代已经不同了。职司文化与从事革命的教育者，应该提出贫民教育的口号来反对资本的贵族教育。这是我们把少数人的民主制度教育改造为多数人的民主制度教育之一种历史的任务。
这是为世界与中国整个的历史发展和社会进化的趋势所决定的。从事教育的人，应该顺着这个趋势来尽他推动教育即所以推动历史，改造社会即所以改造教育的伟大责任。