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初中生中元节的作文:盂兰盆节
据《佛说盂兰盆经》的记载，“盂兰盆(ullambana)”是梵语乌蓝婆拏。盂兰，译作“倒悬”(人被倒挂)，盆是指供品的盛器，所以，“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
释迦牟尼佛有一重要弟子名唤目犍连(简称目连)，修持甚深，以神通著称，相传目连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连通过神通看到后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为焰灰，目连大声向释迦牟尼佛哭救。佛陀告诉他，必须集合众僧的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度。目莲依佛意行事，其母终得解脱。
这种仪式最早从南北朝时代目连救母的功德法会中开始流行。西晋时，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所提倡的报答父母养育之恩，和儒家传统的孝顺父母的思想相符，普受君王的赞扬和重视，并在中国广为流传。据《佛祖统纪》记载，梁武帝即开始设坛举行盂兰盆法会。自此往后，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、祖先恩德。
唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宫中举行盛大的盂兰盆会。城中的寺院也要备办供品，陈列于佛像之前，十分虔诚。
宋朝儒释道三教合流，与道教中元节的祭祀亡者灵魂、儒家祭祀父母祖先等活动结合，构成中国乃至东亚文化圈的一系列祭祀活动，七月十五这一天已演变为民间的祭祖日，家家祭祖亡亲，并且盛行放河灯超度孤魂野鬼活动。
到了清代，对七月十五日中元节的祭奠活动，更为重视，各地寺、院、庵、观普遍举行盂兰盆会，并在街巷设高台诵经念文，作水陆道场，放焰口，演《目连救母》戏，有的还有舞狮、杂耍等活动，夜晚还把扎糊的大小纸船，放入水中，点火焚化，同时还点放河灯，称之谓“慈航普渡”，十分热闹。除外，当时各家各户，都要在门外路旁烧纸钱，以祀野鬼。
初中生中元节作文：中元节的传说
中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的“三界公”，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过需上“三官手书”，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，三元日成为民俗节日。中元节时，道教宫观，如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”每年照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，将农历七月十五的中元节称为鬼节，称农历7月为“鬼月”。佛教传入后，佛教中也有一种追荐祖先的超度仪式，称为“屋兰玛纳”（印度话ullambana），也就是“孟兰盆会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，且佛教也是在农历七月十五这一天举行超度法会，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
传说一。
每年农历7月14日是中元节，又叫鬼节，或叫盂兰盆节，是祭祀孤魂野鬼的大节日。中元节源自道教，后来佛教改为现在俗称的盂兰盆节。盂兰盆节在印度语中意指“倒悬”,“倒悬”指的的是释迦十大第子目莲的母亲死后后受饿鬼之苦，不能吃东西。目莲后来得到释迦帮助，用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭祀孤魂都在鬼月农历7月举行普渡会，也叫鬼节。一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。
传说二。
关于鬼节的来历，传说地藏菩萨，也就是人们常说的“阎王爷”，他的母亲去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种.种折磨，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出，跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财，以便回去用来生活和打通关节，希望早日托生。后来人们把这一天就定为“鬼节”。鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都进行相应考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视，或者说明这个日子在佛道节日中的重要，再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。
中元节的典故。
中元节的典故：目连救母。
目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善。母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。目连为了救妈妈而出家修行，他虔心习佛，修行日渐高深，甚至具有神通眼的能力。
因为惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活，正在地狱里遭受饿鬼倒悬的苦刑。
目连於是千辛万苦赶往地狱，用他的神力化成食物，以钵盛饭给母亲充饥，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，看著自己的母亲受煎熬，内心真是痛苦不堪，便请教佛陀如何是好。
佛陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。目连乃依佛嘱，在七月十五日当天，为各地的出家人准备百味五果，供养他们。于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。目连母亲得以吃饱转入人世，生变为狗。目连又诵了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。
这样一个佛教故事能从西晋流传到现在，而且是口口相传，关键在于故事劝人向善，劝子行孝，更有“天下无不是者父母”的隐喻。
初中生中元节作文：中元节的传说
由来的供祭。七月的最後一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以七月又称鬼月。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死後堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说：“七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。”这便是台湾普渡拜“好兄弟”的由来。
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”有些地方又州俗称“鬼节”，“施孤”。本是印度一种佛教仪式。佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”;佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。
初中生中元节的作文:盂兰盆节
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”(一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教)，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。“鬼节”，俗称“七月半”(有些地区为十三或十四)。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“烧包”。
年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”
最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。
初中生中元节作文：中元节的传说
传说一：
“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”盂兰实际是佛教的节日，“盂兰”为梵文，意为救倒悬、解痛苦。
据“佛说盂兰盆”经记载，当时佛陀的弟子目b连尊者，以神通力发现其去世的母亲在饿鬼道受苦，目b连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中，谁知食物在咽喉中变为火炭，不能食用，痛苦万分。目b连焦急忧虑，于是去问佛陀应如何救渡。
佛陀告诉目b连尊者说：“你母亲罪根深重，曾有五百世的悭贪，纵使你神通第一也无法解救她的苦难，必须靠十方众僧大德威神之力才能得到解脱!”
到七月十五日那天，是解夏日，又是“佛欢喜日”，亦是众僧自恣日。所谓自恣就是自己检点，如发觉自己有过失，应对人露忏悔：如任何人犯过，亦应对僧众忏悔。当日一切圣圣众，均精持律仪，身，口，意三业清净，这时候设斋供僧，功德最为殊胜。
故此佛陀咐瞩目b连尊者，在七月十五日那天，准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，将世上最珍贵的食物都放在盂兰盆内，供养十方大德众僧。当众僧念咒加持，祈福消灾，使在世人增长福慧，先亡超度。
后来目b连尊者得到佛陀教化在七月十五日设盆供养及斋僧，合各大德威神之力，使母亲得以脱离饿鬼之苦。
根据经中佛所示，如果能在功德、胜会中供佛僧大布施，可令现世父母、六亲眷属，能脱离三涂，衣食丰足。乃至七世父母都能脱离饿鬼之苦，生于人天中，福乐无极。如父母在，更能福乐百年、长寿无病、无一切苦恼之患，所以身为佛子，为修孝道，应常念及过去仍未解脱之先祖父母，于盂兰超幽法会中供养上师大德，燃灯供佛作大功德，以报父母之恩乃利乐解脱十方孤魂饿鬼众生。
传说二：
每年农历7月14日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日。中元节源自道，后来佛教改为现现在俗称的鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬”，“倒悬”指的的是释迦十大第子目莲的母亲死后后受饿鬼之苦，不能吃东西。后后来得到释迦帮助。用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭祀孤魂都在鬼月农历7月举行普渡会，现在叫鬼节。一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。
传说三：
关于鬼节的来历，传说地藏菩萨，也就是人们常说的“阎王爷”，他的母亲去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种种折磨，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看到母亲受罪心中不忍。
在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为“鬼节”。鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。
初中生中元节的作文:盂兰盆节
中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。中元节——农历7月15日中国民间的传统节日“中元节”。在南方，亦称“鬼节”。也有说法中元节是在农历7月14日。节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建时代，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的`军士，中元节时，人们要焚烧大量的纸钱。它的另一叫法即盂兰盆节。
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，“盂兰盆会”，也称“中元节”(一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教)，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。“鬼节”，俗称“七月半”(有些地区,尤以华南为十三或十四，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节)。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。依照佛家的说法，农历七月十五日这天，佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难，以及报谢父母长养慈爱之恩。
无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，死亡超过三年的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。
盂兰盆会中元节的传统文化内涵你了解
农历七月十五，即民间所说的“中元节”，又被称为“七月半”，俗话说的“鬼节”。网上也不乏关于“鬼节”的各种民间禁忌。然而，七月半的鬼节，并不是一个让人觉得恐怖的日子，这是一个与敬畏神灵和缅怀先祖有关的日子。
中国人自古依照着太阳、月亮运行的规则，进行着农业的耕种和生命的繁衍。古人讲一年分成四时，每时分成三个月，于是乎有了十二个月。古人敬畏天地，即便是帝王也要根据十二月令指导农业生产、发布法令。
《礼记•月令》中载：“是月也，以立秋，先立秋三日。大史谒之天子曰，某日立秋，盛德在金。天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊，还反。”“是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”
秋天自古是收获的季节，以国君为首，先进行新谷的品尝，并进献于先祖的灵前，以保佑今年风调雨顺，五谷丰登。因为在中国人的观念里，祖先不仅是与自己有血缘关系的先人，祖之贤者，更是保佑子孙后代的神明。
七月半是下半年的第一个望日，也是立秋后的第一个月圆之日。故中国人后选择在这个秋季的阴盛之日，表达对祖先的敬意。
而真正将七月半和中元节联系在一起，却是中国的道教。道家称天、地、水为“三元”。元者，始也。天、地、水为万物生长之根本，而配合到农历的三个日子，称为“三元日”，正月十五称“上元日”，七月十五称“中元日”，十月十五称“下元日”。
中元节与除夕、清明节、重阳节并称中国传统四大祭祖节日。在佛教中，中元节又被称为“盂兰盆会”。它不仅拥有佛教的宗教信仰，还有着我国道教的本土文化。据说，中元节这一天，在阴间的孤魂野鬼会被放出来，为了缅怀先祖，祭拜地官，在阳间的人们会准备丰富的祭品，烧香焚纸，祭拜这些来自阴间的祖先。
民俗专家认为，中元节属于非物质文化遗产，是一种文化，是追怀先人既古老又现代的一种传统。这一传统体现了古人“慎终追远”思想，每个人都有父母，基于这种思想和对先人的感情与责任使然，中元节势必也会不断得到延续和传承。
各地普遍的烧纸钱。
湘西苗族地区巫术之风仍然盛行。巫师承担了苗族文化传承的角色。在苗族社会中备受尊敬。
烧纸钱是中国人今天纪念祖先的最重要的一种方式。七月半的晚上，人们一般会在路边、水边甚至家里烧纸。沈从文在作品里写湘西人在中元节拿着纸钱与水酒白肉祭奠河鬼，在土地会，酬谢《楚辞》中的云中君——山鬼。湘西独特的山水、古朴的民风和“巫鬼文化”都化作了沈从文的性格和文风。在民间，鬼不是可怕的事物，有时候代表的是神圣和美好。
老北京旧时。
“城秋水河灯满，今夜中元似上元。”
而在老北京的习俗里，自明代以来，都是要放河灯和点莲花灯的。“坊巷游人入夜喧，左连哈德右前门。绕城秋水河灯满，今夜中元似上元。”清代文昭所著之《京师竹枝词》描写的就是老北京中元节时的盛况。老北京的莲花灯都是用天然的荷叶插上点好的蜡烛做成荷花灯。
盂兰盆会。
而佛教中的“七月半”既是盂兰盆会。依照佛家的说法，农历七月十五日这天，佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难，以及报谢父母长养慈爱之恩。到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫作“布田”。
吃鸭。
农历七月十五中元节这天，全国很多地方都会选择吃鸭子。为什么呢?原来“鸭”就是“压”，取其谐音，吃鸭子是为了压住鬼魂。东莞人一般会吃莲藕煲鸭。
吃濑粉。
在中元节那天，东莞有吃濑粉的习俗，而且几乎在整个东莞都通用。当然，不同片区，吃濑粉的方法还是有所不同的。
吃粗茶淡饭。
在山东的一些地方，中元节被当地人称为“掐嘴节”，家家都有吃粗茶淡饭的习俗。
吃扁食。
在江苏省的东县乡，很多乡民在中元节当天都会吃扁食(一种以面粉和糖作成畚箕形的食品)。
吃“饺饼”
在浙江省台州市的天台，中元节他们会吃“饺饼”，一种类似于春卷的食物。
学者夏仁虎先生写过一组题为“旧京秋词”的诗，其中一首写莲花灯：
小队儿童巷口邀，红衣蜡泪夜风摇;。
莲灯似我新诗稿，明日凭扔乐此宵。
诗后说明：“中元夕，里巷小儿结队，持莲灯以嬉。齐歌曰：‘莲花灯、莲花灯，今日点了明日扔。’”描绘的正是我们当年过节的情景。
俞平伯先生在《旧京中元节》也留下了文字：
中元节夜之莲灯不论制作精粗，次日必须扔去，云留则不吉。……若彼时东安市场等处出售之莲花灯，则五彩斑斓，玲珑精巧，下垂流苏，其价有甚穹者，亦只供一夕之玩耳，亦旧俗侈糜之一也。
俞先生又引清朝诗人查初白的诗：
“万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜;满城荷叶高钱价，不数中原洗手花。”……荷叶价高以比洛阳纸贵，彼时九城光景之盛可知矣!
邓云乡先生在《燕京乡土记》特别描绘了中元节的蒿子灯：
“青光荧荧，若磷火然。《京都风俗志》所谓‘于暗处如万点萤光，千里鬼火，亦可观也。’”
邓先生又怅然写道：
“在北京玩过莲花灯的人，如果客居异地，逢上这样的节令，哪能不思念这轻盈、美丽、朦胧的莲花灯呢?……有一年初秋在京，凉得很早，匆匆数日，已过了中元节，不禁想起幼年玩莲花灯的事来，便写了一首小词《念奴娇》云：
新凉数日，又匆匆过了，中元佳节。檐下清阴清几许，树上月华迟发，院落居邻，绳床小坐，意趣何幽绝。渐忘漏永，似疑鸳瓦霜泼。
中元节盂兰盆节鬼节
盂兰盆节是在日本仅次于元旦的盛大活动，原来是佛教的法式。盂兰盆是“ullabana”的音译略词，本意是“倒悬之苦”，为了拯救这个苦难而进行的法式。据“盂兰盆经”的解释，说是目连尊者为了拯救陷入饿鬼道的母亲，按照佛教的教义，在7月15日(阴历)，供奉各种食品为供品，以这个法式救出了母亲。
这个活动在很古以前在印度和中国盛行，在日本则从飞鸟时代开始进行。后来传播得很广泛。家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，成为祭奠祖先的日本特有的活动。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰吧。
在日本，离开自己的故乡到外地工作的人很多，所以利用这个时段回老家团聚。可以说这是祖先和活着的人一起聚会，也不算过分吧。从中国的风俗来看，好像是把清明和春节一起过一样。因为城市里的人都回到乡下去，被称作“民族大移动”，这时大城市东京等地有一段时间显得很冷清呢。
盂兰盆节少不了的是盂兰盆舞。这本来是表达了离开地狱的人们的喜悦，已经变成了具有各地特征的民间舞蹈了。在夏天的夜晚，合着大鼓的鼓声，全村的人围成大圆圈跳舞，是这个时期在日本各地都能够见得到的风景画。
过了盂兰盆节，渐渐进入秋天，该是台风袭来的季节了。
盂兰盆节原本是佛教徒为了追荐祖先举行的一种佛教仪式，由于合乎中国追先悼远的习俗，所以在民间广泛流传。传说释尊有个叫目连尊者的弟子，神通广大，能看到死者的灵魂。当他看到死去的母亲堕落于“饿鬼道”中，受饥饿与倒悬之苦时，为了解救母亲，目连求教于佛，佛教于七月十五日作盂兰盆以救其母。后人为了死去的亲人免遭落地狱和饥饿之苦，同日照此仿行，设斋供祭品，请法师僧人诵经念佛等等。
据说盂兰盆的习俗是在1400-1500年前传入日本的，在日本叫“盂兰盆会”。我周围的人们常常问我：“中国是不是也有盂兰盆会?”。在他们看来日本许多文化渊源于中国，那么中国也可能有同样的节日。
盂兰盆节已经成为日本特有的祭奠祖先、祈祷冥福的节日，有其独自的特点。一般在阳历的8月13日傍晚，在佛坦或灵棚前挂上盆提灯(盂兰盆节时超市里卖的一种白或乳白色的纸灯笼)，在大门口点燃叫作“迎魂火”的麻秆儿，迎接祖先灵魂的回归，与活人一起生活4天，16日将先祖的灵魂托付与“水灯”(多为白色的蜡烛纸灯)，放置于附近的河面上，送祖先的灵魂回阴间。而在京都这天的傍晚，在半山坡上点燃“大“字样的篝火，为祖先的灵魂送行，这就是有名的“大文字”祭祀活动。
每到盂兰盆节，日本各企业均放假7~10天，2010年休假是8月12-20日之间。这期间飞机电车爆满，沿高速公路行驶的汽车行列可长达几十公里，人们离开喧嚣的城市赶回故乡，因此有“民族大移动”之说。盂兰盆节除了家家户户扫墓，祭祀先祖外，更重要的是它已成为合家团圆、举国欢乐的节日。白天人们带着鲜花，香典，供品去墓地祭奠祖先，夜晚有跳盂兰盆舞等活动，于是，当夕阳西落之后，公园，街道或村庄里宽阔些的场所，便张灯结彩，身着“悠卡踏”(夏季和服)的男女老幼会聚而来，大家合着笛声鼓点，围成大圆圈跳起盂兰盆舞，跳累了，就找个空地坐下，边喝着饮料啤酒，或吃着小吃，与亲朋近邻聊天。孩子们欢快地在人群中嬉笑追逐，随大人一起跳舞或点放花火。。。。。，一直狂欢到深夜。也有些家庭不愿凑热闹，就带领全家老少来到海边，搭起帐篷，支起烧烤炉，乘着凉爽的海风干杯。然后，躺在松软的沙滩上，仰望着星星月亮，相互询问着，伴着轻轻的海浪声入睡。也有的人约恋人，朋友或和家人，参加河边湖旁举办的焰火大会，早到的人占一席之地，3-5成群的凑在一起说笑着，有人带来的爱犬也摇头晃尾的围着家人，等待焰花开放，有些人将车停在会场附近田野的小路旁，这时正值稻子抽穗之季，四周散发着泥土的气息和稻草的芳香。车井然有序地排列着，被黑暗包围着，不远处淡淡的萤火，三三两两地飘着，一会儿消失了，一会儿又在另一处出现。寂静中，大概是蟋蟀，金铃子的鸣叫声吧，清脆悦耳，此起彼伏，伴着清风传至人们的耳际，有时会突然传来小孩子稚嫩的声音：妈妈我要撒尿!这声音清晰地传向四方，于是，周围又传来人们轻轻的笑声。。。。。，夜晚的田园风光别有一番情趣。随着焰火炮声的开始，寂静才被打破，人们忘情地凝望着一朵朵焰花，欢呼起来：太美了!色彩缤纷的焰花倒映在水面上，如同五颜六色的花朵在天上水中同时绽放。
盂兰盆节是继元旦的“正月”(相当中国的春节)，5月的“黄金周”之后的第三次，也是一年中最后的长假。有些人借此机会往日本国内或海外旅游，饱览自然风光，享受阳光浴，森林浴，海水浴，温泉浴，或去度假村打高尔夫球，或享受美味佳肴。。。。。，也有些学者，钻进实验室或闭门谢客，想趁长假作出更多的结果或写篇论文之类的，但也有些人，想好好休息，养精蓄锐，干脆哪儿也不去。总之，人人都在它来临前设想着：“我该怎样度过呢?”
每逢这样的节日，人口减少又老龄化的中小城镇，村庄，突然热闹了起来，道路上车多了，奔跑的车里，来自全国四面八方的地域。超市的人多了，食品的价格也随之上涨，餐馆，旅店不事先预约，临时去是没有空位的。这样的节日促进个人消费，带动经济的发展，为不景气的日本增添了几分生机。
节日考究。
中元节与盂兰盆节
中元节在每年农历的7月15日，俗称"鬼节"，是中国重大节日也是道教节日，我们所熟知的农历正月十五元宵节是上元节，十月十五日寒食节是下元节，都是中国传统节日。公历20xx年8月17日，农历7月15日，星期三为20xx年中元节。
鬼节又称中元节或盂兰盆节。相传农历七月十五这天，地狱的大门会打开，阴间的鬼魂被放出来。所以在这一天，中国百姓会用各种方式来祭拜。
湖南省。
邵阳人于农历七月十二前后“接老客”，于农历七月十五晚焚化纸包、烧香拜祖，曰“送老客”。纸包内包有寸厚纸钱，纸包正面书祖上名讳，包好后须在背面书‘封’字。十五当晚，焚烧封包越多，火势越大，表示家族越发兴旺。
麻城人每逢农历七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑团聚过节，焚烧纸钱祭拜逝去先人。祭祀当天，先献上荤食与白酒，并“馒头”饭，竹筷平摊于饭菜之间，灯火齐明，还要诉接祭之言。各家男丁亲自在纸钱上打印制作纸钱，烧纸毕，跪拜先人。之后合家聚筵。节日可以选择七月十三到十六日间的任一天进行。
所谓存在即合理，尽管中元节面临着迷信、污染环境等诸多负担，但仍是家家户户非常重视的一个节日。当然，随着时代的发展及政策的改善，中元节或许将朝着更加环保、健康的方向发展，鼓励国民更加理性的寄托哀思，表达纪念之情。
初中生中元节作文：中元节的传说
有关中元节的传说很多，最主要的.有—阎罗王於每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最後一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以七月又称鬼月。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死後堕落在的恶鬼道，过着吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说：七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。这便是台湾普渡拜好兄弟的由来。
中元节作文初中生
持续了将近一个月的清热天气终于要结束了。虽然天气预报里什么也没说，但我就是知道。因为七月半要来了。过去的十多年中，每到七月半，原本炎热的天会慢慢阴下来，甚至会下起一场绵绵密密的雨。到那时，我们会真正发现，秋真的来了。
犹记得去年我和妈妈一起买了笔、纸钱、包，写了两百多张，数了不知道多少张的纸钱，手中全是胶水的味道。我记得那时候我们忙碌了三个下午，有帮爸爸和弟弟代写的，也有其他亲戚的。等到七月半的时候，我们会将这些包了纸钱的包按所奉对象分配好，集中起来烧掉。
妈妈的姐姐当过老师，她曾说在写包的时候要心怀敬畏，要回忆那些曾与我们一同生活过的人。我对这话没有多大的感触，因为出生后那些长辈几乎全都被送入了黄土，除了奶奶。
去年春天，奶奶去世了。如今七月半到来，不知道她是否走得安心，会不会回家来看看?
每个逝去的人就如天上所熄灭的一颗星，星子灭了，光辉却依然会持续许多光年。就如他们依然活在我们心中。
中元节之盂兰盆节盂兰盆节用英语怎么说
农历七月十五日（有些地方，尤以华南，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间俗称鬼节、七月半。在汉字文化圈不少地区都有相关的节日活动，“先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子盘游出卖。”[3]。相传那一天地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来。有子孙、后人祭祀的鬼魂回家去接受香火供养；无主孤魂就到处游荡，徘徊于任何人迹可至的.地方找东西吃。所以人们纷纷在七月，举行设食祭祀、诵经作法等“普渡”、“施孤”布施活动，以普遍超度孤魂野鬼，防止它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助去除疫病和保佑家宅平安。因此某些地区在这一天会有普渡的习俗，称为“中元普渡”，后来更发展为盛大的祭典，称为“盂兰盛会”、“盂兰胜会”。
在台湾，中元普渡不仅是民间的活动，公家也会借此机会祷祝社会安和乐利。台北市政府亦举行中元普渡，还请来台湾省城隍庙、台北府城隍庙、大稻埕霞海城隍庙，及松山霞海城隍庙等“台北四大城隍庙”的城隍尊神主镇于台北市市民广场，为国家、社会与八八水灾的灾民们祈福，供品全部捐赠基督教圣道儿童之家等慈善团体。
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七月十五这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度“地狱”鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。
普渡拜拜。
七月十五日下午，大家便开始准备黄昏的大拜拜。祭坛上各种牲礼及水果摆上几百盘，杀猪几十条甚或百多条，米谷整卡车，鱼山、内山耸立着，极尽铺张能事，与“做醮”相同。另请和尚或道士登坛作法诵经，引渡孤魂野鬼，回归天地，有时也上演钟旭道捉鬼等民间戏曲。孟兰盆法会：七月十五日是佛教所谓的结夏安居修行的最后一日，法善充满。在这一天的法会中，和尚诵经，盆罗百味，供养僧众，功德无量。
抢孤。
在普度的广场上搭起高丈余的台子，上面放满各式各样的供品。普度完毕，主持人一声令下，大家就蜂拥而上抢夺，因为没有秩序易造成伤亡，所以清朝下令停办。民国八十一年宜兰头城再度举办此活动，仍延袭旧制，架高近四层楼的棚子，上放置十三盏食物和纯金牌。参加的队伍以每五人一组，每队各据一根柱子，待主办者一下令，选手便奋不顾身望往上攀爬。由于有游戏规则所以没有混乱的场面，是一项值得提倡的民俗体育。抢孤由来：因为七月普度鬼魂群集，为了怕它们流连忘返，所以有人发明此活动。据说当鬼魂看到一群比自己还要凶猛抢夺祭品的人时，会被吓得逃开。
七月半做普度。
中元节七月半做普度，主要活动虽在七月十五日，但在泉州鲤城区地界即有三十六个铺境，如果都在七月十五日这一天举行，买菜办筵席、演戏酬神、请客饮宴等等方面都十分不方便，所以经耆老绅士公议，三十六个铺境的普度，分别从七月初一至七月三十日举行，所以旧鲤城区在七月这一个月是无日不普，天天演戏酬神宴客，整个七月都在忙于做普度。经过协商安排，七月初一日由后城做普度，以后各铺境轮流。直到七月三十日为止。
祭魁星。
永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。