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《梦游天姥吟留别》获奖说课稿
我说的课题为《梦游天姥吟留别》，课型为诵读课，内容分为说大纲和课标，说文本和位置，说思路和教法三个部分。
20xx年人教社出版的《高中语文教学大纲》明确提出：教学的目的在于培养学生的初步的文学鉴赏能力，培养语感，发展思维，提高学生文化品位及审美情趣，发展健康个性，形成健全人格。同时，新课标强调“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”三个维度，强调阅读是学生个性体验，应珍视学生独特的理解和感受。这就要求教师在教学中创造学生与文本、教师平等对话的机会，注重学生直接经验和感受，从而感受形象，品味语言，领悟作品内涵，受到感染和启迪。而李白的《梦游天姥吟留别》以其想象的瑰丽奇特、夸张的大胆离奇，特别是其追求个性解放的精神深得高中生的喜爱，若能教学得法，将不仅能好地贯彻大纲的思想，还能带领同学们进行独特的审美感受，从而提高其语文素养。
1、先说写作背景：李白早年就有济世安邦的理想，但他不屑由科举走上仕途，而是希望能由布衣一跃而成卿相。因此，他漫游全国各地，结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，他以为英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，自信若此。遗憾的是，此时的唐玄宗只是把他当作御用文人，供己消遣，期望他写些“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”之类的粉饰太平的文字。一身傲骨的李白不肯与权贵同流合污，只好日日花钱买醉，以至于“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。后因醉酒得罪权贵，招致排挤，被唐玄宗以“赐金放还”名义逐出京城。在短短的一年多的时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐朽，宫廷斗争的血腥残酷，第二年，他借离开东鲁之机，写下这首离别诗，诚挚地向亲友们表明了与宫廷生活彻底决裂的态度。
2、再说抒情特点：
诗歌是抒情的艺术，情感是诗歌的生命。和大多数寄托感情寻求解脱的诗歌一样，《梦》的抒情结构大致为“物我相对”——“物我相融”——“物我相对”。所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的东鲁借越人之口，写出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天台与之相比，烘托其雄伟巍峨，以抒发其对天姥的无限神往。此为“物我相对”。神奇的天姥强烈地诱惑着他，于是，由多情湖月相伴，一夜飞渡万水千山，目睹渌水荡漾，耳闻清猿长鸣；于是乎，登青云，赏山花，倚奇石，既而电闪雷鸣，乌云四合，云气弥漫，天崩地裂，神仙洞府，尽现眼前：神仙如麻，仙乐阵阵。此时，作者完全融入其中，远离万丈红尘，摆脱世俗的羁绊，“人生在世不称意”的烦恼，已随风而散，此时的作者以与天姥融为一体，此为托梦言志、“物我相融”。然而美妙的时光总是短暂的高潮就意味着结局，魂悸魄动之后，作者重回现实，不禁高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，此为“直抒胸臆”。通读全诗，我们可以清楚地看到，文章以梦游为线索，借写游历天姥来抒写心志。
3、说位置。
《梦》作为第三册第三单元第一课，编者意在要求学生在前一单元系统学习四言诗、骚体诗、早期五言诗并了解意象的基础上，感受唐诗的意境，明了表现手法。故而，教学的重点难点在于把握意境，明了手法，结合背景理解梦境与诗歌的内在联系。
根据大纲、课标的要求及诗歌教学的特点，我确定采用合作自主探究的学习方式，诵读为主，点拨为辅，同时为创设情境，激发兴趣，提高课堂教学效果，我采用多媒体辅助手段，具体教学流程为：
1、导入，创设情境。
我们都知道，良好的开端是成功的一半。好的导入应该能激发学生的兴趣，并将他们带到特定的氛围中。为此，我制作了一幅天姥山风景图片，意在上课伊始，就能让学生产生一种神游天姥的梦幻般的感觉，同时拟就几句导语，引用学生耳熟能详的诗句来激发他们的诗情。
2、美读，体会感情：诗歌的语言是形象可感的语言，因而诵读显得犹为重要，因为不读就不能身临作者所描的境界，不能体会作者的感情，不能品味布局谋篇的精巧和谴辞造句的妙处。可以说诵读是将读者过度到诗歌王国的必然之舟。因而我设计了这一环节。因是美读，故而讲究诵读方式的多样。先是个别朗读，既而集体评议并在此基础上小结本诗的诵读要点，再分声部朗读，如：以女声的清丽表现天姥的神奇美丽，以男声的雄浑来表现天姥的高大巍峨；第三段齐读，以读出其与权贵彻底决裂的决心；还有，老师配乐朗读，以感染学生，激发起竞背的热情等。这样，让学生在反复诵读中获得读者之心猝然相遇、冥然契合的独特感受。
3、品读，揣摩语言。我注意到新课标有这样的要求：欣赏文学作品应有自己的情感体验，也就是说欣赏是个人的活动人的说教不能代替个人的感受，不同的学生应有自己体验，诗歌教学一贯重视学生的个性体验。因此，，我设计了一个个性化的鉴赏内容：找自己最喜欢的语句并把它改成散文片段的练习。通过这种方式来品味语言内化诗境。这样，既张扬了学生的个性，又抓住了诗歌鉴赏意境的特点。
4、研读、明了手法：诗歌是抒情的艺术，情感是诗歌的生命，因而分析诗歌只要能抓住感情，一切问题都可迎刃而解。故而在这一环节中，我采用“倒嚼甘蔗法”，首先让学生在反复诵读的基础上思考：本文采用什么样的抒情方式抒发作者的感情？这样，他们能很快在文章第三段中找到直抒胸臆的手法表明作者蔑视权贵向往自由的精神。然后，再让他们思考：既是要表明心志，为何又要描绘梦境？这又是一种什么样的抒情方式？同时，为了帮助他们理解文章的内容，播放一段李白在长安的音像资料，并引导他们回顾陆游的《十一月四日风雨大作》及苏轼的《江城子、乙卯记梦》，从而温故知新，明了本文托梦言志的写法。最后，再问，既是记梦，中国的名山大川数不胜数，为何偏要游历天姥？这样引导他们归纳文中的对比、衬托的手法。这样，设计了三个环环相扣的有梯度的问题，让学生采用自主合作探究的方式，让他们在理解内容的同时，达到另一主要学习目标：明了手法。
5、扩读、比较异同。投影《西上莲花山》，比较二诗在抒情方式上的异同，设计这一题，目的在于扩大学生的阅读视野，检验他们能否学以致用，及早把握高考的脉搏、链接高考。
6、学海导航：正如叶老所说“教，是为了不教”所以在学习中让同学们自己总结方法是教学中重要的一环，这也体现了新课标的精神，另外，诗歌鉴赏是有一定的规律可循的，故而在这一环节中引导他们总结诗歌鉴赏的方法，从而获举一反三的效果。
7、探究练习：作业布置也应是课堂教学中不可或缺的一环，它是巩固所学的有效的手段，也是拓展教学内容的渠道，因此我设计了一个改写题，选取梦游的一个片段，把它改写成散文；另外李白作为自屈原之后，我国文史上又一浪漫主义诗人，他的浪漫的诗风是由他的浪漫的个性决定的。但由于时间的关系课堂教学中对这一环节涉及较少故安排这一练习以弥补不足。
除上述内容外，我认为本文的教学还应注意以下几点；
1、注重感情投入，以请激情。
当代诗人海子曾说：“诗是抒情，抒情是血。”如果说“情”是诗歌的生命，那么，“情”也是诗歌教学的生命。教学中，我们只有投入真情，设身处地的走进诗人的心灵世界，融入诗人的情感空间，激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉，这样，才能带领学生感染学生畅游诗的海洋。
2、语文课应有语文味，诗歌教学犹应如此。
在教学实践中，生动形象、富有感染力的语言是点燃学生诗情的最佳的方法，我认为，这堂课，不仅要书声朗朗，还要诗意盎然，故应注意各个环节的过度。如学习“梦境”的内容之后，我们可以这样小节：仙人如麻，仙乐阵阵，祥风庆云，融融怡怡，可这毕竟只是一个梦，魂悸魄动之后，梦醒了，梦断了，梦碎了，重回浊世的诗人不禁感慨万千。再如，结束可以这样小结：一代诗仙早已作古，但他那如庐山瀑布水一泻千里的激情，放鹿青崖间、散发弄扁舟的仙风道骨，乘风破浪、横渡沧海的自信洒脱将永远激励着我们追求人生的大境界，做一个无愧我心的大写的人！
《梦游天姥吟留别》经典说课稿
各位老师大家好：
一、说大纲和课标。
2002年人教社出版的《高中语文教学大纲》明确提出：教学的目的在于培养学生的初步的文学鉴赏能力，培养语感，发展思维，提高学生文化品位及审美情趣，发展健康个性，形成健全人格。同时，新课标强调“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”三个维度，强调阅读是学生个性体验，应珍视学生独特的理解和感受。这就要求教师在教学中创造学生与文本、教师平等对话的机会，注重学生直接经验和感受，从而感受形象，品味语言，领悟作品内涵，受到感染和启迪。而李白的《梦游天姥吟留别》以其想象的瑰丽奇特、夸张的大胆离奇，特别是其追求个性解放的精神深得高中生的喜爱，若能教学得法，将不仅能很好地贯彻大纲的思想，还能带领同学们进行独特的审美感受，从而提高其语文素养。
二、说文本及位置。
1、先说写作背景：
李白早年就有济世安邦的理想，但他不屑由科举走上仕途，而是希望能由布衣一跃而成卿相。因此，他漫游全国各地，结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，他以为英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，自信若此。遗憾的是，此时的唐玄宗只是把他当作御用文人，供己消遣，期望他写些“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”之类的粉饰太平的文字。一身傲骨的李白不肯与权贵同流合污，只好日日花钱买醉，以至于“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。后因醉酒得罪权贵，招致排挤，被唐玄宗以“赐金放还”名义逐出京城。在短短的一年多的时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐朽，宫廷斗争的血腥残酷，第二年，他借离开东鲁之机，写下这首离别诗，诚挚地向亲友们表明了与宫廷生活彻底决裂的态度。
2、再说抒情特点：
所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的东鲁借越人之口，写出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天台与之相比，烘托其雄伟巍峨，以抒发其对天姥的无限神往。此为“物我相对”。神奇的天姥强烈地诱惑着他，于是，由多情湖月相伴，一夜飞渡万水千山，目睹渌水荡漾，耳闻清猿长鸣;于是乎，登青云，赏山花，倚奇石，既而电闪雷鸣，乌云四合，云气弥漫，天崩地裂，神仙洞府，尽现眼前：神仙如麻，仙乐阵阵。此时，作者完全融入其中，远离万丈红尘，摆脱世俗的羁绊，“人生在世不称意”的烦恼，已随风而散，此时的作者以与天姥融为一体，此为托梦言志、“物我相融”。然而美妙的时光总是短暂的高潮就意味着结局，魂悸魄动之后，作者重回现实，不禁高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，此为“直抒胸臆”。通读全诗，我们可以清楚地看到，文章以梦游为线索，借写游历天姥来抒写心志。
3说位置。
《梦》作为第三册第三单元第一课，编者意在要求学生在前一单元系统学习四言诗、骚体诗、早期五言诗并了解意象的基础上，感受唐诗的意境，明了表现手法。故而，教学的重点难点在于把握意境，明了手法，结合背景理解梦境与诗歌的'内在联系。
三、说教学思路和方法。
根据大纲、课标的要求及诗歌教学的特点，我确定采用合作自主探究的学习方式，诵读为主，点拨为辅，同时为创设情境，激发兴趣，提高课堂教学效果，我采用多媒体辅助手段，具体教学流程:为:。
1导入，创设情境。
我们都知道，良好的开端是成功的一半。好的导入应该能激发学生的兴趣，并将他们带到特定的氛围中。为此，我制作了一幅天姥山风景图片，意在上课伊始，就能让学生产生一种神游天姥的梦幻般的感觉，同时拟就几句导语，引用学生耳熟能详的诗句来激发他们的诗情。
2美读，体会感情：诗歌的语言是形象可感的语言，因而诵读显得犹为重要，因为不读就不能身临作者所描的境界，不能体会作者的感情，不能品味布局谋篇的精巧和谴辞造句的妙处。可以说诵读是将读者过度到诗歌王国的必然之舟。因而我设计了这一环节。因是美读，故而讲究诵读方式的多样。先是个别朗读，既而集体评议并在此基础上小结本诗的诵读要点，再分声部朗读，如：以女声的清丽表现天姥的神奇美丽，以男声的雄浑来表现天姥的高大巍峨;第三段齐读，以读出其与权贵彻底决裂的决心;还有，老师配乐朗读，以感染学生，激发起竞背的热情等。这样，让学生在反复诵读中获得读者之心猝然相遇、冥然契合的独特感受。
3品读，揣摩语言。我注意到新课标有这样的要求：欣赏文学作品应有自己的情感体验，也就是说欣赏是个人的活动人的说教不能代替个人的感受，不同的学生应有自己体验，诗歌教学一贯重视学生的个性体验。因此，，我设计了一个个性化的鉴赏内容：找自己最喜欢的语句并把它改成散文片段的练习。通过这种方式来品味语言内化诗境。这样，既张扬了学生的个性，又抓住了诗歌鉴赏意境的特点。
《梦游天姥吟留别》经典说课稿
年人教社出版的《高中语文教学大纲》明确提出：教学的目的在于培养学生的初步的文学鉴赏能力，培养语感，发展思维，提高学生文化品位及审美情趣，发展健康个性，形成健全人格。同时，新课标强调“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”三个维度，强调阅读是学生个性体验，应珍视学生独特的理解和感受。这就要求教师在教学中创造学生与文本、教师平等对话的机会，注重学生直接经验和感受，从而感受形象，品味语言，领悟作品内涵，受到感染和启迪。而李白的《梦游天姥吟留别》以其想象的瑰丽奇特、夸张的大胆离奇，特别是其追求个性解放的精神深得高中生的喜爱，若能教学得法，将不仅能很好地贯彻大纲的思想，还能带领同学们进行独特的审美感受，从而提高其语文素养。
二、说文本及位置。
1、先说写作背景：李白早年就有济世安邦的理想，但他不屑由科举走上仕途，而是希望能由布衣一跃而成卿相。因此，他漫游全国各地，结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，他以为英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，自信若此。遗憾的是，此时的唐玄宗只是把他当作御用文人，供己消遣，期望他写些“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”之类的粉饰太平的文字。一身傲骨的李白不肯与权贵同流合污，只好日日花钱买醉，以至于“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。后因醉酒得罪权贵，招致排挤，被唐玄宗以“赐金放还”名义逐出京城。在短短的一年多的时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐朽，宫廷斗争的血腥残酷，第二年，他借离开东鲁之机，写下这首离别诗，诚挚地向亲友们表明了与宫廷生活彻底决裂的态度。
2、再说抒情特点：
此时，作者完全融入其中，远离万丈红尘，摆脱世俗的羁绊，“人生在世不称意”的烦恼，已随风而散，此时的作者以与天姥融为一体，此为托梦言志、“物我相融”。然而美妙的时光总是短暂的高潮就意味着结局，魂悸魄动之后，作者重回现实，不禁高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，此为“直抒胸臆”。通读全诗，我们可以清楚地看到，文章以梦游为线索，借写游历天姥来抒写心志。
3说位置。
《梦》作为第三册第三单元第一课，编者意在要求学生在前一单元系统学习四言诗、骚体诗、早期五言诗并了解意象的基础上，感受唐诗的意境，明了表现手法。故而，教学的重点难点在于把握意境，明了手法，结合背景理解梦境与诗歌的内在联系。
三、说教学思路和方法。
根据大纲、课标的要求及诗歌教学的特点，我确定采用合作自主探究的学习方式，诵读为主，点拨为辅，同时为创设情境，激发兴趣，提高课堂教学效果，我采用多媒体辅助手段，具体教学流程:为:。
1导入，创设情境。
我们都知道，良好的开端是成功的一半。好的导入应该能激发学生的兴趣，并将他们带到特定的氛围中。为此，我制作了一幅天姥山风景图片，意在上课伊始，就能让学生产生一种神游天姥的梦幻般的`感觉，同时拟就几句导语，引用学生耳熟能详的诗句来激发他们的诗情。
2美读，体会感情：诗歌的语言是形象可感的语言，因而诵读显得犹为重要，因为不读就不能身临作者所描的境界，不能体会作者的感情，不能品味布局谋篇的精巧和谴辞造句的妙处。可以说诵读是将读者过度到诗歌王国的必然之舟。因而我设计了这一环节。因是美读，故而讲究诵读方式的多样。先是个别朗读，既而集体评议并在此基础上小结本诗的诵读要点，再分声部朗读，如：以女声的清丽表现天姥的神奇美丽，以男声的雄浑来表现天姥的高大巍峨;第三段齐读，以读出其与权贵彻底决裂的决心;还有，老师配乐朗读，以感染学生，激发起竞背的热情等。这样，让学生在反复诵读中获得读者之心猝然相遇、冥然契合的独特感受。
3品读，揣摩语言。我注意到新课标有这样的要求：欣赏文学作品应有自己的情感体验，也就是说欣赏是个人的活动人的说教不能代替个人的感受，不同的学生应有自己体验，诗歌教学一贯重视学生的个性体验。因此，，我设计了一个个性化的鉴赏内容：找自己最喜欢的语句并把它改成散文片段的练习。通过这种方式来品味语言内化诗境。这样，既张扬了学生的个性，又抓住了诗歌鉴赏意境的特点。
4研读、明了手法：诗歌是抒情的艺术，情感是诗歌的生命，因而分析诗歌只要能抓住感情，一切问题都可迎刃而解。故而在这一环节中，我采用“倒嚼甘蔗法”，首先让学生在反复诵读的基础上思考：本文采用什么样的抒情方式抒发作者的感情?这样，他们能很快在文章第三段中找到直抒胸臆的手法表明作者蔑视权贵向往自由的精神。然后，再让他们思考：既是要表明心志，为何又要描绘梦境?这又是一种什么样的抒情方式?同时，为了帮助他们理解文章的内容，播放一段李白在长安的音像资料，并引导他们回顾陆游的《十一月四日风雨大作》及苏轼的《江城子、乙卯记梦》，从而温故知新，明了本文托梦言志的写法。最后，再问，既是记梦，中国的名山大川数不胜数，为何偏要游历天姥?这样引导他们归纳文中的对比、衬托的手法。这样，设计了三个环环相扣的有梯度的问题，让学生采用自主合作探究的方式，让他们在理解内容的同时，达到另一主要学习目标：明了手法。
《梦游天姥吟留别》说课稿
1、解古体诗的一些特点，在此基础上把课文熟读成诵，解李白及其诗作的相关背景。
2、赏析诗歌的巧妙构思，理解诗作的主题思想。
3、认识李白的“游仙”之念是他对黑暗现实的消极反抗，表现他不事权贵的性格。
鉴赏“梦游”的意境，初步体会李白浪漫主义创作方法的基本特点。
诵读法鉴赏法。
2课时。
《新鸳鸯蝴蝶梦》歌曲：“昨日像那东流水，离我远去不可留，今日乱我心，多烦忧，抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，……熟悉的旋律响起，学生兴趣调起，教师借机发问，歌词化用哪位诗人的诗？学生答，李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》，学生齐背，“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。……”这首诗作为古体诗的特点非常清晰，教师引导学生注意这首诗的特点，由此明确古体诗的特点。
古体诗又称古诗、古风，多数通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句为主而杂有长短句的；平仄没有严格的规定，体现自由的抑扬韵律；用韵比较自由，可以一韵到底，也可以换韵。篇幅一般较长，容量也较大。
由以下几句李白的诗串接介绍。
“只要功夫深，铁杵磨成针”
“十五好剑术”“五步杀一人，千里不留人”
“十五观奇书，作赋凌相如”
“天生我才必有用，千金散尽还复来”
“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”
素有“一飞冲天，一鸣惊人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
长安三年，占尽风光，终被赐金放还。此次辞别东鲁诸君，准备南游吴越，本文为离别前梦游，也就是真正“南游吴越”之前的梦游。
1、播放录音或教师朗诵。
强调字音、语调、情感。
2、学生自读课文（结合诵读提示）。
3、学生齐读课文（字音正确，有气势就行）。
问：1、题目中说是“梦游”，诗中写梦游的部分是第几段，梦游的高潮又在哪里？
2、“梦游”之外的内容又是写什么的？
由此可以明确脉络：
入梦缘由——梦游历程——仙境出现——梦醒时分——留别语。
1、品析第一段。
第一段，交错使用五七言，长短多变化，强调诵读节奏，前四句应轻读，语气稍带夸张，后四句要雄浑有力，气势贯通。欣赏表现手法：起兴、夸张、烘托，体会其表达效果。
引导学生在诵读中掌握本段内容：入梦缘由。
2、品读第二段。
学生齐读第二段。
诵读指导：开头两句应轻读，“飞”字可稍重些，以下四句应读得轻快些，读出作者的轻松愉悦欢畅之情。“千岩……惊层巅”四句应为一个小高潮，语气厚重夸张些最好，这也是为与下一句的“平静”形成对比，使情感显出起伏。当然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”一句的轻、慢、抑，就是为下文“仙境”出现蓄势，“列缺霹雳”两句，犹如一石击起千层浪，极好的烘托仙境的到来。奇幻、瑰丽的仙境到来，让人惊叹自然界的神力，语速应放慢些，尽可能夸张些，以表现诗人的无限惊喜之情。然而，当美梦化为泡影，当理想回归现实，作者是怅然若失，长叹不已！最后四句应放慢语速，融入深情以表现梦醒时分的怅惘之情。学生按以上指导，再读、品第二段。
重点鉴赏仙境。
要求：学生依据诗歌，通过合理想象，用现代散文的语言再现诗中意境。
参考例文：闪电划过天际，惊雷震响长空。山峦崩塌，大地动摇。仙境的石门轰然一声从中间打开。放眼望去，青色的高空广阔无边，望不到边际，在日月的光辉照耀下，金银的亭台楼阁发出夺目的光彩。云中的神仙们披着彩霞作为美丽的衣裳，架着长风当作自己的宝马，纷纷赶来，参加盛大的宴会。你看，那弹琴的是温柔的老虎，那架车的是妩媚的鸾鸟。仙人们济济一堂，欢歌笑语，其乐融融！
赏读部分学生佳作。
3、品味第三段。
当美梦顷刻间化为尘烟，所有的希望都已成为泡影，诗人是感慨万千。人间之士长思神仙之世，或许这本身就是很荒谬的。与其空度流年，何如及时行乐！那青崖间的白鹿是我最忠实的伴侣，何不骑上它去寻访名山大川！此生宁愿与山水为伴，清白一生，快乐一生，也不能折腰侍奉污浊的权贵！
4、整体把握全诗。
《梦游天姥吟留别》以“梦游”为核心，从自然环境起始，到社会环境结束；以写景始，以抒情终。
第一部分用起兴、夸张、烘托的手法极言天姥之高大，隐含向往之情，以为梦游的缘起。
第二部分开头两句和结尾的四句是由现实到梦幻，又由梦幻回到现实的连接点。中间集中渲染梦游，又可分为两部分，浅层次写山景，诗人从不同的时间、角度、方位、感觉等方面有声有色地描绘天姥山的高峻雄伟和奇特；深层次是写仙境，“列缺霹雳”起，景色为之一变，金碧辉煌、壮丽无比的天上宫阙，云中诸神即刻现身呈现在读者面前。
第三部分写梦幻破灭后的心情，画龙点睛，揭示主旨。
学生自由讨论，然后发言，教师适时点拨。
李白“梦游”是通过一个离奇变幻、自由壮伟的极乐梦境表达自己对自由乐土的向往和对理想境界的热烈追求。神仙世界的五彩缤纷，反衬出人间社会的极端丑恶，诗人借此表达对黑暗现实的强烈不满和憎恶。诗人认为，神仙世界虚无缥缈得难以寻觅，那就在人世间像神仙一样纵情山水恣意游乐吧，决不能“摧眉折腰事权贵”，这表现诗人蔑视权贵、放达乐观的精神。
“留别”有“留赠”之意，也有对长安三年“痛苦的留恋和凛然地作别”之意。
李白是一个集儒、道、侠于一身的诗人，儒家的积极用世，道家的消极避世、不事权贵的思想，游侠的反抗恶势力与豪迈飘逸的精神，在这首诗中均有体现。
1依据诗歌的思路，引导背诵，让学生在诵读中体会诗歌特色。
（第二段为重点）。
2、总结诗歌的艺术风格。
（1）想像、夸张手法的运用。
（2）神话传说的运用。
（3）词语的大胆运用。
这一环节，可以直接告诉学生以上三点，然后要求学生从课文中找出实例，或者从以前所学的诗歌中寻找例子。这样可以避免纯粹理论的解说，理论联系实例，学生更容易理解、领会。
李白的诗歌是我国诗歌百花园中的一朵奇葩，他的诗是盛唐气象的折射，是个性光辉的闪光，是横溢才华的外化，是崇高追求的心声。希望大家课下选读李白的其他诗作，用心感受这课伟大心灵的跳动！
课后练习四。
梦游天姥吟留别说课稿
我说的课题为《梦游天姥吟留别》，课型为诵读课，内容分为说大纲和课标，说文本和位置，说思路和教法三个部分。
一、说大纲和课标。
人教社出版的《高中语文教学大纲》明确提出：教学的目的在于培养学生的初步的文学鉴赏能力，培养语感，发展思维，提高学生文化品位及审美情趣，发展健康个性，形成健全人格。同时，新课标强调“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”三个维度，强调阅读是学生个性体验，应珍视学生独特的理解和感受。这就要求教师在教学中创造学生与文本、教师平等对话的机会，注重学生直接经验和感受，从而感受形象，品味语言，领悟作品内涵，受到感染和启迪。而李白的《梦游天姥吟留别》以其想象的瑰丽奇特、夸张的大胆离奇，特别是其追求个性解放的精神深得高中生的喜爱，若能教学得法，将不仅能很好地贯彻大纲的思想，还能带领同学们进行独特的审美感受，从而提高其语文素养。
二、说文本及位置。
1、先说写作背景：李白早年就有济世安邦的理想，但他不屑由科举走上仕途，而是希望能由布衣一跃而成卿相。因此，他漫游全国各地，结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，他以为英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，自信若此。遗憾的是，此时的唐玄宗只是把他当作御用文人，供己消遣，期望他写些“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”之类的粉饰太平的文字。一身傲骨的李白不肯与权贵同流合污，只好日日花钱买醉，以至于“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。后因醉酒得罪权贵，招致排挤，被唐玄宗以“赐金放还”名义逐出京城。在短短的一年多的时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐朽，宫廷斗争的血腥残酷，第二年，他借离开东鲁之机，写下这首离别诗，诚挚地向亲友们表明了与宫廷生活彻底决裂的态度。
2、再说抒情特点：
诗歌是抒情的艺术，情感是诗歌的生命。和大多数寄托感情寻求解脱的诗歌一样，《梦》的抒情结构大致为“物我相对”——“物我相融”——“物我相对”。所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的东鲁借越人之口，写出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天台与之相比，烘托其雄伟巍峨，以抒发其对天姥的无限神往。此为“物我相对”。神奇的天姥强烈地诱惑着他，于是，由多情湖月相伴，一夜飞渡万水千山，目睹渌水荡漾，耳闻清猿长鸣;于是乎，登青云，赏山花，倚奇石，既而电闪雷鸣，乌云四合，云气弥漫，天崩地裂，神仙洞府，尽现眼前：神仙如麻，仙乐阵阵。此时，作者完全融入其中，远离万丈红尘，摆脱世俗的羁绊，“人生在世不称意”的烦恼，已随风而散，此时的作者以与天姥融为一体，此为托梦言志、“物我相融”。然而美妙的时光总是短暂的高潮就意味着结局，魂悸魄动之后，作者重回现实，不禁高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，此为“直抒胸臆”。通读全诗，我们可以清楚地看到，文章以梦游为线索，借写游历天姥来抒写心志。
3说位置。
《梦》作为第三册第三单元第一课，编者意在要求学生在前一单元系统学习四言诗、骚体诗、早期五言诗并了解意象的基础上，感受唐诗的意境，明了表现手法。故而，教学的重点难点在于把握意境，明了手法，结合背景理解梦境与诗歌的内在联系。
三、说教学思路和方法。
根据大纲、课标的要求及诗歌教学的特点，我确定采用合作自主探究的学习方式，诵读为主，点拨为辅，同时为创设情境，激发兴趣，提高课堂教学效果，我采用多媒体辅助手段，具体教学流程:为:。
1导入，创设情境。
我们都知道，良好的开端是成功的一半。好的导入应该能激发学生的兴趣，并将他们带到特定的氛围中。为此，我制作了一幅天姥山风景图片，意在上课伊始，就能让学生产生一种神游天姥的梦幻般的感觉，同时拟就几句导语，引用学生耳熟能详的诗句来激发他们的诗情。
2美读，体会感情：诗歌的语言是形象可感的语言，因而诵读显得犹为重要，因为不读就不能身临作者所描的境界，不能体会作者的感情，不能品味布局谋篇的精巧和谴辞造句的妙处。可以说诵读是将读者过度到诗歌王国的.必然之舟。因而我设计了这一环节。因是美读，故而讲究诵读方式的多样。先是个别朗读，既而集体评议并在此基础上小结本诗的诵读要点，再分声部朗读，如：以女声的清丽表现天姥的神奇美丽，以男声的雄浑来表现天姥的高大巍峨;第三段齐读，以读出其与权贵彻底决裂的决心;还有，老师配乐朗读，以感染学生，激发起竞背的热情等。这样，让学生在反复诵读中获得读者之心猝然相遇、冥然契合的独特感受。
梦游天姥吟留别的鉴赏
诗之不可及处，在乎神识超迈，飘然而来，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不劳劳于镂心刻骨，自有天马行空不可羁勒之势。屈原开启了浪漫主义诗歌的先河，不少人为李太白那高度的夸张和丰富的想像而赞口不绝，他把浪漫主义推向顶峰。
我们在诵读的时候，由于诗人的感情和思绪发展变化很快，全诗的节奏也颇多变化，要用心领会诗句的内容，读得节奏鲜明，我们要循着梦游的进度，展开丰富、奇妙的想像，将仙境与尘世、出世与入世、飘逸与沉重，一并交织在瑰丽奇幻的艺术境界中。
诗的开头写天姥山横空出世的雄姿和高峻，其中就蕴着诗人对天姥山的景仰和向往之情。首先就用“烟涛微茫”的瀛洲的难求，难得来衬天姥山的可睹、可寻，在这里，使用了陪衬、铺垫的手法，这使诗一开始就带有神奇的色彩，其次将它与五岳、赤城，天台进行比照，把其高耸的样子写得淋漓尽致。他纵可连天，横可遮天，五岳赤城小在话下，万丈天台拜倒其脚下。喜翼可蔽空的大鹏，更爱檐头私语的小雀。事实上，天姥山不过是浙东的一处灵秀之地，与天台并x，较五岳却是小巫见大巫，这便是用陪衬，夸张的手法营造一个神奇的氛围，神奇的色彩，将我们一步步引向那梦幻境界。
诗人在描写天姥山时，用了想像的艺术手法，像天马行空一样无拘无束，随着想像羽翼的飞翔，在笔端展现了变化万千的景象，创造出了和丑恶现实对立的神奇壮丽的境界，炫人眼目，动人心弦，令读者读后跌x起伏，回肠荡气。
诗人转触笔锋，他的消极避世又不像桃花源式的完全置身于世外，其讥讽现实，却又不像屈原般愤世疾俗，从太白的身上，我们看到了他有儒家的积极用世，有道家的消极避世，又有侠客的仗剑豪情，但他的追求个性自语，蔑视权贵是显而易见的，我们更能明确其入梦的真正缘由和提及谢公的用意。
全诗的诗眼是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”正是作者感情的升华，着一句表现的更明显。思维的火焰总是难以熄灭，在一番离奇的遐思和古朴的旋律中，看到了青莲蔑视权贵，追求生活的理想和精神。他之所以向往神仙的时间，是因为他鄙弃黑暗的现实社会，踏上漫游的旅途，政治上遭挫折的愤怨仍郁结于怀，在诗末发出那样激越的呼声，对自由自在的生活的呐喊和向往。
翻开泛黄的丹青古卷，与古人相知，与古人相别，青莲的超尘脱俗和神奇飘渺，让我久久不忘其余韵。
文档为doc格式。
梦游天姥吟留别的教案
1、教学目标。
1．领悟李白蔑视权贵、追求自由的思想情感；
2．认识和体会李白浪漫主义的艺术风格，即丰富的想象和大胆的夸张。
1、教学重点。
1.体会乡土情结的时代内涵。
2.培养学生研习文本能力。
3.认识散文问题特点。
1、导入新课。
2、写作背景。
天宝元年，李白经友人实现吴筠推荐，被唐玄宗征召入京。他以为实现自己“济沧海”“安社稷”的政治抱负的时机到了，于是高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，踌躇满志到了长安。却被任命为翰林供奉，一个没有实权的文学侍臣，根本无法施展自己的政治才干。由于他蔑视权贵，不趋炎附势，加上桀骜不驯的性格，招致了权贵们对他不断的攻击和谗毁。不到三年，被唐玄宗“赐金放还”，赶出长安，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。李白在“临当欲去时，慷慨泪沾缨”这样极度悲愤惆怅的心情之中离开京城，继续他的漫游生活。先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖洲不久，杜甫西入长安，李白南下吴、越故地。此诗是诗人于天宝四年离开东鲁南游吴越时所作，一名《别东鲁诸公》。
3、作者介绍。
李白素有“诗仙”之称，在中国文学史上是最具浪漫主义气息的诗人。字太白，号青莲居士。祖藉陇西成纪（今甘肃泰安东），生于碎叶（今巴尔克什湖南面的楚河流域），25岁始离川在各地漫游。较广泛地接触现实，认识到朝廷的腐败、官僚贵族的奢侈腐朽，写出不少抨击黑暗现实的诗篇。晚年飘泊困苦，卒于当涂。李白是继屈原之后，我国古代最伟大的`浪漫主义诗人，他感情热烈，性格豪爽，想象丰富，语言清新自然，较多地运用浪漫主义的表现手法，借助非现实的幻想来表现激情。
4、题目解说。
（1）梦游：说明内容的虚实。
（2）天姥：指天姥山，是所梦的内容。
（3）吟：古诗体式，多有悲愁慨叹之意，形式活泼，如同散文中的随笔，可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
（4）留别：说明本诗写作目的。是临行前留下这首诗向朋友话别的意思，不过本诗主要内容并无惜别之感，而是借题发挥，表明自己的态度和意向是真。
5、层次结构。
第1段入梦缘由。
由神山的难以觅求，引出天姥山。刻画天姥山的壮阔和遮天蔽日的气势，由此入梦。
第2段梦游。
诗人因情设梦，精心描绘了四幅精彩的画面：月夜“剡溪清幽”，白昼“山中壮美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙乐”。
第3段叹梦。
写梦醒后的感慨。直抒失意的情绪，表达对现实社会的不满。
6、全文分析。
1、为何从“瀛洲”谈起？
把神山和天姥山并提，起陪衬作用，表现天姥山的神奇色彩，是诗"神”的特色凸显而出。
2、天姥山的特点是什么？
高大、巍峨。
3、怎么体现？使用什么写作和修辞手法？
先用天相比，又用高峻闻名的五岳及附近名山赤城、天台相比。正面与侧面相结合。写作手法：比较、衬托、夸张。极力表现高耸、时隐时现的天姥山，为幻想做好准备。
梦到剡溪。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼。
4、"飞”表现了什么追求？
自由自在。
5、“照”和"送”写出什么？
明月与人如影随形，人与自然和谐一体，体现对自然的热爱和眷恋。
1、背诵并默写此诗。
2、读李白的这首诗，总能被深深地感染，我相信，每个人心中从此都有了一个你自己的李白。我们可尝试着表达出自己的理解和感想。请写一篇随笔《我读梦游天姥吟留别》。
梦游天姥吟留别的译文及赏析
海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。吴越一带的人谈起天姥山，在云雾忽明忽暗有时还能看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山，（却矮小得）好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今年还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然（我）魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我不能舒心畅意，笑逐颜开！
这首诗作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
这首诗表达了诗人对于名山仙境的向往，对封建权贵永不妥协的反抗精神，也曲折地反映出他对当时上流社会中污秽、庸俗、丑恶现象的鄙视和厌弃。它唱出封建社会中许多怀才不遇的人的心声。
作品特色：
这首诗中，作者运用了衬托的表现手法，比如他写梦境中仙人们其乐融融的和谐景象就是为了衬托出现实的黑暗；还有虚实结合的表现手法，第一段写的是实景，第二段写的是虚景，所以是虚实结合！
梦游天姥吟留别赏析
中国的诗歌早于绘画，古典诗歌的艺术成就给中国绘画带给了肥沃的土壤，很多中国画都取意于诗，或者干脆是为诗作注，描摹诗境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八个题材：平沙落雁、远浦归航、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇汀夜雨、古寺晚钟、渔村落照。这些都是中国古典诗歌最常见的情境。但是诗本身却是对生活形象的概括，它来自生活，诗歌展现的就是活生生的生活画面。因此在诗歌教学中，我们要善于引导学生去体会诗歌所展现的优美画境。
美总是以生动可感的形象出现的，这是美的第一特性。美更多是形式，是直观的。因此马克思才说眼睛对美的追求最坚决。诗人李白十分擅长于从生活中发现美，并用他的如巨笔把它描摹刻画出来。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”一句，仅十四个字，却塑造了一幅意境开阔、情意深长的送别画面。在那里，我们似可看见画面中友人渐行渐远，诗人却依然翘首以望的怅然身影。《梦》一诗中也不乏这样的句子：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”
诗人运用比较与夸张，写出天姥山之巍峨高耸，直插云霄之势如在眼前，使人不敢逼视。而末句以拟人手法反衬原本高峻的天台山应对天姥，如小孩在作拜倒之势，恭敬之态使人不禁莞尔，也不禁对天姥山产生崇敬之情。这样的`笔法相比于任何一幅高山奇石图也不逊色。对诗歌中类似的美的画面的赏析，“不仅仅令人怡情悦目，而且能丰富人的感情，促进人的性格全面发展，开拓人的思维。……从而净化了人的心灵。”（陆一帆在《美育丛书》）这是欣赏《梦》一诗的美学价值之一。
二、诗的情感美。
形象的美是种外化，它还依靠于人的主观感受，内化为某种审美情感。审美不单要体会形象之美，更要融合自己的感情构成审美感受、审美决定。这就要求审美者要透过直观、外在的形象去探寻内在的情感。《梦》一诗中有这样的句子：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”那里除了有伫足半山，远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美，更有一种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。结合作者的遭遇，他当时初到长安，带着满腔抱负，也最后能被皇上赏识，青云直上，岂不是雄姿英发，意气风发？而之后群小谗毁，无奈骑驴出京都，一时之间前路无定，岂不是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”？诗人李白的《梦》一诗在情与景的融汇表达上也创造了美的典范。
《梦》的情感美还表此刻其跌宕起伏的旋律美。诗人李白生性自由，追求解放，因此他的诗在感情的表达上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在诗歌写作上，也是不拘形式，表现其起落无端、断续无迹的感情。《梦》起句情感苍茫，意境渺远，仙山之美却渺不可及，现实与愿望的矛盾在此语中一览无遗。继而想及尚有天姥可到，情怀顿时激昂不可抑制，连续用四个句子极力渲染天姥山之雄奇高伟。“因梦”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由为所见的壮阔景观所激荡。暮雨将至，熊咆龙吟，林栗巅惊，令读者的感情也随之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而宁静而高昂又沉郁，已有数转，但作者并不就此收束，继而随电闪雷鸣创造了最瑰奇最绚烂的想象。诗人描绘了辉煌灿烂，气象万千的神仙世界，可谓惊心眩目，动人魂魄，情感更是排山倒海而来，难以抑控。但是忽而梦醒，无限寥落，情绪大起大落，起承过渡，全无痕迹。这时诗人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂扬了，但末句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”又如奇峰突起，一种不卑不屈的巍然正气冲天地而出。《梦》这首诗正是这样把思想感情的瞬息万变，波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展完美地结合起来的，体现了其独特的审美价值。
三、诗的气质美。
中国的儒家文化历来注重“温良恭俭让”与“文质彬彬”，而“道”家思想则推崇修身养性，因此“弱美”、“静美”则成为中国文化的主流，相对的对“力美”、“壮美”的追求与表现则显得较为薄弱。就女子形象而言，从《诗经》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到汉乐府中“纤纤作细步”的刘兰芝，到杜甫《丽人行》中“态浓意远淑且真”的杨贵妃，到现代“始终微笑着”的刘和珍君，无不是娴静温柔的。从琴棋书画”的文化传统的深入人心，到对名士风流的景仰，到对家庭和美、田园理想的追求，无不是寻找一种人生宁静境界。诗歌的气质追求与文人的文化心态的深层结构是适应的，诗人李白深受儒”、“道”思想影响，他的诗当然也会打上这种文化品格的烙印。《梦》一诗，虽然充满了浪漫主义的瑰丽想象与昂扬气势，但其最根本的气质却是沉静、飘逸的。经历了政治大失败的李白，对人生作了深刻的思考，最终他认识到在一个不正确的时代里，个人的理想是难以实现的，他所能够做到的最大的反抗便是蔑视权贵，鄙薄富贵，“前后更叹息，浮荣何足珍？”（《拟古十二首?其九》）他决意“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
诗人在诗歌中表现出来的对“弱美”、“静美”的追求，不免有消极的嫌疑，但对一个时代中的人物的评价应站在他所处时代的思想高度来评析，过高的要求显然是不客观的。而这种文化品格对社会的安定有着不可替代的作用，一个浮躁的时代容易滋生急功冒进的情绪，这对于和平社会来说未必是好事。而从个人的角度来说，“弱美”、“静美”的文化品格能够透过抒发忧愤郁悒，从而冲淡个人不幸与社会现实的冲突，更为人的伦理构造带给了美的表现形式，构成儒雅、沉静、含蓄、飘逸、从容、开阔的优美气度与风格。这也是欣赏《梦》一诗时所能看到的审美价值。
美育的最终目的是为人的全面发展服务的，是为提升人的素质服务的，在欣赏《梦》一诗时，对形象美的鉴赏，对情感美的把握，对诗气质美的定位，都有助于我们自身素养的培养，这正是我们挖掘《梦》一诗审美价值的好处所在。
《梦游天姥吟留别》的构思与创新
一、想象丰富而奇特，夸张大胆，而不失险怪。
古人说：言而不文，行之不远。诗歌，尤其需要想象。在《梦游天姥吟留别》里，诗人展开想象的翅膀，驰骋在一个奇特的艺术境界中，创造了一个迷离恍惚、雄苛壮丽的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄动。诗人写此诗时，刚从长安放还，未曾到过天姥山，诗中所写的景象，或本诸传说，或托之虚构;但他信笔写来，却显得有声有色，栩栩如生，有如身临其境。其中有历史故事，神话和传说。有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象，也有长安三年宫廷生活在意识中的印记。这一切通过浪漫主义的非凡想象，聚在一起，构成辉煌灿烂、惊心动魄的图画。题曰“梦游”，可见诗人是在“梦”字上大做文章，梦即是真，真即是梦，在梦与真的有机结合上，写出了无比瑰丽的幻想境界。你看他一夜之间就从东鲁(今山东省)飞度过绍兴的镜湖，上有—轮明月伴随，下有一池碧波映衬，他穿起南朝谢灵运曾经穿过的木屐，沿着高入云霄的石梯开始向天姥山的峰顶攀登，诗意多浓!境界多美!
李白诗歌的意象往往是超越现实的。诗人对现实生活不作过细的描写，而是驰骋于广阔的空间，穿插于历史、神话、梦境、幻境和大自然的景物，捕捉许多看来似乎无联系的意象，构成一幅幅惊心动魄的图画，表现跌宕起伏的感情。诗人就是通过这些奇幻的景物，抒发迭宕起伏的感情，表示对社会现实的摒弃。诗的最后—部分写梦醒后的感叹，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开新颜。”我怎么能低眉弯腰服侍权贵们，叫自己终日闷闷不乐呢?诗人的梦游天姥，向往仙境追求自由，超脱尘世，都与他反权贵思想密切相关。诗人的想象如此丰富而又奇特，这在中国文学史上是少见的，只有屈原的《离骚》与《远游》可以比拟。
二、别具匠心的构思。
《文心雕龙·章句》在论及文章的`结构时说：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”这是就文章的一般结构而言。然而诗歌的结构不同于一般的文章。它可以按照诗人感情的需要，进行大幅度的跳跃。在《梦游天姥吟留别》中，诗人突破了一般留别诗“有别必怨，有离必伤”的陈规俗套，全然不写惜别之情，而是借“别”抒怀，另有寄托，写成一首惊心动魄、众音繁会的纪梦诗、游仙诗，借此来表明自己不事权贵的政治态度。为此，不按生活的顺序，逐个描绘每一事物，而是以炽烈的感情去燃烧读者的心灵。他一任感情之所至，大胆地展开想象，尽情地予以挥洒。明代胡应麟以为这首诗“无首无尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔细寻绎，还是具有严谨的规律性的。正如《唐宋诗醇》所说：“此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。”该诗在构思上，不同于一般触物生情、感事抒怀之诗，而是离开现实生活，把主观世界的活动外化为幻想，制造出一片幻影，任凭主观意愿在幻觉里自由的驰骋，不受现实生活的约束，因此带有很大的主观随意性，想怎样写就怎样写。这种构思，最大限度地表现了李白对发扬个性自由的独特追求。
诗人写神仙世界的美好，正是为了反衬现实社会的恶浊;写自己对仙境的向往，正是为了表现对尘世的憎恶。淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，仿佛诗人苦闷的灵魂在梦中得到真正的解脱。正是由于这种别具匠心的构思，使得全诗内容丰富曲折、奇谲多变，形象辉煌流丽、缤纷多彩，从而构成了全诗浪漫主义的华赡情调。
该诗虽分成三段，然而彼此关联，不可分割，不仅自始至终，“以气为主，以自然为宗”一气呵成，浑然一体;而且每两段之间都以关键性的诗句作为纽带，加以绾合。例如第一、二段之间，用“我欲因之梦吴越”来承接上文：二、三段之间以“失向来之烟霞”结上启下，环环紧扣，宛转相生，不留斧凿之痕，表现了诗人高超的结构技巧。
三、句式参差，节奏缓疾相间。
诗歌和音乐有着密切的关系，古代诗歌的语言讲平仄，讲押韵，都是为了创造抑扬顿挫的节奏，以供合乐和应歌。《梦游天姥吟》中这个“吟”字，就是古代长篇歌行的一种诗体，乐谱虽已失传，然而我们今天吟诵起来，仍然感到一种节奏铿锵的音乐美。在平仄上，它不像近体律诗那样严格，句法也没有那样整齐，更不讲究对仗的工稳。在押韵方面，它不是一韵到底，而是换了九次。每一次换韵，都形成一个明显的节奏，在感情上表现—个顿挫，两句一换韵的，显得节奏急促，如“我欲因之梦吴越”二句;多句一换韵的，显得音调舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鲜明的特点：全诗以七言为主轴，错以四、五、七、九言长短句式。有散文式的句式，也有楚辞体的句式。长歌永言，语气荡漾，读之有回肠荡气之效;有的甚至三句构成一个小段，全不讲求对仗，如“别君去兮何时还”三句便是如此。由于其中有—个单句，在音节上造成不稳定感，于是下面二句就夸口而出，产生强烈的艺术感染力量。由于韵脚的不断变化，句子的长短不一，便形成快慢不同的节奏，起伏跌宕的旋律，恰到好处地反映了诗人感情的变化：有时慷慨激烈，犹如万壑争流，波涛汹涌;有时飘逸闲适，犹如一条小溪，平缓地流去。词釆亦明丽璀璨，极富表现力。写静幽，则渌水荡漾，白鹿青崖，镜湖映影，金银台承日月之照耀，读之确有烟霞明灭、美不胜收之感;写动荡，则列缺霹雳，丘峦崩摧，虎咆龙吟，又使人魂悸魄动，惊栗而感叹。凡此，皆可看出诗人艺术手段之高明。在这里，语言的音乐美和诗人的灵魂美融铸为—个艺术整体。
四、思想艺术的高度统—。
即使李白作品读得不多，也都知道“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这两个警句，它表现了李白蔑视权贵、向往自由的高尚品格，是对封建制度的强烈反抗。中国古典诗歌有一个比兴的传统，在景物描写中讲究寄托，《梦游天姥吟》也是一样。清人陈抗说：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿(借指唐代宫殿)，有若梦游，故托天姥以寄意。”(《诗比兴笺》)并且解释说“首言求仙难必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金銮召见”，醉草吓蛮书;“忽魂悸以魄动”以下是说“一旦被放，君门万里。”至于“安能”二句，乃是对高力士之淹表示嗔怒，这一切当然不必指实，但作为作品的主旨是贯串全篇的，只不过是到了篇末作了直截了当的抒发。文学作品的思想内容、艺术形式很难截然分开。请注意，该诗写的是诗人的主观世界，它不是那对现实的描写。思想渗透形象，形象展示思想，两者融合无间，表现了思想艺术的高度统一，这是《梦游天姥吟留别》主要成就所在。
梦游天姥吟留别的鉴赏
从李白生平所述的各种诗歌中，都能反映出他是一个追求个性自由的诗人，而且他极赋有才华，但是却怀才不遇，不禁心有所悲，更因为他个性的傲岸，为权贵所不容，放使得他对腐败的政治有更深刻的认识，由于种种遭遇使之感慨万分，方写下“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句。
整首诗形式自由多变，句式长短不一，并结合了楚辞的特点，使全诗朗朗上口，便于抒情。而且这首诗极富浪漫主义色彩，用稍带夸张的手法将天姥山的清幽、壮美写的淋漓尽致。首段中，未出现任何一个描写天姥高大的字眼，却综合对比与烘托，将天姥描画得神秘且雄壮，颇有“一览众山小”的磅礴之势。
诗人也借梦境表达出自己所向往的仙人之境，相敬相爱，雍雍穆穆的极乐世界。然梦醒之后，面对现实的残酷与黑暗，心情陡转，文也随之跌宕，全诗可谓波澜起伏，令人倍感其意。
其次，诗人选题极妙，用“吟”一字，既写出本诗的`体裁，又写出本诗的风格——自由浪漫，又有悲秋感叹之意，与其心境形成照应，带有点睛之意味。
作者简介。
李白(701—762年)，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，生于7，出。
地是现今今四川绵阳江油市青莲乡，祖籍是陇西成纪(今甘肃省秦安县)，身高六尺六，唐代伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”、“诗侠”之称。有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梦游天姥吟留别》、《早发白帝城》等多首。
李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。
创作背景。
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。
《梦游天姥吟留别》教案
李白为什么“梦游”？为什么“留别”？运用诵读、点拨、讨论等方法弄清这两个问题，体会诗人“安能摧眉折腰事权贵”的操守，认识封建社会埋没正直之士、压制贤能之才的落后本质。
本设计紧扣诗题的“梦游”和“留别”，主要提出以下几个问题：
1.诗人为什么钟情于“天姥”？
2.诗人如何“梦游”？3.如何理解“留别”？
提问：步入中年的作者为什么写“梦游”呢？他是如何“梦游天姥”的？天下名山那么多，他为什么钟情于“天姥”？（范读“我欲因之梦吴越，……仙之人兮列如麻”）。
明确：作者是如何“梦游”的？从静谧幽美的湖月到奇丽壮观的海日，从万转千折的山径到令人战栗的层巅，从山景幻入仙境。
提问：“梦游天姥”使人目眩神迷，抛于梦境，“天姥”在诗人眼里是什么样子呢？“天姥”真的很高很大吗？（范读“海客谈瀛州，……对此欲倒东南倾”）。
提问：李白写“眼中”的“天姥”及“梦中”的“天姥”时，运用了什么手法？
明确：运用了丰富的想象和大胆的夸张，组成了一幅亦实亦虚、亦真亦幻的“天姥图”。
提问：以上我们简析了“梦游天姥”，那么“吟留别”是什么意思呢？（范读“忽魂悸以魄动，……使我不得开心颜”）。
明确：这首诗写于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天宝元年（742），李白应诏赴长安，供奉翰林，但不到两年，即被“赐金放还”，又开始了漫游生活。本诗以记梦为由，抒写了怀才不遇的痛苦和对开明、自由的渴求，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。“留别”一词既有“留赠”之意，也有对长安三年“痛苦的留恋和凛然地作别”之意。这是作者钟情于“天姥”的原因之三。
（跟着录音齐读全诗）。
讨论归纳：作者为什么钟情于“天姥”？
(1)借古喻今(“谢公宿处……清猿啼”)；
(2)以“天姥”自喻（“天姥连天……东南倾”）；
(3)借“梦游”抒情（“我欲因之……开心颜”）。
李白。
眼中梦中。
天姥。
梦游天姥吟留别赏析
这座诗人梦中的天姥山，在诗人笔下高耸云天，直插云际，从而憧憬能够“到此一游”。由此，诗人之梦就有了现实的基础。诗人对天姥山的神往，正是对美好生活的追求和向往，诗人的浪漫情怀在这里得到了完美体现——开启了“梦游天姥”之旅，一幅又一幅绮丽的画卷展现在读者面前，使读者不知不觉中追逐着诗人的梦一同入境。
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，一个“欲”字表达出诗人李白本无此“梦”，“梦”，不过是一个美好的愿景，是诗人内心世界的真实写照。
天姥山如诗如画、美妙绝伦的奇景就是诗人心中向往的仙界，是没有世俗肮脏的净土。这个令人心驰神往的圣地怎不叫诗人“脚著谢公屐，身登青云梯”，得以“半壁见海日，空中闻天鸡”。这是梦吗？红日在半山腰悬挂，天鸡在晴空中啼鸣，“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”浪漫写实的手法写出了天姥山真乃神仙世界也，诗人也是醉了，不知路往何处去了。
虚幻的梦境其实是诗人现实的写照，接下来的梦境曲曲折折，有如诗人的一生——。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”！这是对于权贵的抗争，是对于郁郁不得志人心声的倾吐，在那个年代，有多少人怀才不遇，有多少人屈身权贵，又有多少人才被埋没！诗人李白大胆地向封建帝王说“不”——“安能”很好地体现出李白对权贵的蔑视，从此，一个孤高自傲，豪迈奔放的“诗仙”流芳后世。
梦游天姥吟留别的译文及赏析
诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指中国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天台北，因为山上赤石列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台四万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有四万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过绍兴大都市的镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是魏晋贵族诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的.高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。
但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。
诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。
名人点评：
2，唐汝询《唐诗解》云：“将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。”
3，严羽《沧浪诗话·诗评》云：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道”。
4，《唐宋诗醇》卷六：“七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱”。
作者简介：
李白（701-762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在中国历史上，被称为“诗仙”。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦楚河州之托可马克市），李白即诞生于此。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养和素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。
后世将李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。
李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。
《梦游天姥吟留别》的构思与创新
内容提要：本文认为，李白的名作《梦游天姥吟留别》是一首创新出奇、别具一格的留别诗，而不是什么记梦诗、游仙诗或其他什么诗。该诗表现的是作者辞别友人、往赴吴越时的情感变化和心态意识，梦游在诗中只是一种表达作者留别心绪的表现手法，是一种虚拟的幻境。文章认为，就留别的题材内容而言，此诗并无超常新奇之处，全诗紧扣留别主题，逐层展开，表达的无非是与友人告别的话头，写出了道别的地点、别后的行程、到达的目的地以及内心的愿望。但在艺术构思方面则显示出非凡的创造力。诗人一反描述留别情景的传统写法，而选用表现行人心灵意识的方式，并且不是静态地直接地描述留别情感，而是动态地委婉地表现心态意识的变化过程，使作品既体现出浓厚的温柔敦厚的诗歌传统，又涵纳着新颖奇妙的艺术创造。文章认为，此诗成为名作的重要原因一是作者在艺术构思上的别具匠心，二是在艺术表现上的推陈出新，三是在境界构造上的大胆创新，四是在文体运用上的勇于革新,五是具有深厚的历史文化积淀，六是体现了自由独立的人格精神。
一、本诗主题：留别而非记梦。
李白此诗写的什么?或者说这首诗的主题是什么?自唐迄今，多有视为记梦诗、游仙诗者，甚至有人认为是太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意(陈沆《诗比兴笺》)。这些意见，虽各成一家之言而又实在难避片面穿凿之嫌。
笔者认为，弄清本诗的主题可从两方面人手：一是题目，二是全诗的整体内容。题目是作品的眼睛，成功的作品总是紧紧围绕题目展开，而作品的内容又高度浓缩和凝聚在题目中。李白《梦游天姥吟留别》的主题首先就反映在题目上。该诗题目梦游天姥吟留别由两层意思或两部分内容构成，一是梦游天姥，一是留别，这两个内容通过吟的形式结合在一起，融为一体，前者是吟的内容，后者是吟的目的，二者之间又有主次之分。梦游天姥是本诗重点描写的内容，但并非本诗主旨，而留别才是诗旨所在，才是题目的重心，这是本诗创作的起因，也是该诗写作的目的，是作品表现的核心主题。关于全诗的内容，无需详作剖析，只看诗中别君去兮何时还一句，足以知道是为留别而作，方东树说留别意只末后一点(《昭昧詹言》)，即由此句而发。另外，该诗宋代刊本一般都在题下注云一作别东鲁诸公，四部丛刊影印明刊本《河岳英灵集》题作梦游天姥山别东鲁诸公乃将二题合一，均可佐证是一首留别诗。
留别是诗歌传统的表现题材，它以情感交流为轴心、为生命，以心灵沟通为目的，一般抒发友谊、留恋、惜别，或表达开导、劝慰、理解、鼓励、愿望、志趣，等等，总之以抒情言志为宗旨。李白也未超出这一樊篱。但李白笔下的留别往往奇采焕发，多具变化。诸如他的《金陵酒肆留别》风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长?清新隽永，活泼自然；《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。生动形象，轻快明晰。然而，这首《梦游天姥吟留别》则是截然不同的另外一种风格。由于作者抒发的感情因特定的环境及其艺术表现形式与表现手法的变化而呈现出一种较为复杂的状态，如不仔细体察，详加剖析，则易被雄奇虚幻的意境导入误区。记梦、游仙、寄意去国离都诸说就是如此。
二、构思追绎：拟梦以写别绪。
题目已定，怎么来写是体现作家艺术气魄、艺术腕力的重要方面。李白的这首诗正是首先在整体构思方面表现出非凡的创新出奇之魄力。诗以表现自我、表现心灵、表现情绪变化为轴心，而以描述梦游天姥为主线，虚实结合，叙议相间，遵守传统而又不囿于规矩。一方面诗人严格区别送别与留别的界线，遵守留言道别的常情常理，将被送远游的对象作为表现的主体，一方面诗人又不去正面地描述分别场面、抒发友情，而是采用了直接与间接结合、重在迂回委婉的表现方法，表达对友人挽留的感谢及深厚的'友谊，通过自己心态情绪的变化，表现对友人依恋的慰解，尤其是以拟梦的形式抒写别绪，构造雄奇迷离的意境，令人叹为观止。遗憾的是，前人评点，多赏其句段，或称其接连，而对整体构思的审视剖析则极为少见。此诗在结构方面，有三点值得注意。
其一是诗的开头四句为破题之笔。发端即言海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，东鲁近海，故言海客(李白《赠崔侍御》有故人东海客之句)，此是与之留别的友人，同时点出了留别的地点。《十洲记》载：瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人。历史上的秦始皇、汉武帝都曾梦寐以求，派人去寻长生不老药，无一成功。谈瀛洲、信难求透露了东鲁诸公曾盛情挽留诗人，邀其同游海上，共寻仙境，而李白则婉言逊谢，遂有越人语天姥之句，表达了辞鲁往越的决心和意向，自然地将诗笔引向了天姥。实际上诗的起句就点出了创作的动因，紧扣留别下笔。但由于这种开头法创新出奇，高雅不俗，被动接收的读诗方法往往难以追寻作者的思绪，故连方东树这样的学人也感叹陪起令人迷(《昭昧詹言》)。明代胡应麟曾谓此诗无首无尾，窈冥昏默，其言虽非甚确，却道出了他读此诗的感觉，尤其无首二字正道着了该诗开头以突如其来之笔写尽千回百转之意的妙处。信难求、或可睹如同戏剧中人物的内心道白，表达的都是诗人的主观判断，体现出选择的倾向性。其二是诗的结尾五句为揭题之笔，回应全篇。别君去兮何时还，既揭示了题目又照应了开头；安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，这脍炙人口的警言名句，不仅收束了全篇，给人以旷达、超脱、潇洒和轻松之感，而且与诗歌开头顿入的沉重形成鲜明的对比，在情绪和感情的表达上构成了一个完整的循环。其三是中间部分的梦游天姥，这是全诗的精华和主体，也是作者匠心独到处，故最能吸引读者，也最易迷惑读者。解开此诗奥秘的关键即在此一梦。
梦是文学作品常见的题材和内容。清代曹雪芹的小说《红楼梦》、明代戏剧汤显祖《牡丹亭》中的游园惊梦、元代杂剧王实甫《西厢记》中的草桥惊梦等，有口皆碑。宋代诗词中更是俯拾即是。辛弃疾感慨国事遂书《破阵子》醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，爱国诗人陆游的记梦之作多达上百首，《楼上醉书》三更扶枕忽大叫，梦中夺得松亭关、《书悲》谁知蓬窗梦，中有铁马声，感人肺腑，脍炙人口。如果仔细琢磨一下文学作品中的梦，其实内涵并不一样，至少有实梦与虚梦之分，而后者则往往是一种虚拟、虚构或者幻想、理想、梦想。研究作品需要具体分析，区别对待。
那么，本诗中的梦是实还是虚?是记梦还是拟梦?
当作者在运用夸张、渲染、拟人等多种艺术手法描述了天姥的雄奇之后谓我欲因之梦吴越，接着叙述了梦游天姥的全部历程和所见、所闻及所感，且又有忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞的诗句，从梦因、梦游到梦醒、梦感，顺序写来，不仅意境动人，而且情节完整，给人以确有其梦的感觉。但是，只要我们联系全诗内容和留别主题，搞清梦在全诗中的作用，梦的性质也就昭然若揭。
诗的主题既然是留别，内容自然与留别密切相关。而梦一般是人的潜意识反映，往往表达怀念、思念或向往，在时间上多具以往性、过去性的特点，正如杜甫《梦李白》所言故人入我梦，明我长相忆。如果李白诗中的梦境内容是与留别的对象密切相关，就是对诗歌主题的直接表达。然而，梦游天姥与东鲁诸君实在是风马牛不相及，没有直接的联系，更何况在友人相送的留别之际，也不会有做梦的条件。结合全诗来看，此诗梦境至少表达了诗人与友人分别之后将要往游的目标，由于诗人对这个地方的向往，此处表达的只是一种憧憬之情。简言之，游天姥不过是诗人的虚拟，这里的梦也只是虚梦、拟梦，而不是实梦、记梦。因此，这里的梦在诗中就变成了一种表现手法而成为诗人创新出奇的重要体现。诗中的梦，是诗人心绪情感的载体，是诗人道别的内容与话头。它反映了诗人仕途失意之后，向慕古贤而希求知音、倾心佛老意欲超世脱俗、陶醉山水以达物我两忘的心态，也传达了诗人的志趣和意向，成为诗人辞鲁往越的理由。由此，梦游天姥与留别就紧密地联系在了一起。前人谓太白诗虽若升天乘云，无所不之，然自不离本位(刘熙载《艺概》)，于斯可见。《唐宋诗醇》称此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱，正是看到了梦在全篇中的地位与留别的联系。