读后感是对作者的思想和观点进行解读和评价的过程,可以帮助我们加深对书籍的理解。接下来,小编为大家推荐了一些精彩的读后感范文,希望能够给大家的写作带来一些新的启发和思考。
《昆虫记》读后感:生活处处皆学问
在阅读完一本名著以后,想必你有不少可以分享的东西,这时候十分有必须要写一篇读后感了!是不是无从下笔、没有头绪?以下是小编整理的《昆虫记》读后感:生活处处皆学问,仅供参考,大家一起来看看吧。
记得美国的卡耐基曾经说过:“真正的好书应是历经岁月的考验而新的,不是那些反能维持数周的畅销书。”正是这样,法国的法布尔像艺术家一般地去观察,如同诗人一样地去感受和表达,他观察之热情耐心,细致入微,另我敬佩的是,他的书堪称艺术杰作,他一定是一位当之无愧的“无与伦比的观察家”
这本书的作者通过仔细观察,多次实验,细致描写了各种昆虫的生活习性、繁殖和捕食的方式,向读者展现了一个奇妙的昆虫世界。作者写得生动有趣,读者读得兴趣盎然。整本书所写的昆虫都使我感到有趣之极。这都要归功于作者的仔细观察,细致描写。如:螳螂的大腿下面生长着两排十分锋利的像锯齿一样的东西。在这两排尖利的锯齿后面,还生长着一些大牙,一共有三个。“为首的那条松毛虫一面探测,一面稍稍地挖一下泥土,似乎在测定土的性质”等,这些只有仔细观察才能写出来。光是仔细观察还不够,还要细致描写,读者才能看懂,又如“这小筒的外貌,有点像丝织品,白里略秀一点红,小筒的上面叠着一层层鳞片,就跟屋顶上的瓦片似的”等,这些细致描写,使整本书写得更加生动、具体,引人入胜。
读到这里的时候,我不由得感到十分愧疚。我是一个不太会观察生活的人,因此,老师叫我写作文时候,我总想不到题材。我想:为什么我的作文写得不好,读了《昆虫记》,才知道是因为我观察不够仔细。作家法布尔一次观察就花费了两三个小时,而我的观察不到一分钟。不过有一次例外,一次去上课的路上,我发现了一队蚂蚁正在搬食物,经过观察我发现,蚂蚁是先把食物切成小块,然后顶在头上,搬回窝里,然后原路回,再搬。这次我虽然仔细观察了,但这是对我感兴趣的事。现在我明白了:不能只对我们感兴趣的事仔细观察,应该对周围的所有的事仔细观察,才能做到无处不文章。
细。瞧,小小的昆虫也蕴含着大学问呢!
生活是写作的源泉,只有仔细观察周围的一切,才能了解世界的奇妙。这是读完《昆虫记》后,我深刻体会到的。
青年与学问
伟人之所以成为伟人,关键在于其思想中存在着异于常人的睿智。在拿破仑帝国破灭,被推翻的封建势力又重新复活的时刻,自由主义又一次铺天盖地地席卷了整个欧洲世界。马克思诞生在这样一个环境中,就注定了其饱受启蒙思想的熏陶。再加上马克思的父亲头脑中充满了宗教自由和政治自由的启蒙思想,他的言行举止对少年马克思思想的发展产生了巨大的影响,因此这就成就了其异于常人的睿智,无论是思想还是言行。《青年在选择职业时的考虑》这篇文章是马克思的中学论文,思想见地就达到了常人不可比拟的阶层。
本文主要阐明了关于青年在选择职业时应考虑的因素,怎样选择职业以及如何选择适合自己职业,并提出自己的观点“在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。
此文章的语言清新优美,读完之后犹如当头棒喝,尤其对于我们这样的在校大学生,在面临即将开启新的生活方式时,难免会感到迷茫与浮躁。生活犹如万花筒,工作更是多种多样,所以我们在选择职业时会眼花缭乱,不知其思所归,其意所至。马克思说:“神也给人指定了共同的目标——使他自己和人类趋于高尚。”我们选择职业是一种自我价值的实现,所以首先我们要对自己有一个正确的价值定位。为了实现自我价值而追求适合自己职业,才能最终选择出“最终为人类而工作的职业”。
马克思在文章中认为,青年在选择职业时应该考虑的因素有以下方面:
1、青年在选择职业时应该从实际出发,问问自己内心想要什么。他在文章中提出在选择职业时,“我们应当认真考虑:所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞?我们的内心是不是同意?我们受到的鼓舞是不是一种迷误?我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺?”选择职业不是为了满足一个人的虚荣心,要明白虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西。但是,被名利弄得鬼迷心窍的人,理智已无法支配他,于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方。他已经不再自己选择他在社会上的地位,而听任偶然机会和幻想去决定它。
2、马克思认为青年在选择职业时应当遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美,以此为指针就应当选择最能为人类而工作的职业,这才是最高尚的职业,选择这样职业的人才是最崇高的人,才是人们最敬仰的人。马克思的考虑很深刻,自我价值和社会价值是不可分割的,我们只有把社会需要放在第一位,选择符合国家需要的事业才是正确的。
自我感悟
我们在选择职业时一定要充满热情,深切的热爱这份工作我们才想要去为之而努力。这正如马克思在文章里提到的“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业,因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业。”只有对工作充满热情,在工作过程中才“始终不会情绪低落”。
另外,在选择职业时还要考虑我们个人的体质问题。只有拥有一个健康的体魄,才会有源源不断的精力与热情投入到工作中去。如果我们选择了力不能胜任的工作,那么我们的热情很快就会被榨光,并且自愧无能,产生的后果必然时妄自菲保正如马克思所说“妄自菲薄是一条毒蛇,它永远啮噬着我们心灵,吮吸着其中滋润生命的血液,注入厌世和绝望的毒液 ”。
马克思会对青年选择职业有如此见解,可见他在17岁得时候就有了明确的人生观和世界观。我们读完这篇文章之所以会感到震撼,那是源于我们对其见解的心悦臣服。由此说来,作为新一代大学生,我们首先应该明确自己人生观、价值观与世界观,才能在意识洪流中坚守属于自己的一方天地,才能在形形色色的诱-惑下坚持原则,不被诱-惑所扰。选择职业也是一门学问,在大学我们一定要做好自己今后的职业生涯规划,不要让自己陷入迷茫的深渊。
青年与学问读后感
各种古籍通用的,有:
目录学。这不是图书馆工作所需要的讲如何分类编目的目录学,也不是讲我国分类编目历史的目录学,而是讲我国古籍源流的目录学,即是指在我国古代先后出现过哪些重要的古籍,现在还保存了哪些重要的古籍,作者是谁,内容是什么,在当时和今天各有什么价值等等,因此,严格地讲可称之为古籍目录学。如果整理古籍的人连这种古籍目录学都没学过,就不可能知道哪些古籍要整理,也不知道应该怎样整理。
版本学。严格地讲是古籍版本学,包括两个内容:一是讲如何鉴别古籍的版本,包括各个时代的刻本和抄本、稿本、批校本;一是讲每种古籍有过哪些版本,哪个善,哪个不善,其间有什么渊源递嬗的关系。后者也可以称做版本目录学,即讲各种古籍的版本的目录学。整理古籍如果不懂这门学问,就根本无从选择底本,选择对校本,一切整理工作也就无从进行。
但目录学和版本学这两门学问都自有其体系,自成其为专门的、独立的学问。这两门学问不仅古籍整理用得上,对其他工作,如研究古代语文、古典文学、古代历史、古代哲学以及鉴别古籍善本、编制古籍书目等等都用得上。因此,尽管这两门学问是古籍整理所适用的、必不可少的学问,但在这本《古籍整理概论》里却只能在必要时简单地谈一些,详细内容另作独立的课程来讲授。
此外,还有一门文献学,近来又多称之为“古典文献学”或“历史文献学”。历史文献学者,是研究历史上的文献而非当前的.文献之谓,和古典文献学、文献学其实只是一回事。但文献学究竟包括哪些内容,则说法颇多出入。有人说:“张之洞《书目答问》末附列清代学者姓名略,将学有专长的名家按类分列。但有时也显现出这一方法的局限,例如一个钱大昕,既列入经学家,又列入史学家,又列入小学家,又列入算学家,又列入校勘学家,又列入金石学家。这是由于他的治学范围很广博,造诣都极精湛,不可以单从某一方面去肯定他。如果把他归入文献学家,那就包括无遗。”这种说法是把我国过去所有的学问都算作文献学,连中式算学也算作文献学的一部分,把文献学变成了民国初年流行过的所谓“国学”一词的同义语,这在今天看来当然已很不科学。还有这样的主张:“文献工作者的主要目的和重大任务”是在“对文献进行了整理、编纂、注释工作的基础上,去粗取精,删繁就简,创立新的体例,运用新的观点,将之编述为有系统、有剪裁的总结性的较全面、完整的《中华通史》”。甚至说,“司马迁写《史记》,马克思写《资本论》”,“成为世界上整理历史文献最成功的人”。这是把文献学变成撰写历史书,并且把马克思所从事的理论工作也看成是整理文献。这种讲法当然也不会被大多数人所接受。比较平实一点,文献学即古典或历史文献学的涵义是不是可以这样来解说:(1)文献者,不仅包括书籍即古籍,还包括古籍以外用文字写出来的如甲骨文、金文、碑刻、档案、户籍、契约、信札之类;没有文字的古器物、绘画之类则不算。(2)文献学者,是讲文献的种类、形成、形式、内容、功用、整理、研究、保管等等。其中单整理一项,就把整个古籍整理工作统统包括了进去,可见文献学的全部内容之庞大。因此,把文献学作为大学本科的一个专业或研究生的专业我认为是合适的,而作为一门课,则实在大得无法讲授,不如分成各门专业课程来得妥当。
至于整理某些古籍所专用的学问,这牵涉很广,因为每一类、甚至每一种古籍都有其特殊性,整理古籍者应该力求掌握古籍作者撰写此古籍时所运用的知识和学问。这里,只能笼统地举例式地谈几种:
文字学、音韵学、训诂学,这些是整理先秦两汉古籍所必需学习的课程。因为多数古籍时代早,多古字、古音、古义,不在文字、音韵、训诂上下功夫,整理起来就有可能发生困难。至于整理文字、音韵、训诂的古籍,需要具备有关的专业知识自更无待言。
中国古典文学研究、古典诗词研究、韵文研究、散文研究、中国文学史、断代文学研究等,是整理文学方面的古籍所必需学习的课程。当然,由于其他古籍也都是用古典的散文甚至韵文写的,因此整理其他古籍的人,能有一点这方面的知识自更好。
中国通史、断代史、文化史、史料学等,是整理历史方面的古籍所必需学习的课程。同时,整理其他古籍的人对这些也应略有所知,因为一部古籍的撰写总多少和时代有关。至于具体地了解作者,就更离不开必要的历史知识。
中国哲学史、佛教史、道教史等,是整理哲学、宗教方面的古籍所必需学习的课程。如果要求高一些,还应学习魏晋玄学研究、宋明理学研究、佛教各宗派研究、道教各宗派研究等课程,才能胜任对某些哲学、宗教专书的整理。
考古学和所谓敦煌学,也是整理古籍者应该学习的课程。清末敦煌莫高窟发现的古写卷子本中有许多古籍残篇,解放后在武威发现了写在木简上的《仪礼》残篇,在山东临沂银雀山、湖南长沙马王堆等又发现了几种写在帛和木简上的古籍残篇,对这些古写本古籍的整理也属于古籍整理的范围。但这些古写本古籍较之一般古籍更有其特殊性,因此整理者除需要具备各种有关的学问外,还需要学习考古等学问。
《小区域大学问》读后感
《小区域大学问》实用性是本书的最大特色,包括大量的图片和案例辅助说明;涉及的内容全面,包括区域开展的两大内容环境创设和活动指导;选择的问题典型,是我在实践中最经常遇到的;阐述的语言平实,是我易于接受的;该书对区域活动有深刻的观察、实践与思考。
在如何投放适宜的材料促进幼儿的发展、如何对待冷门区和热门区、如何培养幼儿在区域活动中的规则意识、如何指导和评价幼儿在区域中的活动、如何将区域活动融入幼儿园一日生活活动等方面剖析的很清晰。现在的很多幼儿园都在开展区域活动,但区域活动不是一件时髦的外衣,谁穿上都漂亮,在开展区域活动的过程中,教师们总是被这样或那样的问题所困扰,小区域大学问幼儿园区域环境创设与活动指导会帮助大家找到自己需要的答案。我发觉我已经喜欢上它了,尤其是书中的一段二:科学合理的空间分割空间布局的质量不仅会影响区域活动的有效性,也直接影响着幼儿参与活动的积极性、主动性、专注性和持久性。
有研究指出,教室空间的分隔会影响幼儿在区域内活动的效果,还会影响幼儿的社会性交往。因此,无论在哪个年龄阶段、无论班级的空间有多大、无论把活动室分割成几个区域,空间的布局都要遵循科学、合理的原则进行具体规划。
1、区域的数量与大小要适宜通常情况下,一个班级的活动室不仅要用来开展区域活动,同时还用来进行集体教育活动和生活活动。因此,班内设置多少个活动区,哪个区域的面积要大一些、哪个区域的面积要小一些,区域活动面积与集体教学活动场地如何协调共存,是教师首先要考虑的实际问题。区域数量的选择与活动室空间的大小、班级幼儿人数的多少是密切相关的,不能一概而论。空间大的活动室,活动区域自然就可以多设几个空间小的活动室,数量就得适当减少。
每个区域面积的大小应根据区域所承载的活动目标的重要程度、一次进区人数的多少、幼儿在区内的活动频率、活动幅度等指标来具体确定。通常情况下,承担近期重点目标的区域面积比非重点区域的面积要大,以确保重点目标的落实一次进区人数多的区域面积比人数少的面积要大幼儿进区率高的区域面积要比进区率低的面积大活动幅度大的区域比活动幅度小的区域面积要大。这样设置不仅带来活动上的支持,同时兼具空间视觉上的美感,切忌平均用力。当然,对于区域的数量及每个区域面积的大小,教师可以灵活地根据幼儿的选择不断加以调整。
2、动区与静区要避免相互影响区域动区和静区要有意分开,避免其间的相互干扰。相对安静的阅读区、益智区、美工区宜相邻而设,并与相对热闹的角色区、建构区、表演区隔开一定的距离。
《执行如何完成任务的学问》读后感
《执行如何完成任务的学问》一书把执行定义为一种学问,它更多的是一套具体的行为和技巧,是一套通过提出问题、分析问题、采取行动的方式来实现目标的系统流程;是一门将战略与实际、人员与流程相结合,以实现预定目标的学问。于是,简单的道理,通过理论化的系统化的讲解,加以实例给予佐证,把执行的定义,执行的要素,执行的核心流程作了深刻的剖析。或许是因为职位的局限,经验的欠缺,或是理论知识的匮乏,不能完全领悟其中之精髓,却也开卷有益,略悟一二而自省。
书中明确提出了执行是任何企业当前面临的最大问题,它能够帮助公司在任何情况下得以建立和维系自身的竞争优势。作者杜里在描绘他初到联信公司,认为“联信公司根本不能形成任何生产力文化”,其公司的所有流程都是一些空洞的形式,人们很少关注企业发展、提高生产力、扩展市场份额、提高产品品质等具体的问题,公司只是从工厂这一层次衡量人均小时工作成本,却没有从公司的角度考虑过真正的生产力增长。在他接任以后,立即彻底执行有效的策略,组织了一个新的团队,并带领这支团队全身心的投入到公司的日常运营中,结果使公司整体营运步入快速稳健发展的轨道,其成功的秘诀就在执行!由于对这家公司不熟悉,这里就没有办法对其进行评点,书中也没有详细的描述具体的执行策略,不过毕竟每家公司都有各自的具体情况,这里只能借鉴联信公司的实际情况来思考我们公司的状况。
执行是一种企业文化。书中提到了一个很好的观念:思考并不能使我们养成一种新的实践方式,而具体的实践却可以帮助我们形成一种新的.思维方式。从根本意义上讲,一个组织的文化就是其成员所共享的价值观念、信念和行为规范的总和,不过现在很多公司,特别是私企,公司的企业文化只不过是公司老总们个人价值观的体现。我们公司的企业文化是“真善美”,它所涵盖的范围也随着公司的逐步发展而得到了不断的扩充与延伸。“真善美”这三个字不是名词而是动词,求真,改善,尽美,可见执行的概念已经渗透到了公司的执行文化中去,而且在公司主管的宣导里有这么一句:“企业赖以生存是的纪律,纪律的维持靠执行力”。目前整个公司上下大力进行“品质年”计划。有计划,分步骤的完成品质计划,已经成功的完成了第一阶段,现在都在为99.5%的fpy目标而奋进。在这个过程中,制定战略计划就显得尤为重要,一份优秀的战略计划就是你所希望采取的一系列行动,就象是一副描述清晰的地图,应当能够给你留下足够的空间来进行调整和运营,而且只有当你真正决定采取哪些具体的行动以及将其与公司的人员和运营结合起来的时候,才能制定出具体的执行方案。
一份真正有效的方案应该由执行者来指定。在制定计划时,不能胡拼乱凑起一份计划,然后等待着奇迹的发生。一开始就要有明确的目标:你希望达成什么目标?我们需要在哪些方面取得进一步的改进?这项计划对我们的真正意义在哪里?目标越详细清晰,取得成功的希望也就越大。不切实际的目标,或者是没有征得实施者认同的目标,却只会把公司引向糟糕的局面。在制定长期目标的同时,必须对其进行分解,考虑如何在短期或中期获得阶段性的成就,阶段性目标是实现任何战略的基石,是实现长期目标的重要保证。“二五规划”是我们公司的中期目标,“品质年”只是公司战略目标的一部分,品质年又分为两个阶段,当前我们处于第二阶段,需要我们在第一个阶段的基础上制定新的计划,计划可以随着环境的变化而随时调整,同时要善于评估计划。阶段性的评估可以帮助对当前的情况和企业发展阶段有着更好的了解,同时对计划进行一些必要的调整。战略规划必须以适时的方式进行,它必须与企业所面临的竞争环境和企业自身条件的变化结合起来。很多企业,或者说很多计划的失败原因都在计划的实施者有没有对自己的企业或是计划的执行能力做出符合实际的评估。对于制造型的公司来讲,如果制造部门的人员不知道如何改进工厂里的流程,就无法实现客户们要求的成本和质量标准,最后也就没有能力与供应链上游成员共同合作以降低成本。当前公司要求到今年的8月份实现fpy达到99.5%,为了要实现这个目标,我们已经制定了计划,明确了方向,那么就要考量一下:是否已经建立的完善的流程,当前要达成目标的条件是否已经具备,(包括软硬件)?是否具备了合理的人才储备?所要努力和突破的地方分别有哪些?应急措施是否已经完善?可调整的空间是否合理等相关问题。战略的执行是最为重要的环节,书中提出了关键的一点,就是跟进!跟进是执行文化的核心,所有善于执行的人都是带着宗教般的热情来跟进自己所制定的计划。很多公司都是没有及时跟进而白白浪费了很多好的机会,这也是执行不力的一个主要原因。如果领导们的工作只是从上到下地传达数据指标,或是只需站在一旁进行战略性的思考,用你的远景目标激励员工,把具体无聊的工作交给员工,显然是一种错误的思考方法。执行不只是一个战术问题,它应该融入到一个公司的各个方面,渗透到它的战略、目标和文化等各个层面。组织的领导者必须是积极的执行者,必须切身的融入到战略的实施过程的每个阶段和细节中去,通过建立一种及时的跟进的机制,能够确保每个阶段目标的实现,能够确保人们执行自己的预定任务,而且是按照预定的时间表,迫使采取相应的行动来协调工作的进展。战略的达成之后,就要谈到奖励。本书中提出了一个奖励制度,即将奖励和业绩直接联系,且认为是建立执行文化的一个必要条件。目前几乎所有的公司都提到了这,但能做到的几乎没有几个。奖励系统必须导致正确的结果,在进行评选的时候,不能把数据作为惟一的标准,同时应该考虑到人们在工作中的具体行为。好的奖励制度能够让一部分的员工继续游在上面(那些完成了自己目标的),而有些员工则沉了下去。当组织中大部分员工沉下去的时候,这个组织也就开始面临沉没的危险。总之,设定明确的目标,指明具体的执行步骤,选择合适的人执行正确的事情,保持及时跟进并适时调整而后给予合理的奖励的执行文化,才能使得战略计划得以达成。
《执行如何完成任务的学问》确实是一本真知灼见的书籍,书中提出了很多独特的见解,都是作者管理的宝贵经验,掩卷遐思之余,不见得都有醍醐灌顶之效,但却也是点拨颇深,相信对以后的工作定有帮助。
《执行如何完成任务的学问》读后感
执行力建设是一个企业得以生存、发展、壮大最重要的“软件”,堪称企业的cpu。拉里博西迪认为,同区域同行业的企业出现竞争时,他们之间取胜的最有力武器就是执行力,因为双方执行能力的差别将直接导致竞争结果。通过学习《执行--如何完成任务的学问》,使我对企业执行力的建设和作用有了更进一步的思考。我认为,执行力是一个企业综合实力的象征,一个企业想要长盛不衰,加强企业的执行力建设就是重中之重,也就我常说的“千里之行始于足下”。
执行是把思想变成现实的唯一渠道,马克思提出建设共产主义社会,这是一个非常美好的蓝图,也是人类最终要实现的目标,近两世纪以来,许多人为了这一目标抛头颅、洒热血,一直在忠贞不渝地实现着这个构想,在永不停止地执行着每一个正确的决定。我们随意调取一家世界500强,最初的企业战略和规划都是一个人或几个人提出的,但最终把战略和规划转化成效益和效果的是成千上万的员工,这些靠的就是合理的执行机构、高素质的执行队伍、健全有效的工作制度、与时俱进的管理团队。
合理的管理模式是提高企业执行力的基础。根据管理学原则,管理模式即部门的划分要取决于企业的战略、规模和区域等情况,首先,按能划分是企业管理模式的基础,如总裁,副总裁,生产、销售、财务,销售又可以分为市场研究、广告宣传、销售管理等;其次,企业分布于不同区域时,其区域与一级职能部门是对等的,同时也存在着领导和指导关系;第三,如果客户是一个企业的核心,那就要按客户来划分,比如银行和保险业,可以设立大客户部,这个部一般直属于总裁直接领导。无论采用何种模式,落实企业的战略、实现领导意图、达到经营目标才是关键的,而且要保证实现利益最大化。
团结高效的管理团队是提高执行力的核心。企业战略制定后,要将规划变成现实,第一步就是要让管理团队全面了解公司的战略意图,我们经常讲“路线确定之后,干部就是决定因素”,所以建设好企业的管理团队是执行力建设的重中之重,是执行决策、完善决策的中坚力量。在企业的建设中,提高干部队伍执行力建设是一项重要内容,加快培养塑造。只有企业的高层、中层干部拥有了执行力,牢固树立高效执行就是发展的理念,才能实现企业主“说了算、定了干、干必成、成必优”的效果,特别是企业建立初期,加强这方面的尤为重要。同时,企业在发展过程中,这方面的建设一刻也不能停止,要随时避免出现“执而不谋、谋而不行、行而无力、力而无果”等顽症,进而提高企业的运筹能力、运作水平和运营效率。
高素质的员工队伍是提高执行率的前提。要任何一个执行系统中,人永远处于最重要的位置,企业员工队伍素质直接决定执行力的强弱,决定每一项决定是否能顺利传达到位。当前,任何一个企业从成立开始,就要始终坚持对员工进行执行力培训,要从以及五方面强化员的执行力:要让员工明确自己应该干什么。企业下达的指令要明确,如果任务指令不清楚,员工只能按照自己以前的方式和理解去执行,这样指令肯定得不到很好的落实;是要让员工知道怎么去落实指令。企业招收员,要全面开展岗前培训,同时,对于换岗的也进行适应性培训,不能让员工尝试着去做一件自己没有从事过的工作,想干却不知道从何下手;要顺理所有关系。要制定一个管理系统时,要避免相互交叉,要创造好的执行环境和条件,不要人为制造执行障碍;要让员工知道明确的目标,也就是执行决定的前后因果,让员工干有方向、干有目标、干有期望、干有所得;要让员工明白,错误、延误决定所带来的后果,这个后包括公司对自己的惩罚,使员工有紧张感、紧迫感和危机感,从而培养素质责任。
健全的管理制度是企业健康发展保证。建立健全执行力建设的考核奖惩办法,将企业执行力建设工作考核指标纳入绩效考核;建立执行力建设的导向制度,树立正确的用人导向,坚持任用人品正、有办法、干实事、能吃苦的人,有了示范带动作用,才能使全体员工步入士气高涨、人人争先的良好状态;建立严格的奖罚机制,将所有工作进行量化,建立科学的衡量评价标准和奖罚机制,明确合理的考核指标合理,推行全面责任管理,实行全面绩效考核,严考核,通过建立一套有效的监督、评价和考核机制,形成良性循环;建立严格的问责制度,“天下之事,不难于立法,而难于法之必行。”当前,各行各业都建立了问责制度,要让员工明白:“不干不行,干不好也不行”,要定期对执行力高的人进行表彰,同时对让那些执行不好,执行不到位甚至不执行的人进行问责,让他们脸上无光,甚至开出。要有专从事考核的机构,对工作不力、没有按期完成工作任务的,要限期整改;整改不到位的,要启动问责程序对主管进行严格问责。
企业文化是提高执行力精神支柱。企业文化可以提升员工对企业的认同度,同时对提升企业执行力起到强基固本的作用。要塑造良好的企业文化,要定期开展企业文化教育,要让企业文根植于全体员之心。
《学问》读后感
执行,简而言之,就是完成任务,一种暴露现实并根据现实采取行动的系统化的方式。
《执行如何完成任务的学问》一书把执行定义为一种学问,它更多的是一套具体的行为和技巧,是一套通过提出问题、分析问题、采取行动的方式来实现目标的系统流程;是一门将战略与实际、人员与流程相结合,以实现预定目标的学问。于是,简单的道理,通过理论化的系统化的讲解,加以实例给予佐证,把执行的定义,执行的要素,执行的核心流程作了深刻的剖析。或许是因为职位的局限,经验的欠缺,或是理论知识的匮乏,不能完全领悟其中之精髓,却也开卷有益,略悟一二而自省。
书中明确提出了执行是任何企业当前面临的最大问题,它能够帮助公司在任何情况下得以建立和维系自身的竞争优势。作者杜里在描绘他初到联信公司,认为“联信公司根本不能形成任何生产力文化”,其公司的所有流程都是一些空洞的形式,人们很少关注企业发展、提高生产力、扩展市场份额、提高产品品质等具体的问题,公司只是从工厂这一层次衡量人均小时工作成本,却没有从公司的角度考虑过真正的生产力增长。在他接任以后,立即彻底执行有效的策略,组织了一个新的团队,并带领这支团队全身心的投入到公司的日常运营中,结果使公司整体营运步入快速稳健发展的轨道,其成功的秘诀就在执行!由于对这家公司不熟悉,这里就没有办法对其进行评点,书中也没有详细的描述具体的执行策略,不过毕竟每家公司都有各自的具体情况,这里只能借鉴联信公司的实际情况来思考我们公司的状况。
执行是一种企业文化。书中提到了一个很好的观念:思考并不能使我们养成一种新的实践方式,而具体的实践却可以帮助我们形成一种新的思维方式。从根本意义上讲,一个组织的文化就是其成员所共享的价值观念、信念和行为规范的总和,不过现在很多公司,特别是私企,公司的企业文化只不过是公司老总们个人价值观的体现。我们公司的企业文化是“真善美”,它所涵盖的范围也随着公司的逐步发展而得到了不断的扩充与延伸。“真善美”这三个字不是名词而是动词,求真,改善,尽美,可见执行的概念已经渗透到了公司的执行文化中去,而且在公司主管的宣导里有这么一句:“企业赖以生存是的纪律,纪律的维持靠执行力”。目前整个公司上下大力进行“品质年”计划。有计划,分步骤的完成品质计划,已经成功的完成了第一阶段,现在都在为99.5%的fpy目标而奋进。在这个过程中,制定战略计划就显得尤为重要,一份优秀的战略计划就是你所希望采取的一系列行动,就象是一副描述清晰的地图,应当能够给你留下足够的空间来进行调整和运营,而且只有当你真正决定采取哪些具体的行动以及将其与公司的人员和运营结合起来的时候,才能制定出具体的执行方案。一份真正有效的方案应该由执行者来指定。在制定计划时,不能胡拼乱凑起一份计划,然后等待着奇迹的发生。一开始就要有明确的目标:你希望达成什么目标?我们需要在哪些方面取得进一步的改进?这项计划对我们的真正意义在哪里?目标越详细清晰,取得成功的希望也就越大。不切实际的目标,或者是没有征得实施者认同的目标,却只会把公司引向糟糕的局面。在制定长期目标的同时,必须对其进行分解,考虑如何在短期或中期获得阶段性的成就,阶段性目标是实现任何战略的基石,是实现长期目标的重要保证。“二五规划”是我们公司的中期目标,“品质年”只是公司战略目标的一部分,品质年又分为两个阶段,当前我们处于第二阶段,需要我们在第一个阶段的基础上制定新的计划,计划可以随着环境的变化而随时调整,同时要善于评估计划。阶段性的评估可以帮助对当前的情况和企业发展阶段有着更好的了解,同时对计划进行一些必要的调整。战略规划必须以适时的方式进行,它必须与企业所面临的竞争环境和企业自身条件的变化结合起来。很多企业,或者说很多计划的失败原因都在计划的实施者有没有对自己的企业或是计划的执行能力做出符合实际的评估。对于制造型的公司来讲,如果制造部门的人员不知道如何改进工厂里的流程,就无法实现客户们要求的成本和质量标准,最后也就没有能力与供应链上游成员共同合作以降低成本。当前公司要求到今年的8月份实现fpy达到99.5%,为了要实现这个目标,我们已经制定了计划,明确了方向,那么就要考量一下:是否已经建立的完善的流程,当前要达成目标的条件是否已经具备,(包括软硬件)?是否具备了合理的人才储备?所要努力和突破的地方分别有哪些?应急措施是否已经完善?可调整的空间是否合理等相关问题。战略的执行是最为重要的环节,书中提出了关键的一点,就是跟进!跟进是执行文化的核心,所有善于执行的人都是带着宗教般的热情来跟进自己所制定的计划。很多公司都是没有及时跟进而白白浪费了很多好的机会,这也是执行不力的一个主要原因。如果领导们的工作只是从上到下地传达数据指标,或是只需站在一旁进行战略性的思考,用你的远景目标激励员工,把具体无聊的工作交给员工,显然是一种错误的思考方法。执行不只是一个战术问题,它应该融入到一个公司的各个方面,渗透到它的战略、目标和文化等各个层面。组织的领导者必须是积极的执行者,必须切身的融入到战略的实施过程的每个阶段和细节中去,通过建立一种及时的跟进的机制,能够确保每个阶段目标的实现,能够确保人们执行自己的预定任务,而且是按照预定的时间表,迫使采取相应的行动来协调工作的进展。战略的达成之后,就要谈到奖励。本书中提出了一个奖励制度,即将奖励和业绩直接联系,且认为是建立执行文化的一个必要条件。目前几乎所有的公司都提到了这,但能做到的几乎没有几个。奖励系统必须导致正确的结果,在进行评选的时候,不能把数据作为惟一的标准,同时应该考虑到人们在工作中的具体行为。好的奖励制度能够让一部分的员工继续游在上面(那些完成了自己目标的),而有些员工则沉了下去。当组织中大部分员工沉下去的时候,这个组织也就开始面临沉没的危险。总之,设定明确的目标,指明具体的执行步骤,选择合适的人执行正确的事情,保持及时跟进并适时调整而后给予合理的奖励的执行文化,才能使得战略计划得以达成。
《执行如何完成任务的学问》确实是一本真知灼见的书籍,书中提出了很多独特的见解,都是作者管理的宝贵经验,掩卷遐思之余,不见得都有醍醐灌顶之效,但却也是点拨颇深,相信对以后的工作定有帮助。
《学问》读后感
近几天,我去图书馆借了一本书,书名是《改变人类生活的学问——化学》。这本书从简单的化学知识入手,直白而又有趣地讲述了生活中一些司空见惯的事情由来、用途、种类等等。
这本书每一章都很有趣,有一章说拿破仑三世用的是铝王冠而不是金王冠。因为那时候法国的冶炼技术差,很难炼出铝,所以那时候的铝比黄金还珍贵,铝刚提炼出来,人们把它当珠宝对待。直到1886年,铝提炼容易了,价格才大大的下降。
随着现代冶炼技术的发展,现在铝制品被广泛应用,因为铝可制成铝合金如硬铝、不锈铝、铸铝等。铝合金广泛应用于飞机、汽车、火车、船舶等工业的制作。
看了这本书,我知道了通过技术的发展,人们可以发现很多以前不知道的.物质,但是在发现的过程中,人们还要经历风雨,但阳光总在风雨后,不经历磨难是不会看到成功的。我们要学习科学家的认真态度和刻苦精神。科技的发展给我们生活带来了很大的改变,让我们的日常生活变得更为方便。
《学问》读后感
今天我读了一个非常有意义的故事,故事的的内容是:从前有个知识老人,他很有学问。他的房间里挂着一块匾,上面写着“学问”两个金光闪闪的大字。知识老人死后,两个儿子分家,家产一人一半,“学问”的匾也被锯成了两块。哥哥照着“学”字,拼命地把书读呀背、背呀读,不懂从不问人,结果什么也学到。弟弟依着“问”字去办,遇事就请教别人,可是过后自己从不学习,还是糊里糊涂什么也不懂。后来哥哥和弟弟找到了失败的原因,立刻把“学”和“问”两字合并,像知识老人那样勤学好问,学到了许多本领。
读完这个故事我笑了,笑他们弟兄两人好傻:一个不懂也不问,一个光问也不学,这样能学到知识才怪。想到这里时,我却笑不出来了。因为我想起了自己,我自己不也是经常有不会的问题吗?我问过同学和老师,问过爸爸妈妈吗?没有,我也从来没问过。虽然妈妈经常对我说:不会的就多问问别人。可是有时候我怕同学们笑话我,也怕老师批评我,更怕爸爸妈妈说我上课不认真听讲,所以,我从来没问过别人,那些问题都还安安静静地躺在那里。
妈妈问我读过这个故事明白了什么?我说,我有好多不会的问题想问你,妈妈开心地笑了。
《学问》读后感
今天我看了《生活百科》里面的一个小故事,它的名字叫做《买东西的学问》。这本书里面有一个数学题目,但这个数学题目非常有趣但也非常让人头疼。
这个数学题目是这样的,有一天体育课同学们在太阳底下蹦蹦跳跳,到中午就热得直流汗,个个喊口渴,于是老师们带同学去冷饮店买矿泉水喝。来到冷饮店,只见门口竖立着一块牌子,上面写着:“纯净水买5瓶送1瓶。”小明说:“我们一共126个人,要买多少瓶矿泉水?”这时,一向爱动脑筋的王楷说:“买5瓶送1瓶,一次就可以得6瓶,用126除以6等于21,就可以求出可以送21瓶,再用126减去21等于105,就是要买的数,王老师听了连声说:“你的'思路真巧啊!同学们要向王楷同学学习”
《学问》读后感
对于我们老师来说最快乐、最有成就感的应该是学生喜欢上自己的课,每个教师都在思考如何上出精彩的课,让学生沉醉在知识的海洋里。今年暑假我学习了黄玉峰老师所著的《上课的学问》一书,虽然它主要介绍如何上好高中语文,但是教学是相通的,也给了我很多启示。
黄老师认为要让学生喜欢自己的课要做到以下几点:
台上十分钟,台下十年功,课堂上的信手拈来,与在课堂教学之外的刻苦学习、潜心研究是密不可分的。
现在教师备课所能找到的课程资源非常非常丰富,只要打开电脑,在“百度”中搜寻,就能找到一大顿的教学资源。很多教师的备课也比过去方便了很多,下载一些教案和课程资源,将自己的构思和喜欢的案例拼接在其中,一篇教案就出来了。不过,在便捷的同时,有一些问题也是不可回避的,那就是采用便捷的方式所获得资料,大都是二手、三手甚至是完全没有可信度的资料,大多都是人云亦云,缺少自己的观点和思想,如果教师总是通过这样的方式来获取教学的信息和资料,必然会被其中很多片面的观点甚至错误的解读所迷惑,在教学中误导学生。
陶行知喂鸡的故事,相信大家耳熟能详。陶先生说:“教育就像喂鸡一样。先生强迫学生去学习,把知识硬灌给他,他是不情愿学的。即使学也是食而不化,过不了多久,他还是会把知识还给先生的。但是如果让他自由地学习,充分发挥他的主观能动性,那效果一定好得多!”
黄玉峰老师在书中也说:“上课的目的,不是把饭嚼碎了喂给学生,而是要勾起他们正常的食欲,指给他们取之不尽的源泉,教会他们如何去获取自己需要的养分。”一堂课的时间很短,能够做的事情很有限,教师不要期望通过强行灌输的方式把许许多多的知识硬塞给学生,这样做既无成功的可能,也会挫伤学生学习的兴趣和积极性。教师上课最重要是把学生胃口吊起来,让他们在下课的时候感到意犹未尽,在课后不断去探究思考。
怎样勾起学生正常的“食欲”呢?黄玉峰在书中介绍了很多方法或路径,概括起来就是“五个回”:回到常识,回到原点,回到理性,回到真相,回到自我。
无论是在学习、生活还是工作中,我们都应该养成独立思考的习惯,不人云亦云,不跟风,不通过和别人唱反调来显示自己的标新立异,善于通过对事理的分析和判断,来说出自己的观点。
独立思考的习惯,要在平时培养,这需要教师自身具备独立思考的能力和习惯。一切教育问题,终究要从教师本身来寻找出路,因为最终面对学生的还是一线教师。黄玉峰老师显然就是这样一位教师,他在告诉学生自己的每一个观点时,总会把自己是如何得出这个观点的完整过程一并告诉学生,学生潜移默化之中,就养成了独立思考的意识,习惯的培养也在其中了。
《学问》读后感
陶宗仪《南村辍耕录》告诉我们,南唐后主李煜在唐人对“弓鞋”痴迷的审美基础上,别出心裁地将这种弓鞋用长长的布帛缠起来,以代替袜子。
清朝有个叫方绚的,自称“评花御史”,又称“香莲博士”。对古代女子缠足一事从诸多角度和方位予以分题描绘,可以说是关于中国女子小足的“专著”。同时,这也反映了封建文人和士大夫们对女子“香莲”充满丰富联想意会和封建历史积累的“审美欣赏”、“审美感受”及“审美要求”。从这个意义上说,《品藻》亦可谓是一部“香莲美学”之作。如此书中《香莲五观》一节说:
观水有术,必观其澜;观莲有术,必观其步。然小人闲居工于著,操此五术,攻其无备,乃得别戴伪体,毕露端倪。
严重跟风的女性们为了这“两朵金莲”所暗含的审美趣味,付出了自由的代价。受人尊重的朱熹朱老爷子极力倡导缠足,认为这是天下大治的基础。因为女人缠了足,便可做到男女隔离、“授受不亲”、“静处深闺”。
在男人们呼喊着“身体发肤受之于父母”,而不肯伤及自己一根毫毛的时候,却被一种近乎变态的性心理驱使着,口耳相传着女人小脚的千般妙处。“瘦欲无形,看越生怜惜”、“三寸金莲”、“柔若无骨,愈亲愈耐摩抚”。更有人将两只严重变形了的小脚中部所形成的塌陷,形容为“两轮弯月”,实在是处心积虑到极点了。吴承恩在《西游记》里把本是男身的观音菩萨化为美丽的女子,而且是小足观音:“玉环穿绣扣,金莲足下深。”可见明朝的风气对小足是何等着魔!明朝时期男子择偶第一标准,就是看女人的脚是否够小。男子嫖妓也多玩妓女的一双纤足,因此被戏称为逐臭之夫。
《学问》读后感
知识是学来的,也是问来的。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙,是通向成功之门的铺路石......
知识既是学来的也是问来的,如果你光学不问,光问不学,是没有用的;如果你光问不学也是没有用的。正如哥白尼,哥白尼对科学奥义的不懈追求,正是从那些稀奇古怪的问题开始的......
有一天,哥白尼在玩耍的时候看见了一只母鸡在下蛋,他好奇地走了过去,母鸡在鸡窝上坐了许久,约半小时过去了,一只小鸡,两只小鸡,三只小鸡......终于被母鸡孵出来了,他很好奇,便回家问爸爸妈妈:“爸爸妈妈,小鸡是怎么孵小鸡的啊?”父母对哥白尼的问题哑口无言。
看吧·,这就是哥白尼众多的怪问题之一。
我们从小就应该从普通的事中发现问题,完全可以请教别人,可以随时随地请教,只要能给你启发的,无论年长年幼,地位高低,都可以成为你的老师。
北宋有个大科学家,名为沈拓。他和哥白尼不一样,他问问题如果找不要到答案,就会去亲自实践。
对啊,凡事必须亲自去实践、去寻找答案,当然,要先询问身边的人。学问学问,既要学又要问,不能光学不问,光问不学。这样学了也是白学,问了也是白问。只有在学中问在问中学才能学好。别忘了,还要实践。
《学问》读后感
做学问需要怀疑,这毋庸置疑。不过怀疑本身也是一种学问,也要讲究,顾颇刚先生强调怀疑对于做学问的重要性,我觉得有道理但是在这篇文章中他似乎过份地强调r怀疑的重要性,有一些观点我就不敢苟同了。靠直追问就能够攻破所有的虚妄学说吗?似乎很难。要想探究一种学说的真伪是需要相应的专业知识的,否则你就无力拆穿它的“画皮”。因此,怀疑需要资格,需要一定的知识和才能。
如果不具备一定的知识却固执地要坚持怀疑的态度,那就会出现这样的结果:你听到某种学说但是怀有疑问,然后就去查资料。但是资料的解释中用了更多的你没有接触过的知识和学问,于是你只好接着查下去。这样一来,你就“踏上了一条不归路”,在这些书堆里疲于奔命。或许你能找一个专家来帮你解惑,但是专家的指点就一定可信吗?最终你的怀疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的钻研,那么你怀疑的尺度尽可以放松些。所以,“我们不论对于哪几本书,哪一种学问”,大可不必像顾领刚先生说的那样,每一件都要经过“怀疑”、“思索”、“辨别”的三步。既然你没有能力来解决掉你的怀疑,那么你的怀疑就是浪费时间和精力。盲从或迷信固然不好,但是做无用功也是不理智的。所以,怀疑也是不能太较真儿的。有好多时候你姑且相信就是,比如你最好不要怀疑一加一为什么等于二而不是三或者别的数。有好多的知识只是人们为了研究方便而做的规定,这种情况下怀疑只会让你限于思维的混乱当中。
当然我们不能因为没有相应的知识而放弃了怀疑,怀疑意味着追求。只有当你怀疑之后想解决疑惑却又无力解决的时候,你才会主动去了解相关的知识,去学习相应的技能。比如像文章中的“腐草为萤”,如果你不相信,完全可以通过查阅相关的生物书籍而知道萤火虫繁殖的习性,这样在揭开谜底的同时你还学习到了知识。
怀疑也意味着一种创新。当你遇到一个学说,比如是某种解决问题的理论,你觉得它不合理不完善,你自己来研究,通过自己的努力找到一种更好的方法,并且论证出你自己理论的优异之处,那么你就创造了新的东西。这才是怀疑真正的的价值所在。怀疑带来户赞术研究卜无尽的生命力如果在任何事上都一味地符介别人,那你永远都只是一个磕头虫。没有创造的人生是苍白的,没有创造的学术是死寂的。
总之,怀疑也有学问。我们不能盲目地怀疑,也不能放弃怀疑。
《学问》读后感
今天读了学者罗家伦的《学问和智慧》一文,让我收获很多。一直以来我一直把知识等同于智慧,它让我懂得了应该如何理解知识,如何理解智慧,如何看待知识和智慧之间的关系。文章的见解独特,语言也很精炼,优美而意蕴深刻的句子俯拾皆是。
“学问是寸积铢累而来的,常是各有疆域独自为政的,它可吸收人生的兴趣,但是它本身确实人生的工具。”“智慧是一种透视,一种反想,一种远瞻;它是人生含蕴的一种放射性;它是人生深处发出来的,同时它可以烛照人生的前途。”一语道破了知识智慧的区别,知识是有领域的,不同领域有不同的学问,但智慧是“人深处发出来的”,它是人自身的,而知识是完全通过后天的学习获得的,而且也永远是某些疆域的。
一个光有学问没有智慧的人,是一只徒有一背的货物的驴,是“两脚”的“书橱”。生活中也有一种这样的人,读书不太多,但能“洞明世事”,“练达人情”,他虽然没有很多学问,但他拥有了智慧。大名鼎鼎的和珅,没有学富五车的知识,但他也成了一代名臣,得益于他在君臣之间的游刃有余,他读懂了人生这本书,读懂了君主这本书。
文章说“学问是不能离开智慧的”。的确,没有一定的智慧,就连获得知识都成问题,那是“无本求木”。反之,拥有智慧的人,他要获得知识就如同拥有了一对乘着春风的翅膀,学问在他那里就如同芝麻开花一样,更易触类旁通了。在他那里学问和智慧巧妙地融合在一起,(.)无论是春秋时期的孔子、北宋的苏轼还是当代的季羡林,他们都成了时代的大师,也成就了历史的大师,受着世人的敬仰。
作者还依此拓展开去,谈到了我们离不开的朋友——书籍,书籍亦如人,有一种兼顾学问和智慧的,一种谈不上学问更无智慧的。市场上可谓鱼龙混杂,为了不浪费我们的时间,这就要求我们读书前要作精心的选择。我们要深知“着书固要有智慧,读书更要有智慧。”
《学问》读后感
在奔腾的人生之河中,我们永远是学生,我们的老师是自然,是社会,是他人,是我们身边的一切。作为学生,我们不能让”视而不见””熟视无睹”遮蔽了自己探求知识的眼睛,麻痹了自己积极进取的一直。因此,生活的路程上我们欣赏的不仅仅是每个人自己脚下的风景。
正如牛顿通过苹果落在地上,发现了”万有引力”学说,也正如在平凡的每一个瞬间中,总会有我们的老师出现,他们不随四季的变化而变更,也不随太阳的起落而波动。没一株花草,没一片白云都传授我自然的奥秘;没一个动物,没一丝空气都字教导我们身村的意义。其实我们身边的知识有很多,只要你用心观察,用心寻找,你就会发现,生命的音符,色彩都存在着他无穷的知识,知识我们不去探索罢了。
“纸上得来终觉浅。”“三人行,必有我师焉。”课本上的内容只能解释我们生活中一少许的问题,而更大的发现,更多的知识是需要我们去挖掘,去开拓的。
那张挂在教室很久的人体解剖图却没有得到预想的效果,也许同学们可能没有想到,知识就在他们身边,只要留心注意一下,他们可能就会获得意外的收获,而这种收获不单单是优秀的学习成绩,还有心灵上的丰富,满足。所以,正如那位老师所说:”学习,不仅仅是学别人告诉你的知识。”
朋友们,就让我们张开梦想的翅膀,去穿越知识王国吧!朋友们,就让我们用不平凡的眼睛去探索奥秘吧!我相信,只要我们留心,就会发现知识的存在。我们要永远记住:学习不仅仅是接受课本上的知识,更是总结生活中的经验,用心去观察,用眼去发现,用手去创造,用口去述说。
我们要明白处处留心皆学问。
《学问》读后感
飞翔和我是多年的朋友,一方面由于我们从中学开始的写作,还有我们相距不远,偶尔相聚,彼此交心,缘分所致。
我认真读了《学问与生命》一书,分为“生命的学问”“学人的风骨”“大师的风度”“读书的智慧”“隐士的哲学”“人生的况味”六辑,收录了史飞翔的各类散文随笔百余篇。
在这本集子里,飞翔对民国一些知名的人物做了精心的梳理,这不仅仅是简单资料的整理和压缩,活在当下的他,能够联系现实,以一个青年学者的视角去重新发掘历史人物、认识历史人物,以期让这些人物的优秀品质和精神食量能得以延续。我比较喜欢“隐士的哲学”“人生的况味”,在这两辑里,我更看到了飞翔自己的所思所想,让学问有生命,让生命有学问,“学为自得”。无论是阅读还是写作,无论是谈“生命的学问”、“学人的风骨”,还是“隐士的哲学”“人生的况味”,一个成熟的飞翔要“飞翔”,这不仅仅是一个年龄的问题,还包括他散文写作的日益成熟。
纵观飞翔的散文,很好的继承了我们传统散文的优良风格,学理扎实,语言平实、雅正、简洁、凝练、自然,短小精悍,直击要冲,关注社会和人,在此基础上,广泛阅读,兼容并蓄,坚持走知识化、学者化散文的特色之路,观点新颖,明辨是非,挥洒自如,直抒胸臆,以文字彰显自己独特的批判、大胆的思想,新锐而不张扬,史实而不僵化,悲悯而不消极,在历史中给人哲思,让散文更鲜活、轻松和有趣,有很好的可读性;以一颗善良之心,在终南山下,忍受孤独和寂寞,感悟历史,体味人生。他对写作有着初恋般的热爱和宗教般的意志,在世俗中,在红尘里,让自己的精神能自由飞翔,超越我们艰难的生活境况,飘荡出一股清正健朗之气,体现出了一种难能可贵的人文关怀。
敲响历史的钟声,给我们反省和警示。飞翔不断内省,审视自己的灵魂,为灵魂寻找镜子,孤独中倾听内心的召唤,这种召唤是一个敢于担当道义和责任的召唤,时刻提醒我们要保持人的尊严和独立。
有人的地方,就有江湖。我很佩服飞翔,有很好的思辨能力,好学上进,博览群书,博闻强记,而且在一些场合,能纵横捭阖,慷慨陈词,不畏权威,不搞媚俗,坚持自己的独立精神和批判思想。当我们一些人还陶醉于昨日的成绩或者满足于当前物化社会的灯红酒绿、推杯换盏,自我意淫、自我异化之时,终南山下的飞翔始终保持着自己清醒的头脑,探寻着生命的真谛,关心社会、关注民生,在他的笔下,是活起来的人物、精神和难以割舍的烟火人生。
网络的发展,快节奏的生活,让文学边缘化,也让读书成为一种奢侈。忙碌、多变的工作、生活让我们的精神变得虚无缥缈,手足无措,生活忙乱。悲催的不仅仅是自己,而是整个社会。我想,飞翔还需努力,不断丰富自己的学养,多读书、读好书,融会贯通,吸取精华,过深的理性容易削弱散文的艺术感染力,要把历史文化的素材多转化成个人的东西,走进历史文化,又要让自己的思考、情感走出历史文化,写出与自己、时代相融合,理想和感性相和谐,肌理相适中的散文,“学者之象,大家之气”定会出现!
“学问和生命”是一个永恒的话题,我们无法改变生命的长度,只能努力改变生命的宽度,那就从学问入手。从十几岁写作至今,和飞翔一样,我们坚信“文学依然神圣”的崇高理想;我们的写作,来自对文字朴素的热爱和内心原始的召唤,散文是我们生活的写照和精神的寄托。飞翔属于苦读勤写的,从容淡定,发现新知,思想深邃,开花结果,让人不时眼前一亮;他的散文,个人的独特生活体验和历史文化的积淀,让我们读了,如饮醇酒,回味无穷。面对文化大山,写作的高难度,他敢于挑战自己硬是闯出来了属于自己的一条学者散文、文化散文写作的路子,算是我们散文队伍中成功的“异类”,这种探索精神和写作风格,值得关注和继续。