通过写心得体会，我们可以更好地反思和总结自己的成长和进步。接下来是一些家庭主妇的心得体会，她们通过生活经验总结出了一些家庭管理的方法。
新中国文化发展心得体会
随着新中国的建立和发展，中国的文化也发生了翻天覆地的变化。作为一位生活在这个时代的年轻人，我感慨万千，对新中国文化的发展有着深刻的体会和心得。在这篇文章中，我将分享我对新中国文化发展的体会和理解，包括文化传承、人文关怀、文化创新、国际交流以及文化自信等方面。
首先，新中国文化发展体现了对传统文化的传承和发扬光大。长久以来，中国拥有悠久的文化传统，沉淀了诸多的经典作品和思想。新中国成立后，众多学者和文化人士致力于对传统文化的研究和传承。他们通过整理国学经典，重振古代文人的风采，挖掘传统文化中积极向上的价值观念，使传统文化焕发出新的生机与活力。同时，也通过各种方式向社会传播传统文化，使更多的人了解和认同传统文化的重要性。这种对传统文化的传承和发扬不仅为新时代的中国人提供了精神支撑，也为世界上其他国家和民族提供了一个更好的了解中国的途径。
其次，新中国文化发展注重人文关怀，推动社会进步。作为一个社会主义国家，新中国一直关注着人民的生活和幸福。在文化发展中，我们看到越来越多的作品关注社会问题，关注人的尊严和精神追求。优秀的文化作品透过艺术来传递人与人之间的情感和共鸣，激发人们的思考和行动。而这正是新中国文化发展的核心价值所在。例如，电影《饥饿》等作品通过真实的故事和形象，深刻揭示了社会中的不公和贫富差距，引发了人们对社会问题的关注和思考。这些文化作品推动了社会的进步和人权意识的提升，促使社会关心弱势群体和解决社会问题，推动中国社会的发展。
第三，新中国文化发展面临着深刻的时代变革和全球化的挑战，必须要有创新。创新是文化发展的灵魂和动力所在。新中国通过文化创新，不断推陈出新，使中国文化与时俱进。例如，电影《流浪地球》创造性地将中国传统文化元素与科幻题材相结合，取得了巨大的成功和国际认可。中国的电影工业得到了全球观众的认可，中国文化也因此传播到了更广泛的国际舞台上。这种创新不仅仅局限于电影领域，也在音乐、绘画等其他领域得到了广泛应用。创新是中国文化发展的必由之路，只有不断创新，才能使中国文化与世界接轨，增强文化软实力。
第四，新中国文化发展注重国际交流与合作。中国积极参与并举办各类文化交流活动，让世界各国了解中国文化，也让中国人更好地了解世界各国的文化。例如，“文化中国，和文明共舞”系列文化交流活动每年都会吸引来自世界各地的人们，通过文化交流增进了不同国家和民族的友谊和互相理解。同时，中国还积极参与国际文化组织和活动，推动文化多样性的发展，保护各国文化遗产，促进世界文化的和谐共存。
最后，新中国文化发展中也体现了中国人民的文化自信。中国人民对自己的文化传统和当代文化充满自信，坚信中国文化在世界文化格局中有独特的地位和价值。同时，中国人民也认识到文化自信需要建立在开放与包容的基础上。新中国文化发展中的开放和包容正是体现了中国文化自信的重要内容。通过接纳和借鉴外来文化，中国的文化变得更加丰富多样，与世界文化趋同，同时又保持了自身的特色和独立性。
总之，新中国文化发展体现了对传统文化的传承和发扬、关注人文关怀、推动社会进步，面对时代的变革进行文化创新，积极参与国际交流与合作，以及展现中国人民的文化自信。这些方面的发展与成就使我对新中国的文化发展感到非常自豪和骄傲，同时也更加坚定了我对中国文化的信心和热爱。我相信，随着中国的发展，新中国文化将继续繁荣，为人类文明进步作出更大的贡献。
文化发展心得体会
第一段，引入：文化发展是一个人类社会发展的重要组成部分，本文旨在探讨个人在文化发展中的心得体会。
文化是各种思想、观念、价值、信仰、技能、文艺品、节庆等社会实践的总和，是人民群众在长期生产和生活实践中所创造的精神财富和文明成果。文化传承发展在促进民族文化和世界文明交流交融、推动社会进步和发展方面具有重要的作用。在这个快速变化的时代，个人的文化素养尤为重要。在我接触和参与文化发展的过程中，有很多值得分享和总结的心得体会。
第二段，交流体验：文化交流是不同民族之间最为基本也是最有效的方式之一。在文化交流中，人们能够彼此了解彼此的文化、价值观和思维方式，发现和认识不同文化之间的异同，从而促进文化融合。我曾经参加过一次文化交流活动，与来自不同国家和地区的朋友们交流，我深刻感受到文化交流的重要性和意义。通过交流，我不仅了解了其他国家的文化特点和历史背景，而且收获了新的视野和经验。
第三段，沉浸体验：文化的魅力和独特之处也需要通过自己的亲身体验来感受。我曾经去过孔庙、故宫等历史文化景点，又在自己的社交圈中学习各种文化知识。通过亲身接触和学习，我发现文化充满魅力和感染力，它们可以引导人们走向美好的境地，唤醒我们的心灵共鸣。
第四段，创作体验：文化创作是文化发展的重要推动力。在我的参与过程中，我发现文化创作可以发掘和表现人性的高尚价值和文化特色。在文艺作品中，人们可以看到作者对生活和社会的深刻理解和感悟，以及对文化精神和人文价值的塑造和呈现。这也激励着我积极参与文化创作，发挥自己的才华和创造力，为社会文化的发展做出贡献。
第五段，传承体验：文化传承是维护文化血脉和繁荣发展的重要途径之一。在传承过程中，人们通过学习和了解前人的优秀成果和创作，积极弘扬文化价值和精神，还原文化的本质和价值。我深信文化传承是坚守文化基因和人文精神的重要方式，同时也是传承文化经典和思想智慧的重要组成。在自己的文化传承体验过程中，我学会了尊重、欣赏、感悟和践行文化精神，也意识到文化传承需要激发人们的自主性和创造力，让文化在不断变化与演进中焕发出更富有生命力的活力。
结尾：在这个时代，文化的发展与交流已经成为了一个普遍的社会现象，各种文化顺应时代潮流而崛起。作为一个个体，我们应该通过交流、沉浸、创作和传承等方式积极投入文化发展的大潮流中，不断提升自己的文化素养和审美标准，同时致力于发挥文化的积极作用，为人类文明的繁荣发展贡献自己的智慧和力量。
中国文化发展浅析
中国优秀的传统文化是中华民族先哲留下的一份厚重遗产。它凝结积累着民族的智慧，是全体中华民族创造的结晶。
中国历代各大家思想流派对中国文化的各个发展时期都做出了不同的贡献和作用，就其影响来说，其中道、佛、儒等对中国文化所产生的影响最为深刻。特别是儒家的礼学在中国的思想界一直占据着统治地位。从先秦的孔、孟、荀、韩，汉代的董仲舒、班固，宋元明理学以及清学，他们都十分注重礼学，并且深刻地影响着中国文化各个时期的发展。正是由于儒学思想对中国文化的长期潜移默化，所以中国文化在不断发展的过程中高度重视伦理观念和精神力量。注重人伦政治，把礼学神学化、理学化，并强调非常严格的等级观念。显然，儒学思想对中国文化的发展发挥了巨大的思想作用。
但是，由于礼学思想的禁锢作用和十分严格的政治等级制度，它对中国及中国文化的发展无疑也会产生相当程度的制约作用。譬如对外来非主流文化和科学文化，以及商业文化、艺术、司法文化的排它性，导致了19世纪的中国起码比国际社会整整落后了近2，而由于儒家礼学思想的束缚，使中国文学的发展也倍受桎梏。
中国文化的发展是中国各种思想流派共同作用的结果。虽然儒家思想在中国文化发展史上经常占住着主导地位，但这绝不能说儒家思想就是中国文化的全部。中国文化本身就在不断地学习和借鉴世界优秀文化。正是由于它善于接受和消化外来文化的优良成果，所以它能长期地独立发展。
在中国文化数千年的发展过程中，大规模引进、消化外来文化的历史曾经发生过两次，第一次是公元2～11世纪，由印度传入佛教文化;第二次是17世纪以来，西方文化对中国实施的大规模文化扩张。而这两次外来文化进入中国都曾使中国本土文化显得十分仓惶，完全处在尴尬应对的窘境之中。中国文化是在外来文化经过大规模文化渗透以后，甚至是遭到了外来文化的肆掠，才萌生了应对外来文化的举措。
19世纪末，马克思主义开始传入中国。在发展阶段，也受到了一系列的抵触。经过无数次的摸索、发展，毛泽东结合中国革命实践，创造性地形成了毛泽东思想，并最终指导中国革命取得成功。之后，在与中国文化和社会实践的相互交融中，在马克思主义和毛泽东思想的基础上，又相继形成了邓小平理论和“三个代表”重要思想，并不断指导中国社会主义事业走向成功，走向辉煌。
中国文化在经历了一次次的质变后，已基本上奠定了中国文化开放的基石，也就是说，中国文化在光大本民族优秀文化的同时，已经十分注重合理地、适时地吸收和消化人类其他文化的优良成果，只有这样，中国文化才能持续发展，世界文化才会拥抱中国。可以说，中国文化只要形成了开放的文化发展先导机制，它的发展将会是跨越式的，而在这种先导机制的作用下，中国已经形成了京都文化、海派文化、港台文化、岭南文化、环渤海文化等不同层次的文化网络，这些文化网络共同作用的结果，肯定会极大的提升中国文化的整体文化力，同时还会促进中国经济发展的综合实力和国力，使中国文化在建设社会主义市场体系中发挥不可或缺的全面作用。
新中国文化发展心得体会
随着中国的社会主义事业取得了巨大的发展和进步，新中国文化也迎来了新的发展机遇和挑战。在这个不断开拓进取的时代背景下，我深深感受到了新中国文化发展的浩瀚魅力和无限潜力。通过对新中国文化的学习和思考，我积累了一些心得体会。
首先，新中国文化的发展需要坚定文化自信。我们作为中国人，应该自信地面对自己的文化，弘扬传统文化的精华，同时也要吸取外来文化的优势，实现文化的多元发展。我们要有自信地传承和创新，坚守我们自己的价值观和文化特色，同时也要敢于创造和开拓，积极吸纳和借鉴外来文化的优点，使之融入到中国的文化之中。只有坚定自信，我们才能在世界文化的竞争中立于不败之地。
其次，新中国文化的发展需要重视文化创新。文化创新是文化发展的源泉和动力。新中国文化的发展离不开对传统文化的继承和创新的推动。我们要以传统文化为基础，保留和发展其中的精髓，同时也要与时俱进，不断进行文化创新。只有不断创新，才能使我们的文化焕发出新的生机和活力，增强其吸引力和竞争力。
再次，新中国文化的发展需要注重文化产业的发展。文化产业是文化发展的重要支撑。在现代社会，文化产业已经成为了经济发展的新动力。新中国文化的发展也要与经济发展相结合，注重文化产业的发展。我们要充分认识到文化产业的重要性和价值，加大对文化产业的投入和支持，不断提高文化产业的竞争力和影响力。只有发展好文化产业，才能为新中国文化的发展提供坚实的物质基础和助力。
最后，新中国文化的发展需要重视文化教育的培养。文化教育是新中国文化发展的重要手段和途径。我们要加强对文化教育的重视和投入，加大对青年人和学生群体的文化教育力度，提高他们对新中国文化的认知和理解，培养他们对新中国文化的热爱和传承意识。只有通过文化教育的培养，我们才能为新中国文化的传承和发展培养更多的接班人和继承者，保持新中国文化的源远流长。
总之，新中国文化的发展对于我们每个中国人来说都具有重要的意义和作用。作为新时代的中国人，我们要坚定自信，勇于创新，注重文化产业的发展，加强对文化教育的培养，共同为新中国文化的发展贡献自己的力量。相信在全体中国人的共同努力下，新中国文化定能更加繁荣昌盛，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
中国文化发展浅析
纵观中国文化数千年的发展历程，每一次的变革，都与当时所处的环境有着密切的关系。可以这样说，环境决定发展方向。中国文化的发展环境，大体上可分为以下三方面来讲：
3.1文化的全球化。
科学技术的迅猛发展，把知识、信息和人的创新活动提升到空前重要的地位，人类的经济活动和文化活动，在全球范围内的联系越来越紧密。在这样的大背景下，各国各民族的文化正在向世界性的文化转变，并在文化的时代主题、国际潮流、传播形式和社会作用等方面，发生一系列深刻的变革。主要表现在：第一，各种文明共存共赢，每个民族的文化进步都必须在开放条件下实现;第二，文化多样化对政治形成了强大的反作用;第三，文化已经成为一种“软力量”，增强文化的贡献力才能形成综合竞争优势;第四，全球化的文化市场逐步形成，跨国公司在全球文化产业中举足轻重;第五，文化传播走向信息科技时代，创新成为文化进步的强大杠杆。
3.2加入wto。
中国文化制度与wto的对接也将会是一个漫长而又痛苦的过程。由于各种历史的原因，一方面西方文化最为优秀和先进的部分对中国实行长期封锁，它包括现代商业管理、企业管理、财政管理、文化教育管理，公共行政管理过程等等。另一方面，西方又把他们的文化垃圾通过各种渠道塞进了中国的文化市场。
昌吉文化发展心得体会
近年来，随着社会经济的快速发展和文化多元化的推动，昌吉市的文化发展迅猛且多样化。作为一个居住在昌吉市的市民，我对昌吉文化的发展有着深刻的体会和心得。在此，我将从文化资源的丰富性、文化产业的发展与创新、历史文化的传承与保护、文化交流与融合、公众文化服务与参与等方面，谈谈昌吉文化发展的一些心得体会。
首先，昌吉拥有丰富的文化资源，为文化的蓬勃发展提供了有力的支撑。昌吉市古籍丰富，拥有许多珍贵的历史文献，这些文献不仅记录了昌吉市丰富的历史文化，也为研究和传承昌吉市的文化遗产提供了重要的资料。同时，昌吉市还有许多具有特色和影响力的文化传统，如戏曲、维吾尔族舞蹈和音乐等。这些文化资源的丰富性为昌吉的文化发展提供了源源不断的动力和素材。
其次，在文化产业方面，昌吉市提倡发展和创新，注重文化创意产业的培育和扶持。通过对文化产业的发展与创新，昌吉市为文化产业注入活力，促进了文化创意产业的发展。这不仅丰富了市民的文化生活，也为昌吉的经济发展提供了新的增长点。例如，昌吉市不断推动文化旅游业的发展，通过文化节庆、艺术表演等方式吸引游客，促进了旅游业的繁荣。同时，昌吉市还积极引进和培育文化创意企业，鼓励文化创意产业的创新和发展，提升昌吉市文化产业的竞争力。
第三，昌吉市注重历史文化的传承与保护。作为一个历史悠久的地方，昌吉市拥有丰富的历史文化遗产，这是昌吉文化的宝贵财富。在文化发展过程中，昌吉市注重对历史文化的传承与保护，通过对历史遗迹的修复和文物保护工作的推进，保护了历史文化的完整性和真实性。同时，昌吉市还通过举办文化节庆、传统工艺展示等活动，弘扬昌吉的历史文化，使其得到更好的传承与发展。
第四，昌吉市注重文化交流与融合。在文化发展的过程中，昌吉市积极推动文化交流与融合，通过引进外来文化，丰富昌吉市的文化内涵。例如，昌吉市经常举办国际文化交流活动，邀请外国文化艺术团体来昌吉交流演出，这不仅丰富了昌吉市文化的多样性，也提高了市民对不同文化的了解和接受程度。同时，昌吉市还注重传统文化与现代文明的融合，通过创新演出形式，使传统文化更贴近现代生活，更受年轻人的喜爱。
最后，昌吉市注重公众文化服务与参与。作为一个文化发展的主体，公众的参与和支持至关重要。昌吉市在文化发展过程中，注重以公众需求为导向，加强对公众文化需求调查，充分了解公众对文化的喜好和需求，为公众提供更加多样化的文化服务。同时，昌吉市积极鼓励公众参与文化活动，举办各类文化艺术培训班、比赛等活动，提高市民对文化的参与度，激发市民创造力和创新意识。
总而言之，昌吉市的文化发展取得了长足的进步和成就，拥有丰富的文化资源、提倡文化产业发展与创新、注重历史文化的传承与保护、推动文化交流与融合、重视公众文化服务与参与等方面取得了显著成果。对于我个人来说，这些丰富的文化资源和多样化的文化形式，为我的文化生活带来了很大的丰富和满足。我也将把这种良好的文化氛围与热爱传统文化的心态传递给更多的人，推动昌吉市的文化发展再上新台阶。
新中国文化发展心得体会
随着中国的崛起，中国文化也在不断发展壮大。作为一名年轻的大学生，我有幸见证了新中国文化的发展，并从中收获了许多体会。在过去几十年里，我国文化不仅在国内取得了巨大的成就，也在国际舞台上赢得了更多的赞誉。从文化的多样性到文化自信，从弘扬中华传统文化到创新发展，新中国的文化已经展现出了独特的魅力和活力。在这篇文章中，我将分享我的心得体会，为什么我相信新中国文化将继续发展壮大，并对我个人的未来产生积极的影响。
首先，多元文化的融合是新中国文化发展的显著特点之一。中国是一个拥有56个民族的多民族国家，每个民族都有自己独特的文化传统。新中国的成立为各个民族的文化交流提供了机会，推动了文化的多元发展。从艺术作品到文学作品，从音乐到舞蹈，中国的文化正在各个领域里融合、碰撞、创新。在这个过程中，各族群体借鉴彼此之长，增进了相互理解和和谐共处。多元文化的融合不仅丰富了中国的文化内涵，也为国际交流提供了宝贵的资源，使中国的文化在世界范围内得到了广泛的认可。
其次，文化自信是新中国文化发展的重要理念。多年来，中国一直以来都在致力于推动中华传统文化的传承和发展。中华传统文化代表着中国几千年的历史和文明，是中国文化的精髓和底蕴。新中国的成立为中华传统文化的保护和传承提供了良好的环境和条件。越来越多的人开始意识到中华传统文化的独特之处，并积极参与到传统文化的学习和弘扬中来。我个人也深受传统文化的熏陶和影响，我希望能够通过学习与创造，将传统文化与现代社会紧密结合，为中国文化的发展做出自己的贡献。
再次，新中国文化发展的过程中注重创新与发展是成功的关键因素之一。作为一个开放的国家，中国不仅吸收外来文化的优秀成果，也加以创新和发展。在艺术、科技、娱乐等领域，中国的文化正在经历着翻天覆地的变化。创新不仅体现在技术上，更体现在思维方式的全新突破。创新带来了经济的繁荣，也丰富了人们的生活品质。在未来，我相信中国的创新能力将继续增强，为文化的发展贡献更多的力量。
最后，随着中国的崛起，中国文化也开始在国际舞台上发挥着越来越大的影响力。中国人民的心态和文化自信正渐渐影响着世界。越来越多的外国人开始学习中国语言和文化，也越来越多的中国文化产品走出国门。中国电影、中国音乐、中国美食等都受到了世界各地的热爱和追捧。作为一个年轻人，我为自己是中国人感到骄傲和自豪。作为新一代的中国文化使者，我相信我们能够将中国文化传播到更远的地方，使更多的人了解和感受到新中国文化的魅力。
总之，新中国文化的发展给我带来了很多心得体会。多元文化的融合、文化自信、创新发展以及在国际舞台上的影响力都是我所看到的成就和前景。我相信，在新中国的领导下，我们的文化将继续取得更大的成就，并为我们的未来奠定坚实的基础。作为年轻一代，我们应该积极参与到文化的创造和传承中来，为新中国文化的繁荣做出自己的贡献。只有通过不断的学习和努力，才能够更好地弘扬中华文化，让中国的文化赢得世界的尊重和认可。
对中国企业文化发展的反思
早在五十年代，在我国的一些大型国有企业中，就有自己独具特色的经营理念，如鞍钢宪法、大庆铁人精神等，当时虽未冠之以企业文化的概念，但实际上发挥着企业文化的价值功能和整合功能。后来，随着人们对精神激励作用的客观认识和对物质激励手段的运用，人们迅速从精神控制的桎锆中觉醒起来，这些“企业文化”也由于未能适应时代的变化而逐渐衰落了。从八十年代末到九十年代初，随着我国改革开放的进一步深入，在引进外资，引进国外先进技术和管理的过程中，企业文化作为一种管理模式又被引入我国的企业中。一时间，许多企业都风起云涌地搞起了企业文化，在全国掀起了企业文化的热潮。有些企业模仿外资企业管理和企业文化的一些形式，如热中于搞文艺活动、喊。
口号。
统一服装统一标志，有些企业还直接请广告公司做ci形象设计，认为这样就是塑造企业文化。固然这些都是塑造企业文化的一般做法，但是，由于多数企业忽略了在这些形式下面的内涵和基础，因此就给人一种误导，似乎企业文化就是企业开展的文化活动或企业形象设计。直到九十年代中期，中国的企业文化热才逐渐降温，许多在当时企业文化热中涌现出来的明星企业也纷纷星辰坠落。这是什么原因呢？其实，在此期间，也曾有学者对企业文化建设过程中出现的问题表示过担忧，他们提出了企业文化理论与实践企业文化建设的误区等问题，但是，这些问题在当时并未能引起足够的重视。十年后的今天，当我们回过头来冷静地思考时，就不难看出中国企业文化建设过程中所走入的几个误区：
1注重企业文化的形式，忽略企业文化的内涵。
在中国企业文化建设过程中最突出的问题就是盲目追求企业文化的形式，而忽略了企业文化的内涵。根据企业文化权威爱得加.沙因所划分的层次，位于企业文化最核心的是基本假设，其次是价值层面，再次是行为规范和行为方式层面，位于最表层的才是企业文化的各种表现方式，包括各种符号、英雄、活动等。由此可见，企业文化活动和企业ci形象设计都是企业文化表层的表现方式。企业文化是将企业在创业和发展过程中的基本价值观灌输给全体员工，通过教育、整合而形成的一套独特的价值体系，是影响企业适应市场的策略和处理企业内部矛盾冲突的一系列准则和行为方式，这其中渗透着创业者个人在社会化过程中形成的对人性的基本假设、价值观和世界观，也凝结了在创业过程中创业者集体形成的经营理念。将这些理念和价值观通过各种活动和形式表现出来，才是比较完整的企业文化，如果只有表层的形式而未表现出内在价值与理念，这样的企业文化是没有意义的，难以持续的，所以不能形成文化推动力，对企业的发展产生不了深远的影响。
2将企业文化等同于企业精神，使企业文化脱离企业管理。
有些企业家认为，企业文化就是要塑造企业精神或企业的圣经，而与企业管理没有多大关系。这种理解是很片面的。有学者曾经指出，企业文化就是以文化为手段，以管理为目的，这种理解是有一定道理的，因为企业组织和事业性组织都属于实体性组织，它们不同于教会的信念共同体，它们是要依据生产经营状况和一定的业绩来进行评价的，精神因素对企业内部的凝聚力、企业生产效率及企业发展固然有着重要的作用，但这种影响不是单独发挥作用的，它是渗透于企业管理的体制、激励机制、经营策略之中，并协同起作用的。企业的经营理念和企业的价值观是贯穿在企业经营活动和企业管理的每一个环节和整个过程中的，并与企业环境变化相适应的，因此不能脱离企业管理。
3将企业文化视为传统文化在企业管理中的直接运用。
这种观点认为企业文化就是用文化来管理企业，如有些企业家认为应该用儒家学说来管理企业，还有些企业家认为应该用老子学说来管理企业。这些学说作为中国文化的思想代表用于指导企业管理和企业经营理念，应该说是具有中国特色，但问题的关键在于如何用传统文化来把握当代人的心理，来把握迅速变化的市场需求，来调整对中国员工的工作激励，这需要找到适当的切入点，找准其中许多具体的联系。如中国传统文化中强调对家庭的归属、对权力的依赖，重感情、重面子，突出以人为本、知人善用等，将这些文化因素和传统思想应用于企业管理，营造一个充满情感、和谐共存的文化氛围，在这样的氛围中实现对人性的超越，实现人与社会的共存，人与自然的和谐，这应该说突出了中国特色。但是，中国的传统文化的思想中充满了哲理与思辩，可谓左右逢源，在用于指导企业管理实践中时，需要将其操作化为具体的行为准则和经营理念。另外，中国传统文化中也有许多不利于企业创新和企业发展的因素，如知足长乐、枪打出头鸟等，这些都是抑制企业创新的隐型杀手。另外，人情交往是中国人最主要的交往方式，许多企业家长期依赖于由人情交往所编织的社会关系网即社会资本，而不把重点放在企业创新上，认为这样也能赚到钱，这样下去会逐渐形成对关系的依赖，而削弱企业自身的创新能力。这种现象的盛行固然有其社会的原因，但是，随着体制改革的进一步深入，社会资本伸展的空间越来越狭小，加入世贸后，市场竞争的游戏规则越来越规范，那些津津乐道于依赖社会资本的企业被打垮、被击败就在所难免。所以要区分传统文化中的积极因素和消极因素，不能简单而为之。企业文化不是对社会文化的玩赏，而是用文化的氛围和文化价值去管理企业，为企业、为社会创造价值。
企业文化是某一特定文化背景下该企业独具特色的管理模式，是企业的个性化表现，不是标准统一的模式，更不是迎合时尚的标语。综观许多企业的企业文化，方方面面都大体相似，但是缺乏鲜明的个性特色和独特的风格。其实，每一个企业的发展历程不同，企业的构成成分不同，面对的竞争压力也不同，所以其对环境作出反应的策略和处理内部冲突的的方式都会有自己的特色，不可能完全雷同。同样属于日本文化，索尼公司的企业文化强调开拓创新，尼桑公司的企业文化强调顾客至上；同样属于美国文化，惠普公司的企业文化强调对市场和环境的适应性，ibm公司的企业文化强调尊重人、信任人，善于运用激励手段。这说明，企业文化是在某一文化背景下，将企业自身发展阶段、发展目标、经营策略、企业内外环境等多种因素综合考虑而确定的独特的文化管理模式，因此，企业文化的形式可以是标准化的，但其侧重点各不相同，其价值内涵和基本假设各不相同，而且企业文化的类型和强度也都不同，正因如此才构成了企业文化的个性化特色。
三
首先，从经济基础来看，中国的企业发展规模还处于工业化的初级阶段。企业文化现象之所以在经济发达的欧美和日本迅速发展，这与发达国家的经济已经完成了工业化，进入后工业化的阶段有关。企业文化作为一种较高级的文化管理模式，它需要企业发展到一定规模和一定阶段，才能将原有的价值、理念整合成独具特色的管理模式和经营方式。很难想象小作坊和路边快餐店能塑造出整合程度高、有特色的企业文化，事实上，也没有必要。许多优秀的企业文化都出现在有一定实力的大集团、大企业中，因为这些企业都发展到了一定的规模，需要用文化价值来进行整合。而且，这些企业有高素质的管理层，有明确的发展方向，有充裕的资金投入，所以有能力塑造自己独特的企业文化，这样的企业文化也才能够对企业发展产生推动作用。因此，发展中国的企业文化需要与之相适应的经济基础，企业要明确自己所处的发展阶段和发展目标，而不要盲目追求建设企业文化的形式。
另一方面，也有其社会原因。企业文化、企业创新表面上看起来是企业自身的问题，然而，如何从总体上把握企业文化的发展方向，如何促进企业文化的发展，这就涉及到社会引导、社会支持、社会评价和社会激励等许多社会的因素。政府对企业文化的发展现状做何判断，对下一步的发展目标做何预期，又如何实施，中国企业文化具体的发展方向是什么，政府、社会、企业和研究机构分别在企业文化的发展过程中究竟起何种作用，这几方面又如何协调，共同促进企业文化的发展等等，这些问题不是靠简单地舆论引导和喊空口号能够解决的。其中，首先，政府的一方面要加强体制改革，为企业文化的创新提供充分的伸展空间，另一方面，要从政策和舆论导方面引导企业首先要发展自己的经济实力，在达到一定规模的基础上塑造独具特色的企业文化，而不是盲目追求形式、赶时髦。其次，社会应当通过一定的评价机制，对企业文化作出客观公正的评价，鼓励企业文化的创新，促进企业文化对社会文化的发展作出贡献。再次，研究机构和企业咨询机构应当为企业文化的发展提供必要的技术支持，用科学的理论指导企业文化建设的实践，使企业文化更能反映企业自身的价值观，在表现形式上更具个性化。
再者，走入企业文化建设的误区反映出我们对企业文化的实质和企业文化发挥作用的内在机制理解得还不够深入，这是由于在中国企业文化的建设过程中，直接引进了企业文化的管理形式，而对企业文化的内涵、实质及适用条件等缺乏认真细致的研究，致使人们对企业文化与社会文化的关系、企业文化与企业管理的关系、企业文化的表层形式与企业文化的实质的关系等问题的基本理解上出现了偏差。与国外八十年代关于企业文化理论研究到九十年代应用研究的迅猛发展相比，中国的企业文化研究显得十分薄弱，这表现在：首先，中国的企业文化研究还停留在粗浅的阶段，虽然也有一些关于企业文化的研究，但是大多数是以介绍和探讨企业文化的意义及企业文化与社会文化、与企业创新等的辨证关系为主，真正有理论根据的定性研究和规范的实证研究为数甚少；其次，中国企业文化研究严重滞后于中国企业文化发展实践，许多企业在塑造企业文化时主要是企业内部自己探讨，有些有专家学者的介入和参与研讨的企业文化，就明显地好于没有专家指导者。但是由于许多企业在塑造企业文化的过程中对该企业文化发展的内在逻辑、该企业文化的定位、企业文化的变革等问题缺少长期深入系统的研究，许多企业文化实践缺少真正的科学理论的指导，缺少个性，因此，难以对企业长期发展产生文化的推动力。
四
综观国外企业文化的发展过程和中国企业文化发展过程中出现的问题，面对二十一世纪的到来和中国加入wto，中国的企业和中国的经济面临着前所未有的挑战，中国的企业和企业管理也面临着与国际化接轨的严峻课题，既要面临同行业企业间的激烈竞争，同时又面临着全球化经济和网络时代所带来的挑战，在这样的形势下，企业文化的创新已成为企业创新不可分割的重要组成部分。要发展有中国特色的企业文化，就需要从理论和实践两方面来把握中国企业文化的发展方向，要加强企业文化的研究，提出有中国特色的企业文化理论，要加强企业文化建设实践中的科学理论指导，只有这样，才能使中国企业文化的发展适应于改革开放的需要，适应于中国的现代化进程。具体需要把握好以下三个方面：
从国外企业文化现象的发现到企业文化研究二十年的迅猛发展来看，他们走的是一条理论研究与应用研究相结合，定性研究与定量研究相结合的道路。八十年代中期，在对企业文化的概念和结构进行探讨之后，便马上转入对企业文化产生作用的内在机制，以及企业文化与企业领导、组织气氛、人力资源、企业环境、企业策略等企业管理过程的关系的研究，进而对企业文化与企业经营业绩的关系进行量化的追踪研究。定量化研究是在企业文化理论研究的基础上，提出用于企业文化测量、诊断和评估的模型，进而开发出一系列量表，对企业文化进行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世纪中国企业文化的研究应该坚持理论研究与应用研究相结合、定性研究与定量研究相结合的原则，主要侧重于以下三个方面：一，在中国文化背景下，探讨中国企业文化的基础理论，研究企业文化与中国传统文化和当代社会文化的关系、企业文化与企业管理、企业环境、企业发展和企业创新的关系等，提出有中国特色的企业文化理论；二，加强企业文化的应用研究，关于企业文化的测量、诊断、评估和咨询的实证研究，在此过程中，推动企业文化实践的发展；三，加强企业文化的追踪研究，企业文化的塑造不是一次性完成的作品，它要随着企业的发展和变化而作出及时的调整和改变，才能对企业的长期发展产生深远的影响。所以对企业文化进行追踪研究的价值是不可低估的。
企业文化作为社会文化的一个组成部分，它既是社会文化变迁的缩影，又通过其新技术、新产品所倡导的理念引导市场潮流、引领社会时尚，改变人们的生活方式，改变人们的观念，从而为社会文化的发展注入新的活力，丰富社会文化的内涵。社会文化对企业文化产生影响的途径之一是通过企业家这个载体，将其在长期社会生活中形成的关于人性的基本假设、价值观、人生观和世界观运用于企业发展和企业管理过程中，形成独特的、相对稳定的行为准则、行为规范、企业内部的文化氛围和企业产品的文化品味。这是社会文化渗透于市场经济运作过程的一种重要形式。一种开放的、适应性强、鼓励创新的企业文化很明显是多数成功企业不断进取、不断创新的源泉和基础，而这样的企业文化来源于企业家对社会发展方向的把握，来源于企业家对传统文化的影响和对当代社会文化变迁过程的深刻理解，来源于企业家在长期的社会生活中所形成的观念和素质。没有这些对社会生活的深厚积累，要塑造一个优秀的企业文化并把握其发展是比较困难的。社会文化对企业文化发展产生影响的另一个途径是对市场和社会环境的渗透。不同的社会文化会影响人们对市场的价值选择和对市场的适应性，社会文化的变化也会引起人们在价值选择和对市场的适应性方面的变化，影响人们对产品的认同程度和心理需求。例如，进入九十年代以来，中国城镇居民的消费观念由原来的注重产品本身的使用价值转变为在严格对待产品质量的基础上，更加关注产品的品牌、售后服务、环保性能和更新换代的前景，产品和服务的个性化、多样化越来越受到人们的普遍欢迎。因此，企业在塑造自己企业文化、确定企业经营理念时，一定要把握社会文化变化的趋势，在产品的目标定位、企业的经营策略、新产品的研究与开发方向上作出相应的调整，使产品、经营和社会文化之间产生协调与相容，在此基础上，企业为社会提供的就不仅仅是一种产品，而且是一种文化。
二十一世纪是个快速变化的时代。企业环境包括企业的技术环境、人力资源环境、金融环境、投资环境、市场需求环境等，这是企业发展所依存的客观环境，直接影响着企业的短期效益和生存，力度较大。此外，还有政策、法制、社会评价、公平竞争、社会信誉等主要由人为因素控制的社会发展软环境，对企业文化发展的影响看起来较为隐含较为间接，然而实际上对企业长期的经营业绩和企业的竞争力有着潜在而深刻的影响。这些环境因素在二十一世纪会呈现出更加复杂的联系和难以想象的变化，企业要立于不败之地，就要在其发展战略、经营策略和管理模式方面及时作出相应的调整，企业文化的内涵也要反映出环境的复杂性和紧迫性所带来的挑战和压力，对企业内部要保持较高的整合度，对外要有较强的适应性，通过对企业主导价值观和经营理念的改革推动企业发展战略、经营策略的转变，使企业文化成为蕴藏和不断孕育企业创新与企业发展的源泉，从而形成企业文化竞争力。
任何一种管理模式都有它适用的条件，都有其利与弊。企业文化作为一种文化管理模式，也是如此。企业文化现象之所以于八十年代在美国和日本引起重视，这是日美经济社会发展到一定阶段的产物，同时也是与西方社会后工业阶段的现代化进程有着密切的关联，它代表了西方管理理论发展的一个趋势。因为一种管理模式的有效性不可能脱离与之相匹配的生产方式和社会文化的发展，所以，要正确看待国外企业文化形成和发展的社会经济条件，不要简单地肯定或否定某种管理模式的有效性，而应将其放置于中国传统文化的变革之中，结合中国的现代化进程，才能把握中国企业文化发展的趋势。
总之，发展中国的企业文化一定要立足于中国文化的背景，结合我国企业管理实践和现代化进程，同时也要借鉴国外关于企业文化研究的理论和方法，建设有中国特色的社会主义的企业文化。
参考文献：
吴江霖《心理学论文集》广东人民出版社，1991年p208。
中国传统文化发展历程概述
摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身“，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。
所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段：
一、上古文化：
在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。
与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。
二、殷商西周文化：
商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。”
周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
三、春秋战国文化：
春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台，同时，它也有赖于多种因素的契合。所谓“百家”，当然只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。对于其间主要流派，古代史家屡有论述。
由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。具体说来，在天道观上，儒家承继西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思路，宣扬“畏天命，畏圣人之言”，同时又对神灵崇拜作淡化处理。在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。在修身治国方面，它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗港社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
以老、庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大流派。道家“历记成败存亡、祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱自持”。因而，道家在许多方面都是儒家的对立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家讲求文饰，道家向往“自然”；儒家主张“有为”，道家倡导“无为”；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。
法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，他们力主强化法令刊律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的效果。他们的理论是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜严不宜宽。墨家的创立者是鲁国人墨翟，其信徒多系直接从事劳作的下层群众，尤以手工业者为多。故墨家学说强调物质生产劳动在社会生活中的地位（“尚力”），反对生存基本需要外的消费（“节用”），企图以“普遍的爱停止战乱取得太平”（“兼爱”），同时又尊崇天神（“天志”），鼓吹专制统治（“尚同”），从而典型地映现出小生产者、小私有者的性格。
创立诸子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。有鉴于此，文化史家借用德国学者雅斯贝尔斯的概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”。
四、秦汉文化：
秦汉帝国的盛大根植于新兴地主阶级的生气勃勃、雄姿英发。由统治阶级精神状况所决定的社会文化基调也处于一种不可抑制的开拓、创新的亢奋之中。宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律。万里绵延、千秋巍然的秦长城，“覆压三百余里，隔离天日”的阿房宫，气势磅礴、规模浩大的秦始皇陵兵马俑，水域总面积超过北京颐和园五倍的长安昆明池，“包括宇宙，总览人物”的汉赋，以百科全书式的恢宏眼光观照历史的《史记》，无不是在秦汉宏阔文化精神的统摄下产生出来的辉煌制作物。
开拓进取、宏阔包容的时代精神作用于中华文化共同体内部，激发了工艺、学术的创作高潮；作用于共同体外部的广阔世界，则大大促进了中外文化的相互交融。秦汉时代，中国文化从东、南、西三个方向与外部世界展开了多方面、多层次的广泛交流，其中最著名的文化活动是汉武帝时期导致丝绸之路开辟的张骞通西域。通过丝绸之路，中国产品远抵西亚和欧洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不断地涌进中国，中国文化因此增添了灿烂的色调和光彩。
五、魏晋南北朝文化：
战乱与割据打破了帝国的一元化政治与集权式地主经济体制，定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩解，取而代之的是文化生动活泼的多元发展局面。
“有晋中兴，玄风独振。”（《宋书·谢灵运传》）玄学是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。随后，道教形成。与道教勃兴的同时，另一支宗教大军也气势日增地开进了魏晋南北朝文化系统，这就是来自南亚次大陆的佛教。由此形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互颉颃、相互融合的多元激荡的格局。
魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。这一时期因匈奴、鲜卑、羯、氐等北方少数民族入主中原而引发的胡汉文化的大规模冲突，更使魏晋南北朝的文化呈现出多样性、丰富性。在文化的多重碰撞与融合中，中国文化得到多向度的发展和深化，强健而清新的文化精神大放异彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的气象恢宏，与地主阶级结构的深刻变化休戚相关。魏晋南北朝，活跃于中国政治舞台上的是门阀世族地主阶级，他们凭借门第、族望而世代盘踞高位，享有各种政治、经济特权，“高门大姓”以外的庶族或寒门则进身不易。然而，门阀世族势力在隋唐时期趋于急剧没落。给予门阀地主致命打击的首先是摧枯拉朽的隋末农民大起义，继之而来的则是杨隋和李唐政权所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科举制在内的一系列全面压抑门阀世族的改革措施。在门阀世族衰落的同时，大批中下层士子，由科举人仕途，参与和掌握各级政权，从而在现实秩序中突破了门阀世胄的垄断。
在隋唐之际巨大社会结构变动中登上中国文化舞台的庶族寒士是正在上升的世俗地主阶级的精英分子，有为的时代，使他们对自己的前途与未来充满自信和一泻千里的热情，唐代文化因而具有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。
中国文化发展至唐，显示出一种阶段性的集大成的灿烂风采，其辉煌令后世追慕不已。
七、两宋文化：
宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编纂的《大学》，突出了“正心、诚意”的“修身"公式。
宋词雅，宋画雅。苏轼在《跋宋汉杰画山》一文中提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，别有一种文化形态崛起，这就是在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化。在熙熙攘攘、**丛生的快节奏都市生活中，市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调热烈地满足感官享受的艺术样式，因此，市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。
八、辽夏金元文化：
契丹、党项、羌、女真以及后来的蒙古势力对宋人世界的长期包围与轮番撞击，产生了双重文化效应。一方面，北、宋人因被动挨打而生的忧患多南宋人因国破家亡而生的忧患，渗透于宋文化的各个层面。李清照、陆游、辛弃疾、岳飞等优秀词人的忧患之作与悲愤之唱，范仲淹与王安石所推行的变法，莫不是这种文化大背景孕育的产物。另一方面，契丹、党项、羌、女真等游牧民族从汉文化中吸收到丰富营养。
元蒙统治时期，汉族士人文化被游牧民族踏得支离破碎，科举制度中止七八十年，以致元代文人仕进堵塞，一部分穷困潦倒者于是与盛行勾栏间的杂剧产生了亲缘联系。元杂剧不仅愤激地谴责黑暗，凝重地传递、倾吐内心的不平，而且以一种充满希望的热情，去讴歌非正统的美好追求。元代中国对外部世界的大规模开放，使大批中亚波斯人、阿拉伯人迁居内地。他们之中，有不少科技人才。异邦的先进科技，尤其是当时处于世界领先水平的阿拉伯天文学、数学，以他们为媒介，流人中国科技界。与外域文化输入中国的同时，由于蒙古人的西征，中国文化向西传播的速度也大大加快，中国四大发明之一的火药，以蒙古军和阿拉伯人的战争为中介，传人阿拉伯，再传人欧洲。
九、明清文化：
就中国古典文化而言，其生命也有一个由生长到全盛到衰落的历程。明、清（公元1840年前）两代便处于这一历程的后段。同时它又为传统文化向近现代文化的转型准备着条件。明代与1840年前的清代，是中国漫长的封建社会的晚期。在这几百年间，中国社会的内部结构发生了缓慢而又重大的变化，随着自耕农的普遍发展，庶族地主力量的增长，以及屯田向私有和民田的转化，传统的地权占有形式发生变更；随着租佃关系上自由租佃的出现，永佃制、押租制的发展，雇佣关系上封建性雇工向自由雇工的过渡，封建依附关系发生松解；与此相关联，某些新的生产关系的萌芽开始在封建制度母体内出现，凡此种种，皆标志着中国封建社会已进入后期阶段。
明清两代，是整个世界格局发生剧变的重大时期，当中华帝国驱逐传教士，封闭国门，陶醉于“十全武功”之时，欧亚大陆的远西端，新兴的资本主义呼唤来工业革命，瓦特发明的双向运动蒸汽机，使欧洲人获得一盏“阿拉丁神灯”。产业革命催化国际分工，资本以其魔力无穷的巨掌将全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法农业社会的中国也在劫难逃，工业先进的西方是决不肯放过如此巨大的一个商品倾销地、投资场所和原料产地的。中西方的冲突已成为不可避免之势。1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式把中国文化推人了一个蜕变与新生并存的新的历史阶段。
下面我们再看我们自己的传统文化有哪些特征，文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。具体来讲，有以下几个基本特征：
第一是它的延续性、凝聚力与包容性。英国历史学家汤因比曾说，在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。
第二，中国传统文化主张自强不息、勤劳刻苦、刚健有为、鞠躬尽瘁，这是中国传统文化的又一特点。《易经》曾说：“天行健，君子以自强不息。”天体的运行是刚健有力，生生不息的，人的活动也应该效法天，应该刚健有为，自强不息。也就是说，应该充分发挥人的主观能动性，要有一种奋斗拚搏精神、积极向上的精神。孔子对他自己和对他的弟子都是这样要求的，他认为一个人不仅应该“学而不厌”，而且应该“为而不厌”，他自己则是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
第三，崇尚统一，维护多民族国家的共同利益是中国传统文化的又一个特征。我国从原始社会进入奴隶社会后出现的三个王朝夏、商、周，地域虽然不十分广大，政治上实行分封诸侯的分权制，但名义上毕竟是三个拥有“天下共主”的统一王朝。只是在东周后期才出现了诸侯长期分裂割据的政治局面。而当时的政治家、思想家们所向往和追求的则是国家统一、法度一统的理想社会。
第四，以人为本，重人伦，重道德，尊君重民，是中国传统文化的又一个特点。人文主义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。
第五，持中贵和，崇尚中庸，追求和谐，是中国传统文化的另一个突出特征。“和”作为哲学范畴，是指对立面的统一。“和实生物”，只有“和”万物才得以生长，天下才能太平，国家方能兴旺，个人才能幸福。儒家的著名学者荀子一方面主张“致天命而用之”，但同时又认为宇宙即是一个大和谐的局面：“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”（《荀子。天论》）而认为日食月食，地震山崩，水旱灾害等则是天地失和的表现。《中庸》则说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”“中也者，天地之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
当然，我们五千年的华夏传统文化还有更多的且与俱进的特点，正是这些被传承和继承的悠久历史文化，使中国的文明冲出亚洲，走向世界，逐步实现中国的国泰民安，民强国富！
文献资料：（1）《中国文化概论》北京师范大学出版社。
（2）《山东大学学报(哲学社会科学版)》赵玉华。
2000第1期。
（3）《社科纵横》1994年第6期。
学校：河南理工大学。
学院：材料科学与工程学院。
专业：煤化工。
姓名：张其鹏。
学号：。。。。。
班级：。。。。。
推动文化发展心得体会
随着社会的不断发展，文化逐渐成为一个国家和地区发展的重要因素之一。作为一名文化工作者，我深深感受到了推动文化发展所带来的巨大影响。在这个过程中，我得出了一些心得体会。
首先，文化发展需要政府和社会的支持。政府在推动文化发展方面扮演着非常重要的角色。只有政府加大对文化的投入和支持，才能够激发文化创意和创新。例如，政府可以提供更多的经济支持和政策优惠，吸引更多的人才和资源投入到文化事业中。同时，社会对文化的认可和支持也是推动文化发展的关键。通过开展各种艺术展览、文艺活动和文化交流，可以增强社会对文化事业的关注和参与度，为文化发展打下坚实的基础。
其次，文化发展需要注重传统与创新的结合。传统文化是一个国家和地区的瑰宝，但传统文化必须与时俱进，与现代社会相结合。只有在传承中创新，才能推动文化发展的蓬勃生长。如何让传统文化更好地与现代社会相融合，是我在文化工作中不断探索的问题。例如，我积极参与传统文化的保护和传承工作，同时也倡导将传统文化与现代艺术相结合，推出新颖独特的艺术形式和作品。通过这种方式，我发现创新是推动文化发展不可或缺的动力。
再次，文化发展需要注重人才培养。文化事业的发展离不开具有扎实专业知识和创新能力的人才。只有不断培养和吸引更多的优秀人才参与文化工作，才能够推动文化的繁荣与发展。作为一名文化工作者，我深感培养人才的重要性。因此，我积极参与各种培训和学习，不断提升自己的专业素养。同时，我也积极参与人才培养工作，通过举办讲座、培训班、工作坊等形式，分享自己的经验和知识，激发更多人才的创造力和潜力。
最后，文化发展需要注重国际交流与合作。文化是世界各国的共同财富，通过国际交流与合作，可以促进文化的多元发展和交流，推动文化的全球化进程。作为一名文化工作者，我积极参与国际交流与合作项目，与各国的文化工作者进行交流和合作。通过这种方式，我拓宽了自己的视野，了解了不同国家的文化，并将其运用到我的文化工作中。同时，我也通过国际交流与合作，为我国的文化推广做出了贡献。
总的来说，推动文化发展需要政府和社会的全力支持、传统与创新的结合、人才的培养、国际交流与合作。作为一名文化工作者，我将继续努力，为推动文化发展贡献自己的力量，为我国的文化事业做出更大的贡献。同时，我也希望更多的人能够关注和参与到文化事业中来，共同推动文化的繁荣与发展。
大学文化发展史心得体会
大学文化是大学的灵魂和核心，是大学的一种基本属性，承载着大学的历史、传统和精神。大学文化的发展史是一部丰富多彩的历史，展现着大学的进步和发展。通过学习大学文化发展史，我深刻认识到大学文化作为大学的传承和精神驱动力，对每一个大学生都有着深刻的影响和启迪。以下是我对大学文化发展史的心得体会。
首先，大学文化发展史使我认识到大学的历史渊源和根基。大学文化承载着几百年的历史传统，从古至今，大学一直是智慧和知识的殿堂，承担着培养人才和传播文化的重要使命。大学文化的发展历程中，我们看到了许多杰出的学者和思想家，他们不仅开创了许多学科和学术思想，也点燃了许多年轻人追求知识和真理的激情。通过了解这些历史，我深感自己是站在前辈巨人的肩膀上，更加深刻地明白大学不仅是一个普通的学府，更是承载着深刻文化底蕴的地方。
其次，大学文化发展史使我认识到大学教育的价值与意义。大学文化是大学教育的灵魂，是大学人才培养的核心。大学文化强调传承、启迪和创新，鼓励学生充实自己的知识和修养，追求真理和卓越。大学文化的发展史中，我们看到了许多教育理念和方法的演进，每一次的变革和进步都为大学教育的发展提供了契机和动力。大学文化的核心是人文关怀和人才培养，通过大学文化的熏陶和引领，我深刻意识到大学教育不仅要培养学生的专业能力，更要关注学生的品德修养和综合素质的提高，努力为社会培养出德才兼备的建设者和接班人。
再次，大学文化发展史使我认识到大学精神的力量和影响。大学作为一座精神之城，承载着无尽的智慧和希望，是年轻一代成长的摇篮。大学文化的发展史中，我们看到了许多伟大的大学精神，如博学之精神、实践创新之精神、独立思考之精神等等。这些精神不仅是大学的灵魂，也是大学生活的指导和动力。通过学习大学文化发展史，我意识到大学精神的力量是无穷的，它激励着学生们勇往直前、追求卓越。正是这种精神的鼓舞和引导，让无数学子在大学的道路上茁壮成长，成为社会的栋梁之材。
最后，大学文化发展史使我认识到大学文化的当代价值与使命。大学文化的发展史凝聚着前辈学者和青年学子的心血和智慧，也承载着一个时代的希望与理想。在当代社会中，大学文化的传承和发展面临着新的挑战。如何适应时代的发展和需求，如何传承和发扬大学精神，如何提高大学教育的质量和水平，都是亟待思考和解决的问题。通过学习大学文化发展史，我深刻认识到大学生作为当代大学文化的传承者和发展者，应该努力培养自己的学术素养和创造力，为大学文化的蓬勃发展贡献自己的力量。
总之，大学文化发展史是一部展示大学发展和传承的精彩历史。通过学习和了解大学文化发展史，我认识到大学的历史渊源和根基，明白了大学教育的价值与意义，感受到了大学精神的力量和影响，也认识到了大学文化的当代价值与使命。作为当代大学生，我们应该珍惜大学文化的传承与发展，始终以崇高的理想、远大的目标和热情积极的态度投入到大学文化建设中，为创造一个更加美好的未来贡献自己的力量。
藏区文化发展史心得体会
第一段：引言（200字）。
西藏是中国历史上的重要一部分，这片美丽的高原孕育了独特的藏族文化。经过数千年的时间，藏区文化得以发展和传承。本文将围绕着藏区文化发展史展开讨论，从历史、宗教、艺术和生活方式等方面，体会和总结藏区文化发展史的重要意义和影响。
第二段：历史的传承（250字）。
西藏历史悠久，人们在此繁衍生息，形成了独特的社会制度和生活方式。古老的藏文化秉承着儒家思想的“伦理-礼乐-文化”体系，涵盖着文化定位和人文精神的内涵。历史的传承为藏区文化的繁荣奠定了基础。
第三段：宗教的力量（250字）。
宗教在西藏文化中起着举足轻重的作用。藏区主要信仰藏传佛教，受到藏传佛教的深刻影响，藏族人民形成了信仰纯朴、宽容互助的品格。寺庙是藏区文化的代表，各种佛教文物、传统仪式和民族服饰丰富了藏族文化的内涵。宗教使得西藏成为了不可忽视的世界文化遗产。
第四段：艺术的绽放（300字）。
艺术作为藏区文化的重要组成部分，在历史的积淀中不断绽放着。壁画、雕塑、佛教经书等艺术品种类丰富，造诣高深。藏区音乐舞蹈华彩夺目，藏戏独具风格。同时，藏民族的服饰、建筑、织锦等工艺艺术也与藏区的山川河流相融合，形成了独特的艺术风格。艺术的绽放展示了藏区文化的魅力。
第五段：生活的品味（200字）。
生活方式是文化的外在表现，而藏区的生活方式极具特色。素雅的风味饮食、拥有独特美学的田园生活、珍贵的藏药医学等，都给藏区文化注入了独特的品味。藏区的生活方式，不仅反映了藏民族的智慧和勤劳，同时也体现了藏民族对自然环境的尊重和珍爱。
结语（200字）。
藏区文化发展史让我们深刻体会到了文化的独特力量和影响。它不仅是藏民族的宗教信仰和生活方式，更是一个国家或地区的文化底蕴与创造力的集合。在现代化进程中，我们应该更加重视和保护西藏文化的独特性和多样性，以保持其独特魅力。同时，也可以通过藏区文化的交流与融合，推动人类文明的繁荣和进步。