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传统道德的演讲稿
春秋无义战，攻城掠地，拓展疆土，成了君主们毕生追求的伟业。可百姓谁不渴望没有刀光剑影的日子呢?既使是士兵也盼着国界上偃旗息鼓，剑戈入库。
梁国和楚国的士兵就是怀着这样的心情，在两国交界处对峙着。
许久没有战事，两国的士兵也就减少了敌意。先是梁国的士兵想着在家乡种田的好时光，手痒痒了，于是在边界梁国一侧种起了瓜。楚国的士兵望着梁国士兵在田间忙碌的样子，很好奇，于是在边界楚国一侧也种上了瓜。
或许梁国是小国，更知自励的道理，做起农活儿来非常勤奋，瓜种上后，每天都挑水浇地，松土施肥，眼看着瓜苗茁壮地长起来。
楚国的士兵呢?或许楚国是大国，士兵们也养成了傲慢的性情，对农活儿不屑一顾，瓜种上了，却从来没有侍弄过。
初夏，一场痛快的大雨过后，梁国的瓜田像一片翠绿的湖水，风吹叶摆，瓜湖也随之泛起了涟漪。
彼邻的楚国瓜田却像被飞蝗啃过似的，稀稀疏疏地趴在地上，没有一点儿生机。可楚国的士兵依然不去补救。
勤劳的人最愉快的时光是收获的季节。梁国的瓜田长出了又大又甜的瓜。士兵们每天都到瓜田摘瓜，性急的就在地里打开瓜开怀痛吃。
楚国瓜田里的瓜又瘦又小，可傲慢的楚国士兵并没有从傲慢中清醒过来，每天望着梁国士兵在瓜田里尽情享受的样子，认为是向他们挑畔，心中的妒火渐渐使他们失去了理智。
夜深了，清脆的虫鸣声像催眠的歌，将欢乐一天的梁国士兵唱入了梦乡。可让妒火煎熬着的楚国士兵睡不着，他们借着虫鸣声的掩护悄悄地跑过边界线，蹿入梁国的瓜田，随意地践踏起来。
第二天，快乐的梁国士兵来到瓜田，立即被田中的惨状惊住了。大片的瓜秧成了残枝败叶，破碎的瓜像宴后的残羹铺满了一地。
勤劳的人一定也很谦和。梁国的士兵虽然气愤，但没有随意猜疑毁瓜人。天黑后，他们在瓜田附近隐蔽起来，等着毁瓜人现身。
还是在虫鸣清脆的深夜，还是那群楚国士兵跑过国界在瓜田中随意地践踏，还是他们发泄完心中的妒火又悄悄地溜回了楚国一侧。
毁瓜人真相大白。
梁国的士兵愤怒了，他们跑回军营向将军报告楚国士兵毁瓜事情，请求将军立即下令报复他们。
将军听罢，哂笑着摇摇头说：“为什么要相互报复呢?那样会使仇恨越积越紧，最终会酿成大祸。为什么不能以德报怨呢?那样会使仇恨释解，最终会结出硕果。”
将军的话使怒火中烧的士兵平静下来。“那我们怎么办呢?”
“每天晚上悄悄地到楚国的瓜田，替他们浇水。”
又是一个虫鸣清脆的深夜，又是一群士兵越过了边界，不过是从梁国越到楚国，并且每人的肩上还担着两桶满满的水。
这样的深夜一天天重复着。
楚国瓜田里的瓜也一天天地好起来。
傲慢的楚国士兵开始怀疑瓜田的变化了。这次该是他们隐蔽在瓜田旁，该是他们在虫鸣清脆的深夜看到梁国的士兵越过国界，该是他们目睹梁国的士兵为他们担水浇瓜。
他们感动了，因内疚而悔恨不已，连夜向将军禀报了毁瓜浇瓜之事，请求处罚。
士兵的报告震惊了楚国的将军，他知道如果梁国以怨报怨，两国定要燃起战火，现在却事得其反。他深感责任的重大，又将此事呈报给楚王。
楚王接到呈报，感慨万端。他对楚国的大臣们说：“梁国的将士有如此的美德，梁王一定是个诚信之人。楚梁两国应该永远修好才是啊!”
从此，梁国和楚国的士兵共同在边界的瓜田上劳作，两国的瓜田很快连城了一个翠绿的湖，风吹瓜叶，瓜湖泛起的涟漪分不出在哪国的土地上波动。两国的百姓终于盼来了不见刀光剑影的日子。
传统道德的演讲稿
湖北江夏的夏夜依旧像白日一样闷热，没有风，池塘阵阵的蛙鸣，加上挥之不去的蚊子，令人心躁不宁。
孝敬父亲的黄香其实才九岁，九岁的黄香已经历了人生的大悲大难。母亲在他幼小时便羸弱多病，黄香渐大，母亲渐衰，不知从何时起瘦小的黄香担起了照料母亲的责任。这种责任黄香担负得太早，可对父母的爱也涌流得最浓烈。
母亲过世后，黄香又照料起父亲。
寒暑相易，冬天到了，砭骨的寒风将大地吹成个巨大的冷窖。贫寒的黄香家缺少暧屋的柴草，屋中奇冷无比。夜晚，奔波一天的父亲在棉被中因寒冷蜷起身子难以入睡。
这令黄香很难过，躺在床上苦苦地思忖：怎样才能叫父亲舒适地入睡呢?
夜半，耳边传来父亲轻轻的鼾声。黄香借着透窗而入的月光侧目向父亲的床榻望去，父亲已经很香的睡去。忽然，他觉得身上暧暧的，心中不禁豁然开朗，在凄冷的月光中绽开了笑脸。
第二天晚饭后，黄香早早地为父亲铺好床，脱下衣服钻进被窝中。
“你怎么睡我的床?”父亲奇怪地问。
黄香撒娇地：“想和父亲睡嘛。”
父亲疼爱地抚摸黄香的头。他想：儿子一定是想母亲了。
更鼓一响，父亲要熄灯入睡了。没等父亲吹灯，黄香跳下床榻，将父亲拽到床边。
“被褥已被儿子温热了，”黄香说，“请父亲入睡吧。”说罢，黄香回身吹灭灯，跑到自己的床榻掀被睡下。
父亲恍然大悟，躺在被中，身子热了，心热了，两行热泪滚到枕上。
文明道德演讲稿：弘扬中国传统文化
在长期的历史发展中，中华民族以“崇尚道德”和“礼义之邦”而著称于世界民族之林。爱国、诚信、厚仁、重义、敬亲、贵和、求新、好学、勤俭、奉公等道德要求，经过数千年的不断陶冶、实践和发展，已经融入中华民族的血脉，成为中华民族精神的一个不可分割的组成部分。中华民族传统美德的一个重要特点，就是极其重视“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“诚实守信”在人的生活中的导向功能，这对于克服市场经济条件下的一些目光短浅、低级庸俗、自私自利、唯利是图等腐朽思想来说，有很强的针对性。对于中华民族的这些传统道德，只要我们能够用马克思主义的历史唯物主义的态度，吸取其精华、批判其糟粕，传承其美德，抛弃其局限，并力求在新的市场经济条件下赋予其新的社会主义的时代精神，就一定能够成为先进文化建设的重要内容，进一步提高广大人民群众的思想道德水平，有利于公民道德建设的发展，有助于“以德治国”的实施。
为了使道德建设更好地深入人心，具有使人民群众喜闻乐见和通俗易懂的形式，还必须运用各种有效手段，对人民群众进行诱导、启迪和教育。特别是对于广大青少年来说，运用“。
格言。
”“言简意赅、朗朗上口”的特点，使他们在青少年这个便于记忆的时期，熟记和背诵这些“格言”，就能够更好理解、感受和身体力行这些格言的内容，这不仅对当前提高他们的道德品质，有教育的意义，而且，在长大成人后，对他们更好抵御各种不良影响的腐蚀，也有特别重要的作用。古代的思想家强调，对青少年加强道德教育的一个重要渠道，就是要把必要的基本道德规范和格言，对青少年“讲而习之于幼稚之时”，这样，就可以使他们“习与智长，化与心成”，长大成人以后，对社会的正确的道德要求，也就能够顺其自然、严格要求，也就不再会有格格不入“捍格不胜”的忧虑了。
“传承中华美德，培养民族精神”，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求，是建设社会主义先进文化的重要方面。按照传统道德基本内容，把传统美德分为爱国、明智、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇、好学、审势、求新、勤俭、奉公、务实等18个部分，比较全面系统地反映了传统美德的各个方面，本着少而精的原则，有针对性地选择了在当今社会仍然具有生命力的“格言”，这对于加强青少年的道德教育和陶冶他们的道德品质，进一步推动公民道德建设、加强以德治国，培养民族精神，都具有十分重要的意义。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—传统精神文化。
道德演讲稿
19xx年，雅长林场通过森林分类区划界定，从108万亩林地中划出58万亩作为生态林进行管护，林场从生产型林场转型为公益型林场；从20xx年起，珠江防护林体系工程开始在我场正式实施，沿红水河一带林地相继规划造林；随后，“黄猄洞天坑国家森林公园”、“广西兰科植物自治区级自然保护区”正式挂牌运营……这些，无不显示生态在我场“三大效益”中占有重大的份量，自然也期待广大职工树立一种全新的生态伦理观念。谨以此文与大家共勉。
——题记
朋友们，我是否可以冒昧地问您一句：您有道德吗？当然，我相信大家会不假思索的脱口而出：废话，怎会没有！是呀，谁没有“道德”呢！不过，我在这里所指的，并不是一般的伦理道德（我们通常所说的道德，往往仅涉及一定社会空间内人与人关系的规范和评价），而是一种全新的伦理观念——生态伦理道德。所谓生态伦理道德，就是规范人类对地球上的动物、植物、微生物以及自然界其它实体和过程的态度与行为的思想道德观念。
可是，我们人类为什么要树立生态伦理道德呢？
自从人类社会进入“刀耕火种”的时代以来，人类开始了利用和改造自然的活动。19～20世纪，随着科学技术的高度发展和广泛应用，人类创造的物质财富和精神财富高速增长，社会文明达到了前所未有的水平。可是，人类的思想意识从“图腾崇拜”向“人为中心”延伸，否定了人对大自然唇齿相依的依赖关系，认为人是驾驭和主宰自然的主人，而自然则是被征服和被统治的对象。也正是在这种谬误的伦理观念的支配下，人类盲目地排放有毒有害污染物，毁坏植被，过度放牧，滥杀动物，以致人类共同的家园——自然生态环境千疮百孔，维系人类生存的四大系统——耕地、牧场、森林和海洋生物都过度开发，自然资源日益枯竭，人居环境日渐恶化，人与自然的矛盾日趋激化，人类越来越多地受到了大自然的惩罚，全球性的生态危机频频发生。以中国为例，近年来，我国西北地区多次出现沙尘暴和沙尘天气，仅20xx年春，就有多次大规模的沙尘暴席卷北京并南下波及上海等地；19xx年，长江、松花江、嫩江发生历史罕见洪灾，造成沿岸居民流离失所，妻离子散，洪水过处一片荒凉……可见，自觉的运用生态伦理道德来规范我们人类的态度与行为，其意义是深远的！
可遗憾的是，“生态伦理”仅仅成为少数专家学者的“口头禅”，没有得到人类广泛的认同与确立。长期以来，生态伦理只是在各种法规政策和行为规范中得以不健全的发展。然而在许多血淋淋的事实面前，法规政策、行为规范仍然显得那么软弱无力，不少与生态伦理相悖、专挖法律法规空子的案例频频在各种媒体上曝光。近年来，日本捕杀鲸鱼的活动日益猖獗，面对舆论的谴责，他们诡称之为“科学考察捕鲸活动”！这是为什么？是因为世界没有立法禁止吗？当然不是，肇事者不是受利益驱动就是为了每一天能在餐桌上排设一碟味道鲜美的鲸肉，他们的生态伦理泯灭了，把一已之欲凌驾在生态和谐之上了！
在我们的身边，也不乏这样的一幕幕活生生的现实：割松脂的人用割脂刀环割着树干，采割面几乎遍布整个树身，刻痕深达心材，树体汩汩的流出“血淋淋”的汁液；开荒者用工具垦挖着公路坎上坡度大于25°的造林地，地里没有一株活苗，只有绿油油的、茁壮的玉米，雨季来了，公路上溢满了泥石流，过往行人长吁短叹，而我们的人还在心安理得的向开荒人收缴“过价”（地租）；山上伐木工人端执的油锯狂吼着，天然林一片一片的倒下，而采伐迹地三年、五年长不出半根苗……如此可悲，如此可叹！我们的人常常这样“一次性”的使用自然资源、透支未来资源，把人与自然和谐相处的生态伦理道德弃之脑后。
人是从大自然中分化出来的，它有自然的属性，其物质生活和精神生活都不可能脱离大自然。马克思说过：人的肉、血和头脑是属于自然界的，是同自然界紧密相连的。人类为了自身的生存和发展，必然要改造自然界，消除不利于人类生存的因素，创造适宜人类生存的条件。但是这种创造并非是人与自然间的敌对斗争，人与自然的关系，也不是占有与被占有、掠夺与被掠夺、奴役与被奴役的关系，任何曲解人与自然关系的结果，最终只能导致生态危机。人类利用和改造自然，应该正确地理解为人与自然间的协调，即既索取自然（砍伐森林），又回报自然（植树造林）；既人化自然（兴建城市），又回归自然（城市绿化）。这便是生态伦理的中心思想。它要求人们热爱自然，视自然为友，尊重自然万物各自生存和发展的权利，利用自然资源与回报自然相结合，保持人与自然的协调发展，保持人与自然的和谐关系。当今人类必须从全球的观点出发，重新审视自己的自然观和价值观，严格遵循自然发展规律，积极履行生态义务，时时刻刻都要记住：
人是大自然利益共同体中的`一员，人与自然必须作为一个完整的生态系统而存在。
如果，我们不能确立正确的生态伦理道德，并用以规范人类自己对自然的态度和行为，而是敌视自然，破坏生态平衡，那么，地球回报我们的将是干涸的河流、荒芜的沙漠、遍地的动物骸骨，我们人类将彻底的成为地球上“孤独的一族”，这实在是人类生存史上的一场悲剧！
传统道德的演讲稿
唐代大诗人李白，在中国古代的诗歌史上占据着举足轻重的位置，被后人称为“诗仙”。但是，李白小的时候也很调情捣蛋，不喜欢读书。他的父亲把他送到私塾之后，李白觉得那些四书五经真是无聊透了，便偷偷的跑了出来，自己去玩耍。不知不觉走到了一条小溪旁。忽然，他看见一位非常慈祥的老奶奶蹲在溪边，在一块石头上磨着一根铁杵。李白非常好奇，便问道：“老婆婆，您在干什么?”老奶奶连头也不抬，一边磨一边回答“我在磨针。”李白听好哈哈大笑，“磨针，这要磨到猴年马月啊!”。老婆婆听罢，停下了手头的动作，对李白说：“小孩子，铁棒虽粗，但是只要功夫深，滴水都能把石头打穿，难道铁棒就不能磨成绣花针吗?”
李白听了老婆婆的话，深受启发。心想：“是呀，世界上最难的事情就是坚持，只要有恒心，有毅力，水滴石头，铁杵成针。读书也是一样，只要能每天坚持，不怕困难，一定能够学好!”李白转身跑回学堂。从此以后，他坚持每天刻苦读书，终于成为一大文豪。
传统道德的演讲稿
城隍庙的晨钟一响，长山(今山东邹平县境内)城也就醒了。寺内的和尚开始打扫寺院，城里城外的人家也开始了每日的劳作。
可范仲淹却是早醒着的，老子《道德经》中难释的篇章让他苦思了一夜。他走出斋房，在大殿前的白皮松下伸展着困乏的腰身。他不能睡，还要早早地赶到书馆去向先生求教。
范仲淹两岁失去了父亲，母亲易嫁，将他从苏州吴县的江南水乡带到了这里。家中贫寒，幼时启蒙的学习在村中的义学学堂就可以了;长到少年，立志以天下为已任的小仲淹要深造，就只有到县城士绅办的书馆去求学了。这苦了范母，但她知道儿子的远大志向，于是向四邻求借了些钱，将小仲淹送到长山城。无钱和富家子弟同住书馆，范母又携小仲淹到城隍庙求住持在庙中借宿。慈悲为怀的住持为范母的爱子之心感动，扫出一间低矮潮湿的斋房供范仲淹寄宿读书。母亲走后，这里就变成了范仲淹的家。
他用冷水冲洗了头，苦读了一夜的脑袋终于清醒过来。
他要吃早饭了。饭是半夜做好的，在一只钵盂里。那是用二两糜子熬成的粥，两个时辰，那粥便凝成了皮冻状。他用刀将粥糜划成四块，两块是他的早饭，另两块就要等到晚上享用了。
每当中午和半夜，他都很饿，但他忍耐着，只要有书读，他的心底就是快乐的。
他要上学了。恰在这时，他的一位商贾子弟的同窗匆匆赶来，身后跟着一位仆人，仆人拎着一只食盒，食盒里放着精美的菜肴。
“范仲淹，你看我给你带来了什么?”同窗兴致勃勃地说。
仆人将食盒放到斋房中破旧的书桌上，打开盒盖，菜肴诱人的香味立即飘散了出来。
“我把你天天吃粥糜的事告诉了父亲，父亲说，你是个有抱负的人，教我给你送来这些好吃的补补身体。”同窗很真诚地对范仲淹说。
“承谢伯父的关爱，可是我已吃过了。”范仲淹淡淡地说，“我们还是上学去吧。”
这很令同窗失望。也许是他爱面子吧?同窗想，那就放在这里让他独自一人慢慢品尝。
可世上总有愿望与结果相悖的事情发生，同窗天天去斋房观察菜肴是否被范仲淹动过，范仲淹却依然天天吃他的粥糜，无视菜肴的存在。
第三天，同窗终于忍耐不住，生气地问范仲淹：“我诚意送吃的给你，你为什么不肯吃?”
范仲淹向同窗作揖致歉，然后说：“我家境贫寒，已吃惯了粥糜，如果突然享用你送来的菜肴，以后咽不下粥糜，吃不了苦怎么办?”
同窗听后，感慨万端，从此对范仲淹更加钦佩。
北宋政治家、文学家范仲淹少年求学以勤俭自励，远避奢华，这种美德源于他自幼树立的高远志向，也培育了他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚思想。
传统道德的演讲稿
远在东汉鲁国时期，有个小孩叫孔融，从小十分机灵，也很有礼貌，很多大人和小孩都喜欢他。孔融还有五个哥哥，一个小弟弟，兄弟几人相亲相爱，关系十分的好。有一天，孔融的妈妈给大家买来很多梨，都放在一个盘子里，摆在桌子上。哥哥们让孔融和最小的弟弟先拿。
孔融看了看盘子中的梨，再看看其他几个兄弟，随即挑了一个最小的梨，便站到了一旁，津津有味地吃了起来。爸爸看见孔融的所作所为，便他故意问孔融：“孔融，盘子里这么多的梨，为什么你偏偏挑一个最小的?”孔融思考片刻，回答到：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃。”爸爸听后，又问道：“照你这么说，你年龄也不是最小的，应该把最小的应该留给最小的弟弟吃啊!”孔融随即回答道：“我是哥哥，比弟弟大，理应把大的留给小弟弟吃。”爸爸听完孔融的话，十分高兴，哈哈大笑道，心想：孔融虽然只有四岁，却知道把大的梨留给哥哥弟弟，真是一个好孩子啊!
传统道德的演讲稿
汉武帝天汉元年(公元前1)，为求得汉与匈奴两国的长久和平，汉武帝回应匈奴单于求和的愿望，派中郎将苏武为正使，副中郎将张胜为副使，及随从常惠、士兵百余名出使匈奴。
临行，汉武帝亲手将代表汉朝使者身份的旌节授予了苏武。“旌节”是一根七八尺长的竹竿，顶部略弯，上面挂着一串毛绒球。苏武接过旌节，深感责任的重大。
到匈奴后，苏武的工作进行得还算顺利。就在即将完成出使的任务时，发生了一件意想不到的事情。
汉与匈奴交战时，有一个叫卫律的汉使投降了匈奴。卫律的部下虞常早就对卫律投降匈奴之举不满，认为苏武的到来是杀卫律归汉的好机会，恰好副使张胜与他是老友，便将杀卫律的计划告诉了张胜。张胜赞赏虞常的行动，拿出许多钱物支持他。不料，计划泄露，单于逮捕了虞常，交给卫律审问。
张胜见事情败露，才将真情告诉苏武。
苏武哀叹着说：“我是必定要受牵连了。可我是汉朝的使者，如果让我上匈奴的大堂去受审，等于侮辱了汉朝，还有什么脸面回去见家乡父老，不如死去。”说罢，拔出刀就要自杀，张胜、常惠赶紧将刀夺下。
虞常经受不住卫律的酷刑，供出了张胜。张胜是汉朝副使，自然连累到正使苏武。
单于命卫律去叫苏武受审。苏武见自己要被汉朝的叛臣押去受审，不愿受辱，拔出佩剑向自己身上砍去。卫律忙抱住苏武，夺下刀。可苏武已受重伤，昏死过去。
苏武醒来后，单于钦佩他的骨气，想叫他像卫律一样投向匈奴，便派人伺候他，劝他投降。
一日，卫律提审虞常、张胜，叫苏武陪审。卫律当庭先杀虞常，又逼迫张胜跪地投降。随后，卫律将剑指向苏武，厉声道：
“你若不投降，就杀掉你!”
苏武迎着剑锋冷笑道：“你有胆量杀汉使，就杀吧。”
卫律一惊，在苏武凛然的目光下只好收起宝剑。“先生，”他堆起笑容对苏武道，“降了吧，像我一样，封王封地，虽身在大漠，仍有享不完的荣华富贵。你若死在匈奴，葬身荒原，关山万里，汉天子又如何知道你的一片忠心呢?”
苏武轻蔑地：“你身为汉使，却投降匈奴，我羞与你这样无德无义的小人说话。”
苏武宁死不失气节的精神震动了单于的心，他决心要降服这个不屈的汉朝臣子。
苏武被投进了地窖，没有食物，没有棉裘，只有北国荒原漫天的风沙和飞雪。他睡在冰冷陰潮的地下，渴了吃被风吹进来的雪，饿极了就嚼吞毡毛。
苏武没有死，更没有屈服。单于震怒了，将苏武流放到北海(今贝加尔湖一带)去牧羊，他对苏武说：“等公羊生了小羊，就送你回汉朝去!”
北海荒无人烟，奇冷无比。单于不给粮食，苏武就掘野鼠洞里的草籽充饥。无人与他作伴，他就与羊儿对语。他所不能忘怀的是武帝授予他的旌节，日夜握着它，艰难地捱度着漫长的岁月。
公羊生不出小羊，单于等的是苏武的投降，但是直到他死也没有等来这个消息。
汉武帝曾多次征伐匈奴，要救回苏武，但都没有结果，直至汉昭帝始元六年，匈奴分裂，几经交涉，苏武才握着旌节回到阔别十九年的汉朝都城长安。
旌节早已秃了，但汉朝使者的精神依在。
汉昭帝下令为苏武备下祭品。苏武执旌节到先帝庙祭拜汉武帝灵位，将旌节郑重地交到汉武帝灵前。
苏武牧羊，守节十九载，传承了中华民族坚贞不屈、永守节操的美德，成为我国最为流传的民间故事之一。
传统道德的演讲稿
金兵攻城掠地，烧杀抢掠的消息不断传到相州陰陽(今属河南)岳飞的家乡。自幼习武研读兵书的岳飞再也抑制不住报国杀敌的心，参加了抗金队伍。
他唯一放心不下的是操劳一生的母亲。临行，深明大义的岳母为让儿子安心杀敌，在岳飞的背上刺下“精忠报国”四个大字。
“你一生的志向就在这四个字里面了，”岳母说，“我的期望也在里面了。只盼你早日传来杀敌立功的喜讯。”
岳飞凭借他作战的英勇和韬略，很快成为抗金队伍年青的将领。
1127年，岳飞率岳家军渡过黄河，与义军的八字军联合攻打金军。战斗中，岳飞将金军大将拓跋耶乌抓下马来，惊得金军弃甲而逃。
1129年，为灭南宋，金军将领兀术率大军渡过长江，建康(今南京)、镇江、杭州、越州、定海纷纷攻陷。贪生怕死的宋高宗一路逃命，亡命途中还想与金议和。岳飞难忍亡国的仇恨，率岳家军与金兵殊死激战，连胜六仗，将金兵赶到长江边。接着，岳飞又与韩世忠合作，韩世忠在镇江黄天荡围住金兵十万，岳飞在建康郊外大败金兵，收复了建康。从此，金兵听到岳家军的名字便心惊肉跳。
1140年，为收复江南失地，岳飞与儿子岳云率军渡过长江，到河南郾城，准备与金军决战。
这次决战非同小可，宋军胜，金军就会被赶过黄河;金军胜，宋军就会败退长江以南，南宋朝廷便岌岌可危。
金兀术率十万大军决战，还将训练多年的战阵“铁浮图”、“拐子马”带到郾城。“铁浮图”就是铁甲骑兵，士兵和战马头戴铁盔，身披双层重甲，战马以皮绳相连，上阵冲杀，刀槍不入，像一堵铁墙横扫敌阵。“拐子马”就是轻骑兵，配在“铁浮图”两翼，当“铁浮图”冲乱敌阵后，“拐子马”便在乱军中驰骋冲杀。
金兀术怪异的战阵没有吓倒岳飞，他用极短的时间训练出一支使用长柄利斧和钩镰槍的队伍，来对付“铁浮图”和“拐子马”。
决战开始了。金兀术自信地令士兵吹起进攻的号角。在充满杀气的号角声中，“铁浮图”像山一样压向了岳家军。
岳飞下令擂起战鼓，战鼓震动了大地，令金军的号角变成了扰人的蝉声。一支步兵出现在岳家军阵前，手执长柄利斧和钩镰槍，怒目躬身，等着金军的“铁浮图”冲来。
两军冲撞的一瞬间，岳军兵士敏捷地钻入敌阵，飞快地挥斧砍战马的马腿，用钩镰钩马上骑兵的盔甲。皮绳连着的铁骑一匹马的马腿被砍断便倒下一片;穿着厚甲的金兵被钩镰槍钩下马站立不起，只等着岳家军砍他们的头颅。战场上金军被杀得血流成河，尸骨成山。
此战不久，岳家军在朱仙镇再败金军。金军草木皆兵，如丧家之犬逃到黄河北岸。宋军在黄河南岸军旗猎猎。岳飞豪情万丈地指着北岸鼓励将士：“我们要一直打到金人的老巢黄龙府，在那里开怀痛饮。”
金军上下哀叹说：“撼山易，撼岳家军难。”岳飞成了金国灭宋不可逾越的障碍。
可就在收复中原失地指日可待的时候，宋高宗赵构害怕岳飞功高威胁到他的皇位，便在奸臣秦桧的怂恿下，连发十二道金牌，催岳飞“班师”。
这哪里是得胜“班师”，分明是临阵撤军，拱手将收复的失地再送给金人。岳飞悲痛欲绝，愤然道：“十年努力，一旦付诸东流，收复各州，一朝全部丢弃。社稷(ji)江山，难以中兴，乾坤世界，无由再复。”
岳飞回到临安(南宋临时的都城)不久，便被秦桧以“莫须有”的罪名陷害入狱，1141年农历12月29日深夜，将岳飞毒死在**亭。一同遇难的还有他的儿子岳云，部将张宪。
岳飞英勇抗战的爱国主义精神千百年鼓舞着一代又一代的仁人志士，为国家和民族的兴亡取义成仁。“精忠报国”已成为每一个中国人毕生追求的美德。
传统道德的演讲稿
传统道德具有工具性和方法性，谈传统道德教育。传统道德即具备这种工具性和方法性。如“忠君”，曾是封建社会一种道德范畴。其中“忠”是工具，“君”为本体。现在我们完全可以将这二者分离，去其本体，用其工具，形成“忠于祖国”、“忠于人民”，这样新的道德范畴。这种认识受邓小平同志建设有中国特色社会主义思想的启发，从前认为市场经济为资本主义所独有，与社会主义不沾边，其实它既不姓“资”，也不姓“社”，它是途径、手段、工具，它既可以为资本主义效劳也可以为社会主义服务。所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，这种工具性、方法性的东西可以“改嫁”。传统道德，完全可以进行这种方法与本体的剥离，古为今用，推陈出新，使之与新的社会主义经济基础与意识形态相结合，并为之服务。
传统道德观念在表述上具有简约性因而解释上有弹性，教育论文《谈传统道德教育》。仁、义、礼、智、信，简洁明了，每一个却都可按照自己的理解做一篇大文章。这是一种丰富的简约。
这种特点也利于为我所用，易于剥离和加工。
其次，经过四十余年的社会主义革命与建设，那些封建落后的道德观念不能说荡然无存，也所剩不多。这种“空白”也是一个条件，它提供一种教育上的可塑性。现在重新提倡按照社会主义的意识形态体系改造和发扬传统道德，不会轻易地与旧的封建意识纠缠在一起。
第三，中国传统文化道德具有开放性。中国传统道德文化博大精深，渊远流长，成为我们这个古老民族的生命之魂。这种强大的生命力靠的正是极强的包容性和开放性。它曾力保中国封建社会一统千年，也在近现代与一些东南亚国家和地区的工业社会互相结合，为其现代资本主义发展注入有效活力，那么它也完全能够为我们具有时代特色的社会主义所服务。
何况我们具备吸收利用一切优秀人类文化的能力。无产阶级是最无私的阶段，这决定了其思想的开放性。中国马克思主义者以这种开放的胸襟和能力吸收了多少西方文化，从马克思主义到系统论都是。我们当然可以继承自己的优秀文化传统。
以上这些条件因素（当然不只这些）都使得开展传统道德教育具有必要性和可行性。接下来的工作便是对传统道德的剥离、分析、结合、加工和推广。
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传统道德的演讲稿
夜风一凉，母亲需关窗睡觉时，孔融知道秋天要到了，后园梨树上的梨要熟了。
春天白白的梨花一谢，枝头上的梨苞便开始悄悄长大，秋风一起，那梨苞就变成了黄橙橙的梨。
谁也没注意梨苞的长大，可四岁的孔融看到了。他天天上后园，天天看梨树，天天感悟着树上梨苞的变化，直到有一天闻到梨的清香。
他开始知道什么是馋。仰头望着黄橙橙的梨，盼着掉到他的口中。可他很乖，父亲说，不到熟透不摘梨，他便等着，那怕唇角流出了口水。
梨终于都熟透了，挂在枝头，就像一盏盏年夜里的小黄灯笼，闪着诱人的光。全家都去摘梨，这天便成为孔家一年中最快活的日子。
一方小木桌摆在梨树下，一盆清香诱人的梨摆在小木桌的中央。
“吃吧。”父亲慈爱地对孩子们说。
可孩子们围在桌旁谁也不敢伸手，企盼的眼睛都瞅着母亲，盼着母亲挑选自己做第一个吃梨人。
懂规矩的孩子们令母亲很欣慰，她将希望通过目光在每个孩子的脸上都停留了一会儿，但最后还是将希望给了孔融。她抚摸着孔融的头说：“我知道你从春天就盼着梨长大，那么就由你第一个挑梨吃吧。”
孔融笑了，笑得很甜，可当手伸到梨盆时犹豫了。他仔细地看过每只梨后，拿起一只最小的离开了小木桌。随后，孩子们一声欢叫，扑向了梨盆。
父亲被孔融的举动搞糊涂了，这孩子可是天天想吃梨啊。“孔融，你为什么挑了只最小的?”
孔融闪闪眼睛：“哥哥们年龄大，我年纪小，当然要吃小的了。”
“可是弟弟比你还要小啊。”
孔融瞥了父亲一眼，认为父亲很无知。“我是哥哥，当然要把大的留给弟弟了。”
父亲母亲都笑了，笑得比哪一年的摘梨日都开心。
孔融是东汉末年著名的文学家，他四岁让梨的故事讲来总令人感动不已，这是因为在小孔融的身上表现出了中华民族尊老爱幼、谦恭礼让的美好情感。正是这种情感，孕育了孔融优美的诗文，成就了他的文学事业。
道德演讲稿
尊敬的领导：
您好！
我是来自一名中学307班的xx，现在班里担任班长。对于“道德小标兵”的评选，我感到十分荣幸。这是对我现在的人生的一个肯定，也是对我面，我认为一个人的学习态度是十分重要的。本人始终坚持“今日事，今日毕。”的学习态度，学习成绩名列前茅。课外学习了钢琴，通过自己的努力已顺利通过了上海音乐学院社会艺术水平八级，并向九级奋斗着。在一次英语语言能力竞赛中获得了初一组等奖。
我主张综合性学习，并将所学知识运用到生活中去。
在学校，我是老师心中的好学生；同学心目中的好班长。还记得有一次我发现我们班上一位肥胖的女孩，虽然表面上对于别人说她肥胖什么关系，但是她却很沉默。于是，我试着走进她的心里。经过一段时间的相处，我了解到关于她小学时发生的一些事，知道了是那些事给她造成了阴影。我积极的开导她，并告诉她那些事不是她的错，终于，她敢于接受了那件事。此后，我们成了一对好姐妹，相处的很洽。 生活方面，本人一直保持乐观向上的生活态度，在公共生活中乐于助人。追求严谨踏实的生活方式，提倡节俭。记得有一次，我在路上遇到了一个小朋友，他哭得很厉害。“小朋友，你怎么了？”我笑着问他，“姐姐，我……我找不到妈妈了。”他哽咽的回答我。“小朋友，不要害怕，姐姐陪你一起等妈妈。”时间过的真快，一个小时后还没见这个小男孩的亲人，这男孩也不知道家里的电话。该继续等，还是……。正当我犹豫不决之际，小男孩的妈妈来了。我终于松了一口气，小男孩回家了。我真的很高兴，原来做好事可以让心情这么好！
xx年一场大地震席卷中国；xx年云南特大干旱，青海玉树特大地震又一次席卷了中国。作为一个新中国的新青年，我对受灾的同胞们深感同情。在学校的捐款捐物中，积极参与。在网络发起的爱心接力中，我成为了一名接力选手。我还将为我们的同胞们做更多的事。
工作方面，本人在班级中一直担任班长工作。在工作中，要求自己做到三点： 1、认真负责不因而误全班的大事。2、不断完善自己，努力在各方面提高自己。3、处理事情始终坚持以集体为原则。积极配合老师的工作。同时积极参加课外活动，努力在社会中实践自己。
在校内或在校外，本人一直注重良好的文明礼貌。遇见老师同学热情的打招呼，遇见长辈亲切的问好。在家帮助父母打扫家务，在外遇到老奶奶、老爷爷，主动帮忙。
作为一个共青团员，一个大家心目中的道德标兵，需要努力的方面还有很多。高尔基曾经说过“凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。”道德不是虚伪的 是人们心中的一间房，里住着正直，它会使我们的生活变得美好。道德是人与人之间真诚交往的润滑剂，只有一个人拥有道德才能与他人和平共处，它能增进人际和谐。道德是一种强大的力量，当你深陷泥潭时，道德将你救赎。
“人无完人，金无足赤”每个人都有不完美的地方。在以后的学习工作的过程中，我一定努力克服自身的缺点，不骄不躁，继续做好模范带头作用，力争在各个方面取得好成绩！
道德演讲稿
同学们：
我们不难看到，在我们的班级里，我们常常会讨论，谁的人缘关系好，谁的人缘关系不好，谁的朋友很多，谁却总是孤独一个人。人缘好的同学，他们会有很多好的朋友，他们很会处理人际关系，他们非常受到同学们的欢迎。而人缘不好的人呢？他们往往不会处理与同学之间的关系，也常常会跟同学们发生矛盾，同样一个班级，同样的老师教的，为什么会有如此大的区别呢？这里就有与人和谐相处的技巧。
讲到这里，我想问大家几个小问题：课堂上，同桌不小心碰了你的学习用品，你怎么办？下课了，同学不小心撞了你一下，你是马上还击还是微笑着说“没关系”？当同学遇到了困难，你是主动伸出援助之手，还是认为“与我无关”？诸如此类的问题，我们常常会碰到很多，每个问题的处理方式不同，结果就会不同。
我们应该如何与人和谐相处呢？
第五要学会宽容，生活中，我们不能控制他人，但可以控制自己。
因此，一定要让自己宽容豁达一些，才能正确处理在与同学交往过程中遇到的矛盾和问题：当我们与同学有了矛盾之后，要多找找自己的错，勇于承认自己的错，“退一步海阔天空”，只有这样才能顺利解决矛盾，你才能赢得同学的谅解和尊重；如果你的眼睛里只盯着别人的缺点，却看不见自己的毛病，则只会把问题激化，长久下去，同学们都不愿意和你交往，你的身边就会没有一个朋友。
同学们，与人相处是一门学问，是一门艺术，也是中学生文明礼仪所不可缺的。当我们手捧鲜花送给别人时，首先闻到花香的是我们自己；当我们抓起泥巴抛向别人时，首先弄脏的是我们自己的手。因此，我们要与人为善。一声伴随着微笑的“您好”、“请”、“谢谢”、“对不起”，会缩短彼此之间的距离，给别人带来快乐的同时，我们也会感到开心。实际上，一个人的幸福并不取决于财富、权利和容貌，而是取决于以怎样的心态和周围人的相处。
在我的演讲最后，我想问同学们，你是否想做一个幸福的人，你是否相对一个受人尊敬，被人喜欢的人呢？我想答案是肯定的吧，那么，从这一个开始，我们就要学会怎样与人相处，从我们的小教室开始，与同学们和谐相处吧，然后，再到整个校园，再到整个社会，我相信，如果每个人都学会了与人相处，社会是和谐的，人们是幸福的，连天空都会是蔚蓝的，加油，同学们！
我的演讲完毕。
谢谢大家！
道德演讲稿
大家好!我是二x班的xx，今天我讲故事的题目是《学雷锋做有道德的人》。
虽然我们没见过雷锋叔叔，雷锋叔叔也早已离开了我们，但我们都知道雷锋叔叔，雷锋叔叔的名字家喻户晓，无人不知。
记得我开始读幼儿班的的时候，爸爸妈妈就教我唱“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党……”这首歌，尽管那时我根本不懂得这首歌的意义，甚至根本不知道雷锋是什么，所以就天真的问爸爸妈妈，雷锋是什么啊?爸爸妈妈说：“雷锋是个爱做好事喜欢帮助别人的好叔叔，你也要向雷锋叔叔学习，做一个好孩子。”爸爸妈妈还给我讲雷锋叔叔做好事的故事，那时候起，我就知道了有个雷锋叔叔。
当我上了小学后，每当校园里响起“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党……”这首嘹亮的歌声时，我就会想起雷锋叔叔做好事故事，并在心里默默的下定决心：我要向雷锋叔叔学习，做个有道德的人。
有一次，爸爸妈妈妈带着我去旅游，在公交车上，有一个抱着小孩的阿姨上了车后没有坐位，就站在我坐位边上，我就想起了爸爸妈妈跟我说过的雷锋叔叔让坐的故事，于是我就主动站起来给这位抱小孩的阿姨让了坐，阿姨连声说谢谢你小朋友。我感到很自豪，说不用谢不用谢，这是我应该做的。
清明节放假时，爸爸妈妈又带我还有爷爷奶奶等人去江西景德镇、南昌旅游，我们在景德镇古窑民俗博览区游览时，看到一个叔叔随手把烟头扔在了地上，我看到后就上去把烟头捡起来扔进了垃圾桶里。我觉得自己又做了一件好事，心里很开心，爷爷奶奶也直夸我是个文明的好孩子。
还有一次，我跟爸爸到银行取钱里，在地上捡到一张身份证，我想失主一定很焦急，于是我与爸爸就在银行那边等，等了很久但没有等到失主，我和爸爸只好把身份证交给了银行工作人员，请他们转交丢失主。我想拾金不昧正是雷锋叔叔的好品德。
虽然一个人的力量是有限的，但众人的力量是无限的。如果我们每个人平时都能从小事做起，那怕每天只做一件好事，成千上万的人就能做成千上万件的好事，那我们的社会就是一个美好的社会，我们的地球就是一个美丽的星球。
雷锋叔叔死了，但雷锋叔叔活着，他永远活在我们的心中。我们要永远牢记雷锋叔叔的话：人的生命是有限的，但为人民服务是无限的，我们要以雷锋叔叔为榜样，把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，做一颗永不生锈的螺丝钉。让我们一起向雷锋叔叔学习，做一个有道德的人吧!
道德演讲稿
尊敬的各位领导、各位同事：
大家好！
我是来自xxx的xx，今天非常荣幸能参加本次演讲，我演讲的题目是；因为有你，照亮我前行的路！
意大利诗人但丁曾说过：一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人，却难以用知识来弥补！崇尚道德自古以来便是我们中华民族的传统美德。悠悠华夏，百家争鸣，道德为大，皇家百姓，道德为首——孔融4岁便懂得谦礼之道；杨时、游酢zuo程门立雪的尊师之举至今影响着莘莘学子；在泪水中仍然坚持的支教大学生徐本禹，用爱的火把照亮了贵州边村的未来。可见，道德早已深入中华民族每一个人心中。
"积小善为大善，积小德为大德"，做一个有道德的人其实很简单，只要在做每一件事之前都用心想一想，多为他人考虑一点，道德就会常伴你我身边。
让我们再想一想，像这样的普普通通为社会付出的人，其实就在我们的身边！他们就是我们要学习的道德模范！
我们应当从这些普通而伟大的人身上感受到一种力量，他们或许没有惊天伟地的壮举，有的只是在平凡岗位上默默奉献；有的只是严于自律，诚实守信；有的只是感恩与人，敬老爱亲，助人为乐？？他们都是非常平凡的，仿佛就在你我身边，没有豪言壮语，没有丰功伟绩，有的只有一言一行，但却让我们感受到了社会的文明和美好。
所以，争做道德形象代言人，努力成为道德模范并不是豪言壮语，夸夸其谈，要的是以道德规范为准绳，从我们身边的小事做起，道德就可以成为你我身边无形的力量！
对于我们而言，学习道德，争做道德模范，就要首先把自己的工作做好，这是践行道德规范的具体体现。
我们要培养刻苦钻研业务，争创一流业绩的精神，并且把这种精神运用于我们的工作，激励我们不断进步、超越自我、实现突破；我们要细致认真，培养一丝不苟的精神，把我们的工作争取做到完美；我们更要严于自律，诚实做人，持之以恒的，克服我们工作中遇到的任何困难。努力工作不仅仅是对自己、对公司的责任，更是一种道德信念。能够做一件好事固然不难，难的是一辈子做好事。所以，从现在做起，从身边的小事做起，做好自己的本职工作，尽自己最大的努力为我们的道德建设增光添彩！
作为一名合格的材料采购人员，我在这里郑重的宣誓，我会严格的要求自己，严把建筑材料质量关，坚决不让不安全、不合格、不环保的.建筑材料从我的手下蒙混过关，让自己努力成为一个诚实守信、敬业奉献的水利水电员工，同时也为推动全社会形成知荣辱、树正气、促和谐的道德社会贡献自己的力量。
"人而无道，生而何意"，道德是我们永存的财富，它应当成为我们前行的指明灯。至诚无息，以身为则，从现在开始，从我们身边的小事做起——增强环保意识、绿色消费、尊老爱幼、助人为乐、自觉遵守交通规则、维护市场秩序等等，这些都是我们力所能及的事，所以，行动起来！
"修身不言命，某道不择时"，道德衰亡，诚亡国之基，为了我们，为了我们身边的人，更为了我们及我们子孙后代的未来，克己克行，严于自律，成为正真的有道之人！
记住，因为有你，有我们，有道德，就可以为他人照亮前行的路！这就是道德的力量！
道德演讲稿
各位领导，各位同事，大家好。
今天，我演讲的题目是“加强职业道德建设。
道德这一概念，是人类在长期的社会物质生产和生活实践中逐步形成和发展起来的。道德是调节个人与自我、他人、社会和自然界之间关系的行为规范的总和，道德不同与法律，没有任何强制性，而是是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。
当今在我国，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，是基本的社会公德。即我们常说的“五爱。我国的道德建设是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以社会公德，职业道德，家庭美德为着力点。
我们主要谈一谈与我们有密切关系的职业道德，所谓职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则涵盖了从业人员与服务对象，职业与职工，职业与职业之间的关系。
随着现代社会分工的发展与专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念，职业态度，职业技能，职业纪律和职业作风的要求越来越高。首先职业道德是事业成功的保证：没有职业道德的人干不好任何工作。其次职业道德是人格的一面镜子：人的职业道德品质反映着人的整体道德素质，有利于人的思想道德素质的全面提高，同时是人格升华的最重要的途径。所以要大力倡导以爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会为主要内容的职业道德。
加强职业道德建设，是新形势下社会主义物质文明和精神文明建设的重内容。职业道德是思想道德体系的重要组成部分。
加强职业道德建设，是提高职工整体素质的内在要求。建设有中国特色社会主义的伟大事业，()需要有高素质的职工队伍。劳动者素质的提高，一方面有赖于以前所受教育，另一方面有赖于职业生涯中的学习和实践。
加强职业道德建设，是纠正社会不正之风的重要措施之一。社会风气的好坏，与职业行为密切相联。职业道德的强化，能够使人非常现实的明了是非，荣辱，善恶的界限，对其个人生活道路的选择，生活理想的形成，人生观和价值观的确立，起着重大作用。
加强职业道德建设，要帮助职工树立艰苦创业、敬业爱厂、开拓创新、遵法守信的精神，反对损公肥私、损人利已、见利忘义的思想和行为。要鼓励职工立足本职学文化、学科技、学管理，为断提高科学文化技术水平，提高岗位技能和业务能力。
加强职业道德建设，必须注重抓好当前职工最关心、反映最强烈的问题。把加强职业道德建设与解决职工实际问题结合起来，与维护职工切身利益结合起来，贴近群众，贴近生活，防止和克服形式主义，在为职工办实事好事中加强职业道德教育。
加强职业道德建设，必须深入研究新形势下职业道德建设的新特点、新方法，增强针对性、实效性。使职业道德建设能够把共同理想和职业理想，坚定信念与职业责任感，公民素质与职业素质，文明风尚与文明行业等有机的融合在一起，提高职业道德的实效性，从而把社会主义精神文明建设的目标任务落到实处。
道德演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学：
大家下午好！
重抬道德的话题，感觉既熟悉又陌生。毕竟，道德在我们生活中与我们紧紧相随，每时每刻都不曾分离，道德与人类同生，与社会同生。也许有人会问，什么是道德?道德就是调整人与人之间及个人与社会之间关联的行为规范。我认为，道德就是爱国爱民团结互助：道德也是不丢垃圾，不随地吐痰德，道德更是遵纪守法，洁身自好;道德还是礼貌礼貌自尊自强。说道小处，道德是上课不迟到，不早退。在公共场所，不乱丢垃圾。以此等等。
一位哲人说过：“道德普遍被认为是人类最崇高的目的。但是当你走出校园，可能会有一些负面的信息，如充满耳目的暴力、行窃、吸毒、贪污、受赌;弱者无肋，壮力血流;大街污水满地，人嘴脏话漫天……凡此种种，让人感觉道德巳被扭曲，人进已经丧失。
为什么道德会失去呢我个人认为随着时代的快速发展，人们的道德观念不断地受到社会变更产生的冲击：原有的“熟人”社会迅速过渡到“陌生人”社会，人和人之间的传统关联被冲淡;经济利益的驱使，工作压力的增大，占用了更多的时刻和精力，无暇反思道德;错误价值观的影响，对自身利益的过分追逐，对道德的不屑一顾，更是加速了道德的“休眠”;而孤立的“好人反被冤枉”的新闻事件引发的不恰当的舆论则过分夸大了道德困境，对徘徊犹豫中的道德产生了负面的导向。这种种因素就好像给道德罩上了一个玻璃罩，明明看得见，就是摸不着，道德就在这缺氧的状态中渐渐“休眠”了。孟德斯鸠说过：“在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德”。
但丁说“人不能象走兽那样活着，就应追求知识和美德”。那么我们此刻就应如何做呢24岁的山东烟台姑娘刁娜以身挡车、用一条腿换回一条命的感人故事传遍大江南北。事件中施救者见义勇为，被救者心怀感恩，肇事者敢于担当，各方共同用行动弘扬社会公德的善良之举。在社会转型时期，受经济利益、多元思想、多元文化的影响，社会上出现了一些不道德行为。我们有过为“小悦悦事件”的义愤填膺，有过为“彭宇案”的愤愤不平……但是，仅仅是责怪、埋怨、气愤，并不能彻底改变当前的状况。
道德的大厦要靠每一个人来构筑，与其一味痛心道德缺失、呼唤道德复苏，还不如从我们每个人做起，从身边的每一件小事做起。刁娜危难时刻的一个动作、受伤后的一句心语、病床上的一脸微笑，都让我们看到其映射出的时代好处和道德价值。更多的时候，我们不是缺少爱心，而是缺少行动的勇气。弘扬社会道德，需要在平凡的小事中去实现。公共汽车上给老人让个座，路上有人问路指个方向，有人拉车帮着推一把……人性的善良就在这些微小的善举中彰显。“星星之火，能够燎原。”小小善举能够积蓄成大义大爱，颗颗爱心能够聚集成爱的天空。在我们这样一个素以守望相助、急公好义为传统的民族中，真情正义仍是当今社会道德的真谛，储藏于民间向善的道德力量依然深厚博大，“平凡良心”仍需要我们加以珍视和发扬。为见义勇为者带给良好的舆论环境和法律援助，是推进道德建设的重要一环。目前，诸如设立见义勇为帮扶基金、在法律层面给予见义勇为者以支持等措施，都会促进全社会的道德自觉和道德自信，最终使每一个人好事做得光荣，善举行得踏实。
还在等什么?每个人从此刻做起，从小事做起吧!
道德演讲稿
各位同学们：
大家好！
今天我演讲的是一个我亲眼所见的事情。
从前我在地铁上常常遇见提着破旧钱袋的人向周围的人索要施舍，那天正当地铁又蹿入一个黑洞时，一个老人坐在脏呼呼的地上，一只手撑着地向前划，另一只手却伸向了每一个人的眼皮下。他只有一条腿，另一条腿已经只剩下一手掌宽，长长的裤腿在残腿处打了一个大结，显的很明显，也很刺眼。他的脸黑黄，但黄色还是占了主体，脸上布满了深深的皱纹，枯裂着，似乎一触就会流血。面对这样一个老人，那些被所要的人，有的装做没看见，有的故意和同伴讲话，有的眼里充满了怜悯，有的布满了惊奇。地铁渐渐滑出了黑洞，光明射入了车厢，老人的那只手也渐渐离我而近，当他即将要将那只又黑又脏又丑陋的手伸到我眼皮下时，我忽的闭上了眼，不由自主的闭上了眼，我是多么害怕那只手，就如在午夜遇见一具死尸一般，但我却又实在说不清对老人的感觉，似可悲又恐惧却又实在想帮帮他。我很惊慌的睁开眼，见老人已将身子挪到另一处，我不晓得当我闭上眼时，那只手是麻木的悬在空中，还是像断了的弦一样弹落在地上或是惊恐的缩了回去，老人又将那只手伸到一个中年人眼皮下“可怜可怜吧！”他几乎是呻吟的说出这句话，很微弱，像是一个人临死前的语气，可是他的眼里还是充满一种期待一种渴望。中年人从身上摸出一角钱丢在了老人的怀里，可钱币却又不偏不斜的落在了老人的大腿根下，老人立刻将双手放在背后的地方，身子吃力的向后挪，然后从腿下摸出那一角钱，紧紧的握在手里，仿佛只要一松手，那钱就会永远的消失。老人弯下已经很弯的腰，这时我才看到他的脑后已全是白发，然而不是银白，是暗淡的白，是苍白。老人又向中年人一字一句吞吐着“谢谢好心人，谢谢”依旧那么轻微，如果地铁的杂音再大一点，我一定听不见。
地铁停了，门开了，又关上了，又渐渐离开车站，蹿入一张黑糊糊的口中，隆隆的做着响。老人继续用手划着向前挪，一点一点挪，带着地上的尘土一起走了，远去了，然后消失了，可能是因为上车的人多了，在茫茫人海中，一个残了一条腿的人也不再引人注目，也并不起眼，也显得格外渺小，似乎任人一踏而过，就像处理一只小小的蚂蚁一样。
地铁终于跳出了黑糊糊的大口，停在了一排广告旁边，我透过明亮的窗户看到一则献血的广告，于是我便又想起刚才那位老人，也许真正想帮他的人给他一点点他所想要的，献出一点点“血”，那么他的病一定会有所好转，可是这么多人却似乎无能为力，不是嫌弃他，就是害怕他，要不就只是出于一种单纯的可怜与同情，并没有真正意义上的帮助他。我总认为，老人的存活对于生命本身还是一种延续，可是对于生命的意志已经毫无价值了。他竟对着一个中年人把腰弯的那么厉害，我不想同情他，也不想可怜他，因为他已让我有所恐惧，但我却又发出心底的想帮帮他，起码可以让他过的温暖一点，让他活的有尊严，这不是给他多少钱可以解决的！
现在有那么多残疾人工厂、社团，我们可以送他们去那里，让他们学到，品到人生的美，而不是丢给他们一角钱做为这世界上最肮脏的施舍。同学们，如果你们也有这样的心愿，可以试着做一做，让他们的脸色变得像你们一样红润，让他们的声音变得像你们一样有力，让他们坐在地铁软软的椅子上，而不是地上，让这些残疾人过上并不残疾的生活，让他们像《千手观音》中的演员们一样，当展现在我们眼前时，不再是可怕，而是美丽！！
道德是指正确处理人与人之间关系的行为规范或规则，它用善恶荣辱等观念，评价人们的行为，调整人与人之间的关系。除了个人之间的关系之外，人们对社会、对国家、对阶级、对民族，以及对婚姻家庭的态度等，都具有道德的意义。
人类的一切活动都是在社会中进行的，人类区别于动物的显着特点是他们的社会性。离开了社会，人们不仅无法从事政治、经济、科学、文化、艺术、体育等各种活动，而且也无法取得赖于生存的生活资料。就是说，任何个人的生存和发展，总是以社会为前提。在社会生活中，由于生产和生活的需要，人与人之间形成了复杂的社会关系。每个社会成员的行为，都要对他人及社会产生这样那样的影响，有些行为促进了社会的繁荣和发展，给他人带来了幸福和安宁，也有些行为引起了别人的痛苦和不行，更有些行为甚至给整个社会造成了动荡和灾难。为了适当而自发地调整人与人之间的关系，使人们对自己的行为加以必要的约束，引导人的行为向着积极的方面发展，这就产生了对道德的需要。可见，道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。
道德是人们评价一个人的一个尺度。一个人若违背社会道德，比如不仁不义、不忠不孝，那么人们就会给他负面的评价，造成他没有好的名声，从而对他形成一种来自周边人群的社会压力，约束他的行为。另一方面，对很多人来说，道德是个人良心的自觉遵守，无需周边人群的社会压力制约。人们对一个人的道德评判，主要来自于这个人所表现出来的言行。所谓“有言者不必有德”，口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德，因此人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。个人对道德的意见，对己对人，有宽容者，有苛求者。中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。子曰：“厚以责己，薄以责人。”韩愈：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”
圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。
道德是一种社会意识形态，不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在。
道德演讲稿
纵观人类历史，榜样的力量总引领着时代的前行。当时光沉淀为历史，总会涌现出闪耀着奋进之光的人，那就是榜样，是各行各业的先进典型。时逢“改革创新 奋发有为”大讨论之际，园所组织这次“树典型、立标杆”职业道德演讲赛，在时代主题的引领下，回顾幼儿职业的光辉和美好，总有数都数不清的画面涌上心头。
树立一个典型，就是树立起一面旗帜;树立一个标杆，就是在干部职工中确立一种导向，一个楷模。古人云：三人行，必有我师焉!而我今天要说，两人行，即有我师焉!作为一名一线幼儿教师，我深刻的感受到人与人，乃至人与物的互动沟通，都会教给我们很多道理。当我们同家长交流，同幼儿互动，乃至同工作中种种物体产生联系的时候，对方总能教给我们一些东西，所以我说两人行，即有我师!甚至可以说，物与人皆是我师!
然而就是这么平凡而琐碎的工作，却让我们坚持下来并深深的爱上了这片热土。为什么?是什么?让我们如此坚定?是典型的引领!是标杆的导向!是榜样的力量!在我的心中，当我在这份幼教的热土上耕耘时，每个人、每个物都是我们的标杆和典型，是他们与我们互动的过程中，才赋予了我们教师太阳底下最光辉的神圣。
班级正在搞读书计划，每天家长们都积极认真的共读，从8:09到晚上23:48，一直有家长在读书群里陆续汇报着自己的读书进度和心得体会，我都能清晰的想象得到，大家在做晚饭、洗完锅、安顿完孩子睡觉之后才能拿得起书去读的样子。大家抽取自己可以利用的一切时间来阅读，这种勤奋上进的不辍之心，就是我心中的典型和标杆!
日常工作中难免有烦躁的时候，当你前面发火，后面不出5分钟就有小朋友屁颠屁颠跑到你面前老师老师叫个不停的时候;当你身体不舒服行走吃力，小朋友扶你上楼梯的时候;当你口干舌燥，只是微动作吞咽了一下，小朋友就给你端来一杯温水的时候;当你上课遇到难关一筹莫展，小朋友一个创意回答便点醒你的时候;当一个四岁的小男孩，把自己揣了一天舍不的吃的糖果，毫不犹豫分享给你的时候;当一个5岁的小女孩在她学会的为数不多的会写的汉字里面，早早便藏了一个“老师”的时候……那么多的那时候，让我感受到，孩子就是我们心中的典型和标杆!
“树典型、立标杆”，教师是太阳底下最光辉的职业!我们的人生何其有幸，有幸陪伴这世界上最灵动的生命走一程;我们的人生何其有幸，有幸见证这世界上最蓬勃向上的生长;我们的人生何其有幸，有幸在这片最纯净的热土上播撒希望，收获幸福。我们的人生何其有幸，何其有幸!
对于幼教人来说，什么是最具有力量的东西，我想是柔软吧!最无形的东西往往最有力!就像太极掌式的以柔克刚!就像上乘武功招式里的无形胜有形!家长给我们的理解、信任、支持是柔软;小朋友给我们的陪伴、温暖、回应是柔软;在这片幼儿的热土上，所有所有触动过我们的一切皆是柔软!愿在座的姐妹们拥有这份柔软，一路坚定，一路前行!
我的演讲完毕，谢谢大家!
道德演讲稿
亲爱的同学们：
家风家训就在父母的言行里，它充满正能量。记得小时候，我背着书包去读书，爸妈交代的就是：要听老师的话，不要和同学打架，别人的东西不能拿。他们还告诉我在外边碰到长辈一定要叫人，小一点的叫哥哥、姐姐；大一点叫叔叔、阿姨，老一点的叫爷爷、奶奶等。礼貌、友爱、诚实是爸妈教育的主要内容，也是家风的一个体现吧。记得有一次和同学打架，老师告诉了爸妈，爸妈一个劲的赔不是，还让老师尽量管我，不乖就打。所以如果在外面我被欺负，一般情况下我不敢跟家里人说，因为一说，爸妈都会马上责备我：“一个巴掌拍不响，你肯定也惹人家了！”出了问题，首先要从自身找原因——这对我的影响确实很大！
平民百姓家的家风大多充满正能量，是要把孩子培养成好人、老实人，诚实做人，老实做事，还要尊敬长辈。教育我们做一个出淤泥而不染的“莲”。
化，好家风就是一所好学校。
家风教育是践行社会主义核心价值观的有效手段。 “培育好的‘家风’，也是践行社会主义核心价值观的有效手段。” “家风”不仅是一种规范、一种风气、一种文化，也是主流道德价值观大众化最有效、最简洁的途径。“对于一个小学生来说，社会主义核心价值观可能还难以真正的理解和领会,但通过挖掘学生‘家风’中的优良因素，将核心价值观融入其中，可以让每一位学生通过耳濡目染，学习和传承社会主义核心价值观的内涵精髓。”
学校有责任有义务为家风传承做贡献。“家风是一种无言的教育，它在潜移默化中影响孩子的心灵，塑造孩子的人格。学校可以把家风教育与推进社会主义核心价值观融合起来，融入中小学教育全过程、各方面，发挥家庭教育在学生成长中的重要作用。
通过活动要让学生知晓家风家训，围绕传承好家训、培育好家风、共筑“中国梦”，切实加强家校联系，强化“感恩父母，对父母负责”的意识” ，为孩子的健康成长营造了良好的家庭环境。
道德演讲稿
各位老师、同学们，大家好！
很高兴能代表167班进行本次国旗下的演讲，我演讲的题目是：道德的底线。
思想道德素质是一个民族文明素质的体现。我们无法想象一个人如果失去了道德品质，怎样成为社会的栋梁之才？一个民族，如果失去了基本的道德规范，又怎样屹立于世界民族之林？仔细想想，这些都无疑是一个习惯问题。古罗马西塞罗说过：“习惯是第二天性”。就像你早上起床就想到刷牙，这本应该是情理之中的事，但为什么现代中学生连这些起码的道德习惯都不能做到。而现今，走出校门，就能看到这样一些画面：公交车上的乘客对站着的老人视而不见；游客面对近在咫尺的垃圾桶却随手把垃圾丢在了地上；路边的花草被践踏得奄奄一息也无人顾及这些都是生活中十分细微的问题，可大多数的人选择了忽略。当然，不可否认的是，我们每一个人都在荧幕上看到了这样一些镜头：在雅安地震的灾区现场，许多医生、军人、志愿者正在为了一条条生命而舍生忘死，来不及去考虑种种危险和困难。在他们身上，我们似乎能看到有一道道光芒在闪烁，它照亮了每一寸土地，温暖了每一缕春风——那就是道德。的确，大灾之后有大爱，可是我们仔细地想一想，难道非要有天灾人祸降临在眼前，人类才肯重新点燃内心的道德之火吗？这是值得我们每一个人深思的问题。
我们的道德底线不应该随着社会的发展而逐渐消磨，相反，我们更应该坚守自己的道德底线，让它不断在实践中坚固。老师们，同学们，从你我开始，让道德成为我们心灵深处一道亮丽的风景线吧！
我的演讲完毕，