北京的教育资源丰富，拥有多所世界知名的大学和研究机构。随着旅游业的快速发展，越来越多的人选择来北京旅游，以下是一些实用的旅游贴士供参考。
北京茶博会论文范文
今天，我们南口学校全校师生一同参观了园博园。这次的园博园之旅不仅让我们欣赏到了各个省市的建筑风格，还让我们深刻体会到了同学之间的友爱!
到达园博园，每个同学都领到了票，进行安检。进入园博园的大门，有的同学开始合影;有的同学开始商量着怎么游览;还有的同学蹦蹦跳跳，对这里的一切十分新奇......
过了一会，门口的人群慢慢散开......大家都开始参观了，我们也不例外。我们先计划了一下，“往大黄鸭的方向走，一路沿途再参观一些建筑!”我们一致同意这个意见，“出发!”我兴奋的说!
在寻找大黄鸭的沿途，我们参观了许多不同建筑风格的场馆，但其中令我印象最深刻的.便是锦绣谷!锦绣谷内设有燕台大观，从燕台大观往下看是一片花海，像是一幅美丽的画卷，五颜六色。锦绣谷中有很多品种的花，这也让我们在玩的过程中学习到了知识，增长了见识，开阔了视野......
最后，我们终于见到了大黄鸭。这可真是个奇迹!它大概是世界上体积最大的橡皮鸭了!它大约有20多米高，对于我们来说它定是一个庞然大物!它静静地漂浮在水面上，和周围的景色互相托称，真是美丽极了!
在大黄鸭的旁边，还有一个大舞台。在舞台上，几位热情的黑人歌手，正在用一种我听不懂的语言为大家唱歌。在歌手唱歌的同时，还有黑人美女在伴舞，虽然舞姿只是拍拍手，扭扭屁股......但却能够带动大家的情绪。现场的空气升温，我们的心也仿佛在燃烧!
在回去的路上，我们还在游乐区玩了一会。在一个会转圈的器材上，我们有说有笑。我和几位女同学蹲在里面，双手紧紧地抓住绳子，我心里十分害怕，想：我会不会被甩出去呢?会不会没抓住，磕到碰到......男生则在外面一圈，准备将器材转动起来，一位同学一声令下：“开始!”男生一齐使劲转，器材也跟着飞速地转了起来。“哦~”大家欢呼着，这让我感受到了温暖与同学之间纯真的友谊!
时间一点点过去，就要集合了，大家纷纷开始从各个方向向集合点冲来，生怕耽误了时刻!
在回去的路上，同学们几乎都睡着了，他们应该在梦中与园博园告别呢吧......
北京论文英文翻译
大家早上好！
我是xxx的学生，我叫xxx。我的论文题目是《西安老旧社区有机更新与可持续发展对策》。本论文是在xxx教授指导下完成的，在此，我由衷的感谢他在近一年来对我的指导和帮助，同时也十分感谢各位评审老师从百忙之中抽出宝贵的时间对我这篇论文的审阅并出席本次答辩。下面，我将从论文的选题缘由与选题意义、论文的创新点以及论文有待完善之处三个方面向各位老师做如下陈述，恳请各位老师批评指导。
我的论文题目是《西安老旧社区有机更新与可持续发展对策》，属于自选课题。选此题目的缘由，是因为我所在的工作单位受市政府委托，于20xx年对我市莲湖区老旧社区的现状进行了深入的调研摸底，并在此基础上，选取“草阳小区”作为试点，编制了改造实施方案。我作为其中的一员，参与了全过程。在开展工作中，我考虑的问题大多为技术层面，如如何确定小区的改造范围、如何保证小区的改造质量、如何提高改造资金的使用效率等等。通过两年的mpa相关课程的学习，以及在选取“老旧社区改造”作为毕业论文研究方向后，认识到“社区的整治”不仅仅是一项具体工程，更涵盖了民生、环保、节能、群众意愿、公共管理以及城市建设管理等诸多方面的内容，在xxx老师的指引下，将研究思路提升到国际化大都市、可持续发展的高度，并展开相应的研究。
这一选题有何意义？简单而言，老旧社区作为一定时代的建筑留存，有其使用的陈旧性，以及使用功能的落后性，但相关配套较为完善，也远没有达到使用年限，大规模的拆迁不仅仅是资源的浪费，还造成了被拆迁人生活习惯的改变，以及小区多年形成邻里关系的破坏。通过相关文献的查阅，利用“有机更新”这一理论，从技术层面上，微观研究“草阳小区”的更新内容，提出更新的思路及目标，并进行经济与社会效益的评估，分析出更新的可行性和必要性。最终归纳出“老旧社区有机更新”模式，即：保留—延续—利用—融合。
因此，本文具有一定的推广价值和实践意义。在社区更新的基础上，进一步思考老旧社区如何可持续发展？其中有三个方面的问题，一是建筑的使用具有周期性和循环性，如何不使住宅成为“空心楼”和“无人房”？即建筑自身利用的可持续；二是社区形成年代不同，自身条件也各不相同，如何将不同社区进行分类，以不同的方式实施更新？也即如何形成不同社区的可持续发展模式；三是社区更新发展的资金来源不可能全部由政府投入，也不可能由居民负担，如何利用市场这一有效资源，形成可持续发展运作机制。针对以上问题，在本文第五章宏观研究中，进行了详细的论述，因此，本文也具有一定的理论意义和现实意义。
“有机更新”理论最早由中国建筑学家，中科院院士、工程院院士吴良镛先生在《北京旧城与菊儿胡同》一书中提出的。至此，我国大多数在旧城改造中引入这一提法，尤其在北京、上海、杭州等一线城市，目前实践经验已较为成熟，相关理论研究也较为完备。因此，笔者并没有从技术理论方面过多的进行论述，而是以“草阳小区”这一实例进行分析，以具体更新事项加以验证更新的可行性和必要性。虽无新的理论观点，但提供了新的调研资料，新的研究视角、新的思维方式，为“老旧社区有机更新”增加了更直观的说服力。
本论文的创新之处主要体现在社区通过更新，如何实现可持续发展上，并由此提出了三个问题，进行详细论述加以解答。针对“空心楼”和“无人房”的问题，结合目前国家大力推广建设的廉租房、公共租赁房等保障性住房政策，提出将更新后的老旧小区，政府通过收购、租赁等手段，用于保障房房源的设想，首先缓解了政府用于建设保障房的土地及资金需求压力；其次减轻了城市对保障房房源刚性需求对政府带来的压力；第三，使老旧社区住房得以循环利用，最终达到老旧社区可持续发展。
概括而言，本论文的有待完善之处主要为以下三方面：
1、基础理论阐述不够到位。老旧社区更新发展是近年来旧城改造中的热点问题。探讨这一问题，不仅需要在社区理论、有机更新理论方面，而且要在可持续发展理论、公共管理理论方面，具有深厚的理论功底和敏锐的学术洞察力。因此，笔者虽然竭尽全力就论文涉及的基本理论予以阐述，但客观上不够深刻、不够全面、不够准确。今后我要加强这方面的理论积累，对这一问题形成更深刻、全面、准确的认识。
2、实证举引的不够广泛。本论文虽然针对“草阳小区”进行深入的分析，但作为全市的老旧社区来讲，“草阳小区”仅能代表部分社区，而如“回坊”、“北院门”商业街区，“三学街”、“德福巷”历史文化街区，以及城中村、棚户区等并不适用。虽然在第五章不同类型老旧社区中加以分类论述，但由于客观条件限制，没有结合案例进行实证研究。如果今后有机会，我会对此予以弥补。
3、有关创新之处只提出观点，没有通过实践证明，并且研究的思路偏重于政府角度，没有进行广泛的征求群众意见，因此，可行性有待具体实例验证。
除此之外，在盲审意见中，评审专家认真负责地指出了本文存在的其他一些具体问题。笔者认真思考了这些问题，只是由于时间紧迫，考虑的并不十分成熟，在论文修改中体现的也差强人意，笔者十分希望各位评委老师对此给予指教，同时也真挚的欢迎各位评委老师就本论文的其他问题予以指正。谢谢！
北京老规矩作文
规矩总是老的好，老的好规矩便是老规矩。老规矩是民族的，中国人以忠孝传家，以礼义为本，以廉耻为界，以勤俭为德，很多老规矩恰恰体现了中国的民族特色。本文是本站小编为大家整理的北京老规矩议论文。
作文。
欢迎阅读。
北京的这些老规矩，也是中国人的老规矩。重新审视这些老规矩，感到很亲切。这些朴素的话语，犹如一位长辈在耳边谆谆教导。它要求做人律己正派，谦恭有礼，忠厚传世，勤俭持家，为他人着想……这是一个民族风尚在道德领域的精炼概括，是百姓自我教育的人生信条。
老规矩历史悠久，传承了几年，是儒家思想在百姓当中的另一种体现。读书人读《论语》《孟子》《。
弟子规。
》等，老百姓读书少，但受教育的内容是一样的。老规矩说“出门回家都要跟长辈打招呼”，《弟子规》说“路遇长，疾趋揖”;老规矩说“站有站相，坐有坐相”，《弟子规》说“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”;老规矩说“忠厚传世”，《论语》说“己所不欲，勿施于人”;老规矩说“勤俭持家”，《训俭示康》说“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行;小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”……老规矩是儒家思想在老百姓心中烙下的印记，处处影响到他们的为人处事。
老规矩是日常百姓安身立命的总则，是一种自我教育的经典语录，规定具体而细致。百姓读书不多或者没有读过书，但是这些老规矩口耳相传，教育了一代又一代人。老百姓用它教育自己，也用它教育子女，规范后代的思想道德行为。没有规矩不能成方圆，正是因为有了这些规矩，才形成了中国老百姓勤俭、忠厚、礼让、仁义的优秀品格，才出现了诸多的忠臣孝子、良将勇士。
老规矩不老，它依然具有强大的生命力。它不是历史垃圾，而是和《论语》等儒家经典著作一样，是我们民族宝贵的文化遗产。我们要取其精华，去其糟粕，用“拿来主义”的方法继承弘扬其中的优良传统。在二十一世纪的今天，有些人自私卑劣，有些人贪污腐败，有些人妄自尊大，有些人浑浑噩噩，有些人一掷千金……现代社会，生活条件极大改善，而道德水平却不断下滑。老规矩在这些人眼里是陈旧的、过时的，殊不知这些老规矩是拯救他们心灵疾病的良方。今年年初中央电视台推出的“家风是什么”栏目，许多人给出了他们的答案：“尊老爱幼，勤俭持家”，“诚实做人，诚信待人”，“做人要朴实一点，厚道一点，要实在一些”。这些对家风的解释，其实就是对老规矩的最好注解。弘扬了社会主义核心价值观，传播正能量，老规矩也能堪当大任。
凡是老规矩一定不知道是谁制定的，也不知哪年哪月传下来的，老规矩就是老规矩，不一定有道理却一直存在着，而且是顽固地存在着，一代又一代地纠正着子孙们的行为。
我记得小时候挨的叱责大部分都是因为不规矩了，比如见人不叫了，见人不叫被大人认为是最没规矩的表现，所以我的记忆里总是被母亲拉着叔叔阿姨大爷大妈爷爷奶奶地一通叫，稍有迟疑就可挨说。但男孩子长到十五六岁时，看见二十郎当岁的小伙子有点儿叫不出口，我小时候在军营长大，遍地都是刚刚当兵的“解放军叔叔”，凡是穿军装的我就得叫叔叔，许多时候叫得我内心郁闷。
可母亲说，这是规矩。自古就是这样，人有辈份，不论岁数大小。这是在城市，还是在部队，如果在老家，比你岁数小的备不住还是长辈呢!我想想也是，祖父，父亲，我都是长子，心里感觉大，实际辈份小，过去有句俏皮话，别看萝卜小，却长在背儿(辈儿)上，说得就是这层微妙关系。
我们今天的社会发展太快，许多东西不经意间就丢了，丢了还往往不知。加之这个世界像决了堤的围堰，沉渣泛起，鱼龙混杂，想保住些好的有用的没那么容易。我们处于社会裂变的节点上，好坏优劣善恶往往都是共同而生，保持住好的不容易，增加些恶习稍不留神就既成事实。古人说，积善似垒土，纵恶如弯弓。积累善行如用锹垒土，一点一滴进行，形成的大山才会日久天长;而纵容恶行如同弦上之箭，思想稍稍放松一下，恶就是离弦之箭，一发不可收拾。
所以规矩得老，这“老”是时间的检验，这“老”是文化的磨合，这“老”是自然法则淘汰留下的结果。中华民族是一个古老的民族，古老的民族过去的规矩一定很老，老到无从追根溯源。
没有规矩，难成方圆。孟子告诫说，鲁班虽为好木匠，没有尺子和圆规也没有办法画出方形和圆形，也就做不出好作品。继而我想，今天随处可见的这么多的好家具，它们的存在并不因为是采用了良材，而是缘于曲尺和圆规最初制定了规矩。
怀念北京的老规矩，就像怀念曾经的四九城。
古都总是美妙么?未必。课本里有郁达夫先生令人怀念的秋天，扫把经过留下淡淡印记，也有老舍先生并不太令人怀念的酷夏，祥子在泥泞中挣扎谋生。但在今天，不管是否经历，怀念这座城市，往往会是将其幻化为前者，选择性地遗忘后者——这其实不是因为过去更美，只是因为现实悲催。悲催的一点在于，无论好坏，老北京城从视线中消失了。
老规矩总是有道理的么?同样未必。牵涉封建迷信的自不用说，男尊女卑那套礼法也早就被淘汰。今天人们怀念起老规矩的时候，这些负面内容被下意识地排除在外，他们强调的甚至不是规矩内容，而是规矩所带来和体现的规规矩矩的社会生活方式——这其实不是因为老规矩更合情理，只是因为现实悲催。更悲催的一点在于，在这座快速变化的城市中，一些旧有美德的确正在被淡忘，包括有规矩和守规矩本身。
没有规矩，才是最可怕的沦丧，它比城市建筑风格消失更不可逆。事实上，变迁难定对错，人们破坏一些，他们创造另一些，城市在变，审美标准也在变。譬如，曾经被骂得一钱不值的，楼宇顶上的中国古代风格“帽子”，现在看来，并不比形似内裤的所谓现代派建筑更丑陋。但是，道德的基本标准不会变，从过去到现在，再到未来，一旦失去，再难回来。不难想象，没人指望卑鄙人性会留下高尚者的通行证。
破坏规矩，首先是对秩序和现实的不尊重，有些属于反社会心理问题，有些纯粹出于其他目的的反科学。一个不能忽视的问题是：当城市走上一条快速发展道路之时，当偌大一座现代化都市里存在很多不文明的、甚至违法乱纪的行止时，如何寻回那些老规矩，如何让老规矩带给人们规规矩矩的生活方式。事实上，恰恰是怀念老规矩的那些人，未必有心思琢磨得那么远，这是他们的家，他们只是本能地感到忧虑和愤怒，一种不学而知的良知。
怀念北京的老规矩，就像怀念曾经的四九城。
无关老规矩，有关没规矩。
规矩总是老的好，老的好规矩便是老规矩。老规矩是民族的，中国人以忠孝传家，以礼义为本，以廉耻为界，以勤俭为德，很多老规矩恰恰体现了中国的民族特色，比如：“忠厚传世勤俭持家”，“首孝悌、次见闻”，“谁言寸草心，报得三春辉”等等。老规矩是历史的，先王之道，圣人之德，任何一条老规矩都不是慢慢积累而形成的，任何一条老规矩都不会是凭空产生的，老规矩的形成是首先是一个演化过程，其次是一个累积过程，更是一个历史过程。老规矩是实践的，这是老规矩最重要的特点，当一条规矩被创立，它必然要经过实践，而实践恰恰是检验规矩的唯一标准。一条规矩行不行的通，能不能被人们熟悉、记住并广泛遵守，这需要实践来证明。而老规矩正是经过实践检验的结果，许多老规矩已经存在了几十年、几百年、甚至上千年，其原因便是因为这些老规矩经过实践检查被证明是有效的、可行的，否则早就被淘汰了。所以说，规矩都是老的好，留存下来的老规矩是珍贵的财富，值得我们继续发扬光大。
老规矩中有新规，老规矩是新规矩产生的基础，老规矩之中孕育新规矩，没有老规矩也就没有新规矩。新规矩是老规矩的传承，更是老规矩的发展，当老规矩与时俱进，当老规矩顺应时代，这样的老规矩就变成了新规矩。老规矩叫“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”，新规矩则是“吃苦在前，享受在后”;老规矩“鞠躬尽瘁，死而后已”，新规矩“全心全意为人民服务”;老规矩“站有站相坐有坐相”“笑不露齿话不高声”，新规矩“举止得体”、“请勿喧哗”……规矩是随着时代发展的，规矩是随着时代进步的，规矩不是一呈不变的，不论什么样的规矩，只是符合以人为本、符合事物发展规律，这样的规矩就是好规矩，这样的好规矩就是老规矩。
有了新规矩，忘了老规矩，有了新规矩，有了新感受，有了不同的存在方式，老规矩被放弃了，被遗忘了。新规矩接地气，新规矩适应发展，对老规矩愈发不平，愈发摒弃起来，于是，对老规矩也就忿忿不平了。新规矩慢慢地变成熟规矩，熟规矩最终成为老规矩，一个轮回就是这样。偶然，回到老规矩，却发现事如昨，意不同。曾经的事物，蓬勃盎然中，自有一番生机，曾经的经历，踽踽独行里，舞蹁跹任逍遥。新规矩变老了，老规矩变新了，或者规矩本没有新老之分，有的只是人心之分。
世上本没有规矩，遵守的人多了也就变成了规矩。是耶?非耶?有的规矩，只有开始却没有结尾;有的规矩，还没有形成就到了终点;有的规矩，平顺易行;有的规矩，阻力重重;有的规矩，通向天堂;有的规矩，通向地狱……。多少人遵守的规矩，对你来说也不一定就是规矩。你遵守的规矩，不论是否有人遵守，这都是你的规矩。选择自己的规矩遵守下去，不后悔，选择自己的规矩向前进，不回头。规矩在心，方圆天下。
北京的清真饮食文化论文
唐朝（6－9），是中国历史上继隋朝之后的大一统王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。下面是小编为你带来的浅析唐代的饮食文化论文，欢迎阅读。
“清真饮食”，指符合伊斯兰教教义教规、符合信仰伊斯兰教少数民族的风俗习惯，并按这种教义和风俗习惯进行生产、加工、经营的食品。其实，“清真饮食”这一叫法并非阿拉伯语的音译，也非伊斯兰教传入伊始就有，而是中国文化与伊斯兰教教义长期融合的结果，是中国特有的。阿拉伯语中则把伊斯兰教食品称为“哈俩（halali）”，该词借鉴于犹太教的kosher[1]一词，意为“合法的”，意指符合伊斯兰教教法的食品。
公元6世纪，南朝刘义庆的《世说新语》中最早出现了“清真”一词――“清真寡欲，万物不能移也”。这以后，直至清朝，“清真”一词频频出现在文人墨客的诗词歌赋中，用以表示“纯真雅洁、朴素自然”之意。例如，唐代李白《五古?避地司空原言怀》中有“所愿得此道，纵然保清真”的佳句，用以表达自己素朴淡泊的尚“清”理想；宋代陆游《园中赏梅》中有“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”的吟诵，用以赞美梅花纯洁质朴的品格；清代薛雪的《一瓢诗话》中有“文贵清真，诗贵平淡”之句，以表明文章贵在真实自然……自元代起，中国的伊斯兰者及宗教职业者渐渐使用“清”“真”“净”等字来形容礼拜寺。明洪武元年（1368），“清真”被作为一个词，用以表示与伊斯兰教有关的事物。明末清初的伊斯兰教汉学家王岱舆更是在其《正教真诠清真大学希真正答》中用“纯洁无染之谓清，诚一不二之谓真”对“清真”一词进行了纯伊斯兰式的阐释。随后，诸多伊斯兰教学者纷纷在“清真”一词的原有词义基础上，对其进行伊斯兰化的阐释，使其成为中国穆斯林的一个专用术语。中国的清真饮食，在具备阿拉伯-伊斯兰饮食文化标准应有因素的同时，也在烹饪技术等方面参照并吸收华夏饮食文化的经验，从而形成了兼有两种文化体系特色的独特饮食品种，其特点主要体现在严格的禁忌性、历史的悠久性、鲜明的地域性、品种的多样性和食用的广泛性等方面。
通常意义上的“北京菜”实际上由山东菜、清真菜和宫廷官府菜三部分构成。清真菜作为北京菜中举足轻重的一部分，其历史非常悠久：唐永徽二年（651），第一个阿拉伯使者会见唐高宗，打开双方互通有无的大门；北宋沈括的《梦溪笔谈》中首次出现“回回”一词，泛指信奉伊斯兰教的穆斯林；元朝时，“回回”大量涌入北京，后人有“元时回回遍天下”之说，饮食市场上开始出现清真食品。当时的清真食品，主要是临街设摊，或走街串巷，提篮小卖；明朝时，北京清真饮食的专业厨行正式形成；清朝后期，开始出现清真菜馆；民国时期，清真菜已经成为非常完善的餐饮风味，是京式菜系重要的一支；1956年底，清真小吃店进行调整改组，实行公私合营，最终合并为校场口小吃店、大栅栏小吃店、南来顺小吃店等17个规模较大的清真小吃店。笔者曾在《北京档案珍藏展图录》一书中看到过一组由西城区档案馆收藏的《建国初期前门大街和大栅栏商业街调整规划图纸》档案，档案形成于1957年，反映的正是当时对前门大街和大栅栏两条商业街上包括清真小吃店在内的所有店铺进行调整的情况。正是经过如此经年累月的发展，才逐渐形成了今日集质地脆嫩、口味醇厚、汁浓不腻、原汁原味等诸优点于一体的北京清真菜系。
由于北京得天独厚的地缘优势，辽金以来就云集了天下各方各族人士。因而，多种饮食文化在北京都有所体现，而清真饮食又极善于博采众长，吸收其他风味菜肴的烹调技法。因此，为适应不同顾客的不同需求，北京的清真菜在传统清真菜的基础上兼收并蓄，融汇了九州各地不同风味菜肴之精华：从蕴含着西域风情的油炸馓子，到透露着游牧民族率真性格的涮羊肉，再到浸透着江南细腻温情的八宝莲子粥……可谓包罗万象；从讲究气势排场的全羊宴，到百吃不腻的锅贴羊杂，再到实惠经济的焦圈、豆汁……可谓应有尽有，可以说，它照顾到了从朱门绣户到白屋寒门各阶层的问顾者，做到了丰俭由人、应付裕如。
据第六次全国人口普查的数据显示，北京市有清真饮食习惯的少数民族约25.6万人，主要分布在教子胡同、马甸、大兴、密云等。作为中国的首都、政治中心、文化中心，每年有许多全国性的政治、经济、文化活动在北京举办，这些活动都有力地促进了北京餐饮业的发展。而且，作为中国吸纳游客最多的旅游城市之一，北京的餐饮业也因旅游业而受惠。此外，随着中国国际地位的提高，北京作为我国的国际交往中心，设有越来越多的外国大使馆，跨国公司总部、分支机构或驻京办事处等。其中，以伊斯兰教为主要宗教信仰的国家就多达四十多个。国际交流和商务往来的不断升温，刺激着北京餐饮业的迅速发展，从而形成了非常可观的消费空间。仅《北京餐馆指南》《中国清真美食地图》《中华老字号》等书中收录的清真餐馆就多达500多家。其中，一些老字号的清真餐饮企业深受顾客的喜爱，如：被誉为“京城清真餐饮第一楼”的鸿宾楼饭庄，是北京唯一一家天津风味的清真饭庄，清咸丰三年（1853）创办于天津，1955年迁到北京李铁拐斜街，1963年迁到西长安街。郭沫若在一次用餐后，对鸿宾楼赞不绝口，题藏头诗一首：“鸿雁来时风送暖，宾朋满座劝加餐。楼台赤帜红于火，好汉从来不畏难。”诗的每句首字联起来即“鸿宾楼好”。鸿宾楼的菜肴多达数百种，其中颇具代表性的“鸡茸鱼翅”“红烧牛尾”“扒驼掌”等一直广受食客喜爱。
随着社会的变迁，城市里平房大院儿越来越少，各类大型的清真餐饮店纷纷办起了酒席，北京的“厨行”日渐式微，如今只留下了“厨子舍”一家。为了保留这门手艺，厨子舍被评为“非物质文化遗产”后，其第五代传人舍增泰收了女儿和侄子为徒，想要培养“厨子舍”第六代传人。但是，毕竟如今家庭结构发生了很大变化，人们的思想观念和外界的环境也发生了很大的变化。因此，厨行也许不会再恢复昔日的盛景，也许最终将归为一份珍贵的`平民记忆，但是这不影响它曾经的辉煌，也不影响人们对其背后蕴含的行业精神及平民文化的认同。而这种精神与文化内质是可以透过人们的情感共鸣，渗透到社会和日常生活之中，从而被代代相传的。因此，从这个层面而言，作为行业的厨行衰落了，但是作为北京清真饮食文化和城市文化一部分的厨行文化却仍然朝气蓬勃，焕发着生命力。
意蕴丰富的“清真餐饮”
曾有很多学者主张，饮食文化可以作为一个界定“我族”与“他族”的外显标志。但笔者认为，饮食文化实际上会随着场景和赋意的变化而变化，不能固定作为一个民族或者族群区别于他族的外显标志。很多人习惯用清真饮食作为区别“穆斯林”与“非穆斯林”的外显标志，但实际上不同身份、角色的人出于不同的原因，或许会有着相同的饮食选择。穆斯林、民族信仰者、普通居民均会出于对角色、身份、利益等因素的考虑，而将食用清真饮食作为日常生活的常态，从而使得“惯用清真饮食”这一行为不具有划分“穆斯林”与“非穆斯林”的意义。因此，食物及其附带的饮食行为只能被视为是主体表达观念意识和心理状态的重要媒介，而非将“我族”与“他族”进行区别的特定标志。
注释及参考文献：
[1]白仲俭.北京老字号传奇[m].北京：中国旅游出版社，1993.
[2]杨永和口述，马景海整理.北京清真菜谱[m].北京：北京出版社，1984.
[3]约翰?s?艾伦.陶凌寅译.肠子，脑子，厨子：人类与食物的演化关系[m].北京：清华大学出版社，.
北京的清真饮食文化论文
“北京菜”是由北京地方风味菜，以牛羊肉为主的清真菜，以明清皇家传出的宫廷菜，及做工精细、善烹海味的谭家菜，还有其它省市的菜肴组成。
山东菜对北京菜系的形成影响深远，山东的胶东派和济南派在京相互融合交流，形成了以爆、炒、炸、火靠、熘、蒸、烧等为主要技法，口味浓厚之中又见清鲜脆嫩的北京风味，广而影响齐鲁、松辽、三晋、秦陇等北方风味的形成，在烹饪园地中一枝独秀。
清真菜在北京菜中占有重要的位置，它以牛羊为主要原料。如著名的“全羊席”用羊身上的各个部位，可烹制出百余种菜肴，是北京菜的重要代表。另外“烤肉”、“涮羊肉”、“煨羊肉”，历史悠久，风味独特，深受北京群众喜爱。
宫廷菜在京菜中地位显著，它选料珍贵，调味细腻，菜名曲雅，富于诗情画意。现在的宫廷菜多是明清宫廷中传出来的菜肴。著名菜品如：抓炒鱼片、红娘自配、脯雪黄鱼等。
谭家菜是官府菜中的代表，讲究原汁原味，咸甜适中，不惜用料，火候足到，如选料精细的“黄焖鱼翅”是谭家一等代表菜，居各鱼翅菜之首。
综上所述，京菜由地方菜、清真菜、宫廷菜、官府菜等融合而成，口味浓厚清鳟，质感多样，菜品繁多，四季分明，有完善、独特的烹调技法，以爆、炒、熘、烤、涮、焖、蒸、氽、煮见长。形成京菜特色的主要原因是北京为全国首府，特化天宝，人杰地灵。全国各风味菜技师多汇于此，菜肴原料天南地北，山珍海味、时令蔬菜应有尽有。而以北京“填鸭”制成的烤鸭，更是驰名中外，还有以此为原料而制成的“全鸭席”更是名传遐迩，名品如“火燎鸭心”、“烩鸭四宝”、“北京鸭卷”，常单菜应席。北京菜随着社会的改革和发展，在传统的基础上又有新烹饪技术的飞跃，京菜正以其古朴的文化，淳厚的风味，精淇湛的技艺，醇正的调味，绚丽多彩的特色为人们服务。
生活习惯。
北京人的生活习惯接近农民。爱吃dao硬面饽版饽，水饺，荞麦饼，冰权糖葫芦，爱喝大碗茶，二锅头，爱过端午节、重阳节、春节，爱玩的是养鱼养鸟养蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放风筝。这些都与某些城市现代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，过圣诞节、情人节，玩高尔夫球等形成了鲜明对比。
饮食习俗。
1.饭桌文化。
在老北京，不同的家庭或家族在社会、经济、习惯、环境的影响下，形成了有自家特色的饭桌文化，众多家族在饭馔方式上有“家宴”、“宾宴”和“便宴”老北京饭桌上各种礼仪十分讲究，在漫长的岁月中逐渐折射出老北京的价值观念，自觉或不自觉地构筑了具有“礼”、“孝”、“德”、“教”为内容的饭桌文化。
2.春饼。
北京民俗食品，一种烙得很薄的面饼，又称薄饼。每年立春日，北京人都要吃春饼，名曰“咬春”。农历二月初二，是中国古谚所说龙抬头的日子，这一天北京人也要吃春饼，名曰“吃龙鳞”。春饼比吃烤鸭的薄饼要大，并且有韧性(北京人称为要有“骨立劲儿”)，因为要卷很多菜吃。
3.清明节食俗。
清明节吃青团、馓子、清明螺、乌稔饭、润饼菜、醴酪与环饼、子推馍等食品，都是老北京清明节的食俗。
4.三伏天食俗。
老北京民间有句俗语：“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋。”就说的是旧京数伏天家家信守的饮食民俗。北京人一年四季都爱吃饺子，在伏天饺子的品种及用馅也多种多样，有水煮饺子、烫面饺子、油煎饺子、锅贴饺子等。
5、“吃秋”习俗。
咱四九城的老北京人在入秋后有“吃秋”之俗，民间亦有“立秋炖大肉”的俗语。一般中下层的百姓人家讲究“吃秋鲜儿”他们认为吃新粮吃新的蔬果最富有营养。家境较好的四合院人家入秋后常烹制红烧肉、红烧鱼、炖鸡鸭等富含蛋白质的肉类佳肴来贴秋膘。
论文中摘要的英文翻译
随着时间的流逝两年半的研究生生活即将结束，5见今回想近阶段的学习与生活，虽然颇有忙碌但却十分充实，心中仍有怀想之情。在此硕士毕业论文即将完成之际，看着这密密麻麻的文稿，虽然存在诸多不足，但却倾注了很多师长亲朋的关注和帮助，感激之情油然漫溢。谨此向曾给予我帮助和支持的人们表以衷心的感谢！
首先，我要感谢我的导师冯德连教授。用全球价值链理论来研究鞋类产业集群的升级，这在国内还是一个比较新颖的课题，在写作过程中存在着很多困难，没有冯老师深邃的洞察力和悉心的指导，就不会有这篇文章的面世。本文从选题到撰写到修改和定稿，冯老师在这个过程中给予了许多指导和建议，在此对冯老师表示衷心的感谢。在学习之夕卜，冯老师教诲我们做人做事的道理，他独到的见解、严谨的作风和以身作则的生活态度也使我受益良多，钦佩不已。
其次，我要感谢我的母校安徽财经大学和在研究生学习阶段对我孜孜教诲的老师们，是你们的辛勤劳动和无私奉献让我不断进步；也是你们让我在以后的人生道路上勇往直前，因为你们是我坚强的后盾。另外，我要感谢我的父母，他们的关怀和鼓励是支持我应对困难、迎接挑战的最大动力。感谢我的同门师兄弟姐妹们，们经常和我相互切磋交流，使我能够集思广益，并且陪我度过了愉快而又难忘的两年半的研究生生活，在此一并致谢。
最后，衷心感谢评阅本文的专家和教授，欢迎批评指正！
文档为doc格式。
北京大学硕士论文致谢
两年前的此时，也是毕业季，那是我即将结束我四年本科学习的时候。
那时，我和所有的毕业生一样准备论文、答辩，一样办理各种手续，但离别的情愫并不浓郁，因为我知道毕业并不会让我真正离开这座美丽的园子，只需短短两个月后，我就将以新的身份回到燕园，身边很多的同学和好友也都留在学校继续念书，物仍是，人未非。
两年后的现在，又是毕业季，这是我即将结束我硕士研究生学习的时候。
此时，身边的同学都还在迎接最后一个暑假和最后一年的冲刺，我却要提前一年结束我的硕士研究生生涯，离开这座生活了六年的园子。
还没来得及准备和酝酿，离别之情就已经把我深深笼罩，因为我知道，这一次我要真正的离开燕园了，我也要真正与我的学生生涯告别。
当我再次回到这座园子的时候，恐怕物仍是，人已非。
六年的生活，六年的成长，这对于任何一个人来讲都不是可以一笔带过的历程，更不用说青年时代最具激情和梦想的六年。
我的十八至二十四岁，人生中最阳光灿烂，最热情澎湃的六年，就是在燕园度过的。
有人问，如果时光倒退重回十八岁，我会如何选择。
我可以毫不犹豫的说，如果让我再活一次，我仍然会做相同的选择，北大是我的青春无悔的选择。
回想在燕园的这两千多个日日夜夜，多少次欢欣鼓舞的成功，多少次垂头难过的失败，多少个永不放弃的尝试，多少个卧薪尝胆的坚持。
踏进这座园子的时候，我是那么无知与幼稚，走出这座园子的时候，我已变得些许明理与成熟;迈入哲学楼的时候，我对于真正的心理科学一无所知，迈出哲学楼的时候，我已经在文化与社会心理学的领域里走出了探索未知的一步;搬进36楼的时候，身边的所有人都是陌生人，搬出42楼的时候，我已经拥有很多珍贵的良师益友;刚到博雅塔下的时候，精神与信念还是那么的模糊，离开未名湖畔的时候，“爱国、进步、民主、科学”已经深深的烙刻在了我的心里，融入了我的血液中。
六年的学习与进步，六年的成长与蜕变，有太多的良师帮我拨开迷雾指点方向，有太多的益友给我无私帮助真诚劝勉。
感谢我的导师侯玉波老师，侯老师在学术上的严谨与求实、教学上的充实与风趣让我深深的敬佩，侯老师在心理学家承担社会责任方面的执着让我无限的仰慕，侯老师在对学生学习生活和人生发展方面的关怀让我深深的感动，侯老师用自己的理想坚持与言行举止激励着我的前行。
感谢一直以来对我的成长和发展给与了无私关怀和帮助的吴艳红老师，吴老师的亲切和蔼、平易近人让我如沐春风，吴老师的大师风范、宽广胸襟让我终生难忘。
还有好多给予了我帮助和支持的老师与前辈，更多的感激无法一一答谢，只能够在心里真诚感谢并默默祝福他们幸福、健康。
还要感谢给与我帮助与关怀的师兄师姐们，给与我理解与支持的师弟师妹们，和一起学习玩耍的同学们，没有他们的帮助我无法顺利完成学业，没有他们我的北大生活也不会充满回忆。
特别的，我还要感谢我的室友，本科的四年与马波、秦涛、张昕朝夕相处，研究生的两年和张英俊、颜翔、张天阳一起生活，他们在学习和生活上都给予了我最多的帮助和支持，创造了和睦积极的生活空间，也成为了我亲密无间的终生好友。
最后，我要感谢我的父母和家人，每当我面临困难挫折的时候，他们都一直在我的身旁为我加油鼓劲;每当我面临重大选择的时候，他们都站在我的角度给我建议和帮助。
无论我的选择是如何，他们也都充分的相信我，无条件的支持我。
他们一直是我前进的动力，也永远是我可以依靠的港湾。
两年前，我在心理学系毕业典礼上的发言最后，引用了林毅夫校友的一句话作为毕业生的态度，我想到今天也不会随着时间的推移有任何的改变：“只要民族没有复兴，我们的责任就没有完成，只要天下还有贫穷的人，就是我们自己在贫穷中，只要天下还有苦难的人，就是我们自己在苦难中，这是我们北大人的胸怀，也是我们北大人的庄严承诺。”
致谢。
转眼间，两年半的研究生学习生活就要结束了，而入学仿佛还是昨天的事情，初来乍到时的场景犹历历在目。
回忆起这两年半的点点滴滴，感慨不已，欣慰之余而又庆幸无比。
值得欣慰的是，我这两年多的时间是在汗水和拼搏中度过的，学到了许多受益无穷的东西;庆幸的是我来到了一个很好的环境，遇到了很多的良师益友，给我了很多的指引和帮助，使我能够顺利地完成学业，再此谨向他们表示最衷心的感谢!
最深的谢意献给我的导师胡智文教授。
我知道，我所掌握的言语并不能确切地表达我对胡老师的感激之情。
是胡老师给了我一片天空，使我有了可以试翅的空间。
胡老师在学术上给了我方向，生活中给我了温暖，行动上给我了勇气，处世上给我了榜样。
在我失败的时候，胡老师给我打气;在我咬牙坚持的.时候，胡老师给我加油;在我成功的时候，胡老师给我提醒，让我继续前进。
总之，胡老师无论在什么时候都给了我最大的信任，用他的言传身教，使我学到了许多书本上没有的东西，这也是我获得的最宝贵的财富。
感谢陈文兴教授和姚菊明教授在实验上给予的指导和帮助以及对论文提出宝贵的修改意见;感谢万军民师兄在本课题前期的工作中做出很大的贡献，并且在本实验的路线设计、产物合成表征以及论文后期的整理工作都给予了重大的指导和帮助;同时感谢他们在生活上给予的关心和帮助。
感谢分析测试中心的吴子樱老师、陈海相高工、胡玉群老师、邵敏老师、张国庆老师、章世深老师等对实验测试提供的帮助，感谢材料与纺织学院的所有老师，感谢研究生处的所有老师，感谢他们的支持和帮助。
感谢本实验室的郑世睿师兄、王秉师弟和郑海玲师妹，感谢和我一起做实验吴凯峰、吴琪慧、吴高明、王建、贾小琪、边瑞琦、王清清、高国琴、林雅等本科生，感谢他们对我工作的帮助，感谢他们创造的欢乐和谐环境，感谢他们带来阳光灿烂般的春天气息。
感谢我的父母，感谢我的兄弟姐妹，感谢深爱我的女朋友，我知道如果没有他们的支持就没有我的今天，我也知道我永远都无法完全回报他们的爱，所以我希望顺利地完成学业，争取更大的成功，给他们一点欣慰。
感谢所有帮助过我的老师、同学和朋友，感谢所有关心过和帮助过我的人，没有他们对我的关注，就没有我今天的任何成绩。
感谢浙江理工大学，她给我的人生添上了浓烈的一笔，给我了一个更新更高的起点，让我更加从容自信地面对未来的挑战!
谨以此文献给所有关注过和关注着我的人，祝愿他们心想事成，万事如意!
在硕士学位论文即将完成之际，我想向曾经给我帮助和支持的人们表示衷心的感谢。
首先要感谢我的导师曹计昌教授，他在学习和科研方面给了我大量的指导，并为我们提供了良好的科研环境，让我学到了知识，掌握了科研的方法，也获得了实践锻炼的机会。
他严谨的治学态度、对我的严格要求以及为人处世的坦荡将使我终身受益。
除此之外，他对我生活的关心和照顾也使得我得以顺利完成研究生的学业。
在此祝愿他身体健康，全家幸福!
感谢我已经毕业的师兄徐日东、张凡、周志坚、段云涌和夏志远，他们曾经给了我无私的帮助和鼓励，让我学到很多。
感谢汪健和程诗猛两位师兄，他们丰富的工作经验对于本文的硬件设计提供了很大的帮助。
感谢同届的张斌、李纯和张登宝，他们是我学习、工作和生活上的伙伴，也是面对困难和挑战时的战友。
感谢我的师妹邓祯，师弟冯国平、古明生、周建琼、杨帆、舒林、周宇杰、朱圣健、吴喧辉和张泽，从他们身上，我学到很多东西，和他们在一起的日子是读研期间快乐的时光。
感谢在广东普信公司实习时的同事们，他们在我第一次参加实际项目开发的过程中给了我莫大的帮助和鼓励。
特别要感谢我的项目经理李旭和黄润怀，是他们的信任给了我很多锻炼的机会，也一直对他们给予我的生活上的照顾心存感激。
和他们一起为广州项目奋战的一年多是我人生中一段难忘的经历。
感谢我的朋友louis，dick，iris，tracy，sawyer，joe，jason，icebear，以及更多我无法逐一列出名字的朋友，他们给了我无数的关心和鼓励，也让我的研究生生活充满了温暖和欢乐。
我非常珍视和他们的友谊!
感觉计算机学院研028班的我的同学，感谢他们在学习和生活上给予我的帮助。
感谢生我养我的父母，他们给了我无私的爱，我深知他们为我求学所付出的巨大牺牲和努力，而我至今仍无以为报。
祝福他们，以及那些给予我关爱的长辈，祝他们幸福、安康!
还有很多我无法一一列举姓名的师长和友人给了我指导和帮助，在此衷心的表示感谢，他们的名字我一直铭记在心!
最后，衷心感谢在百忙之中抽出时间审阅本论文的专家教授。
北京精神作文
北京精神沿着三千年的足迹走来了，这是历史积淀和现实风貌的深情融合，是文明素养和道德理念的综合反映，是文化传承和自然特色的精确提炼，是生活理想和人生境界的高度概括。以下是本站小编为大家整理的北京精神议论文。
作文。
欢迎大家参考阅读。
爱国是北京精神的核心。我们要以国家的利益为重，国家的事情要放在自己的事情前，要用我们真挚火热的心去热爱祖国。如果国家出现危险，我们要保卫祖国的安全、安危。如炸碉堡，可以看出他是多么热爱自己的祖国，愿意为祖国献出自己的生命。我们在和平时期，虽谈不上舍命保国，但我们可以用自己的双手去建设祖国，为祖国的繁荣昌盛献一份力量，让我们的国家变得更加强大。
创新是北京精神的精髓。现在我们的国家蒸蒸日上、日新月异，正在走向高科技时代。科技的发展需要创新，我们的世界还在不断地向高科技发展着，我相信我们未来的生活将会更先进、更发达、更美好!
包容是北京精神的特征。学会包容，你将会给大家一个好印象，你将会交很多朋友;生活中充满包容，社会将会更加和谐。懂得包容，你生活中就会有朋友。
厚德是北京精神的品质，是北京人传统精神。古日：“君子以厚德载物”。厚德就是要用像大地一样宽厚的德性德行来容载万物。做人德为上，做事德为先。这正是过去、现在和未来北京精神的品格。厚德主要有两层含义：一是日常道德修养，二是高远博大胸怀。日常道德修养是北京人厚德精神的一个展现，重视日常道德，修养个人品德、家庭美德、职业道德和社会公德。高远博大胸怀是北京人厚德精神的又一个展现，北京以高远博大的胸怀，融合、发展各地区各民族的文化，以北京奥运会为例，今天的北京，成为不同国度、不同民族、不同语言的人，世界融合的文化平台。
北京精神是什么?北京精神是爱国、创新、包容、厚德。做为一名小学生，应该学习北京精神，更应该积极行动起来，从“我”做起，自觉坚守一份责任，以爱国、创新、包容、厚德的精神，勤奋学习，严以律己，自强不息，弘扬北京精神，建设美好的祖国!
一个国家需要拥有伟大的民族精神，一个城市同样需要有自己的城市精神。20xx年11月2日，北京市公布了“北京精神”--“爱国、创新、包容、厚德”。这简简单单的八个字全面的体现出了真正的北京精神。
我们爱国--在天安门广场，每天早上都会举行升旗仪式。在升旗仪式时，许多人会在天安门广场观看升旗仪式，武警叔叔会5:00至7:00时把五星红旗升上蓝天。在学校，我们同样会举行升旗仪式，是在每周一。在升旗仪式时国旗手会升国旗，全体学生会唱国歌。
我们创新--三千年的万象更新，一日千里的城市风貌，都是创新给了我们动力和源泉。创新意味着风险、付出和改变，但创新更给了我们激情、自信和责任。因为创新，我们得到了巨大的回报，新技术提升了我们的生活、新观念改变了我们的人生轨迹。
我们包容--因为包容，所以我们善良、我们快乐、我们幸福。包容是一种品质，每个人都需要这种品质。如果可以包容别人，包容自己，不为小事烦心，那么会活的很快乐，很充实。学会包容可以化解矛盾，可以让人的胸怀变得开阔，人与人之间也能和谐相处。人与人之间也能和谐相处。古时侯，宋太宗在北陪园饮酒，臣子孔守正和王荣侍奉酒宴。二臣喝得酩酊大醉，互相争吵不休，失去了臣下的礼节，内侍奏请太宗将二人抓去吏部治罪。但太宗说，不，派人送他们回家去。第二天，他俩清醒了，想起昨晚酒后在皇上面前失礼，十分后怕，一起跪在金銮殿向皇帝请罪，宋太宗微微一笑说:“昨晚，朕也喝醉了。”宋太宗装糊涂，即表现了大度，又收买了人心。不为小事烦心，那么会活的很快乐。乐的。雨果说过:“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是胸怀。
我们厚德---一天，我去乘坐铁，那天地铁内的人很多，到站了，一位老奶奶上车了，这位老奶奶显然身体不好，走路一瘸一挂的，这时，一位阿姨把座位让给了那位老奶奶，这位阿姨表现了北京精神------厚德。
北京精神沿着三千年的足迹走来了，这是历史积淀和现实风貌的深情融合，是文明素养和道德理念的综合反映，是文化传承和自然特色的精确提炼，是生活理想和人生境界的高度概括。在这灵魂与气质中、在这追求与信念中，北京正在迈向一个新的里程。
我们爱国。我们的血管里流淌着中华民族的血液，我们具有爱国如家的崇高情操。“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，诗人吟诵着土地，而我们的在“遥望星空”：“它是那样庄严而圣洁;那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。”在我们北京人身上，有屈原的性格、文天祥的勇敢、林则徐的担当。我们受到过外族的入侵，但我们从没有屈服过，我们用我们的热血捍卫过祖国的荣誉，用我们的生命谱写过华丽的诗章。
我们创新。三千年的万象更新，一日千里的城市风貌，都是创新给了我们动力和源泉。创新意味着风险、付出和改变，但创新更给了我们激情、自信和责任。因为创新，我们得到了巨大的回报，新技术提升了我们的生活、新观念改变了我们的人生轨迹。现在，在我们的身边涌现出了大批敢于失败敢于实践的创新型人才，“中国芯”让世界对我们刮目相看，“水晶石”让科技插上了艺术的翅膀。
我们包容。因为包容，所以我们善良、我们快乐、我们幸福。我们向全中国全世界敞开了胸襟，我们唱着《北京欢迎你》把您迎进家门，我们的亲人和朋友遍天下。包容的北京聚集了21家世界500强总部，数量已超过了纽约和伦敦，世界级跨国公司在北京的分部数量也已超过了东京。包容的北京每年都要举办一次“诺贝尔获奖者北京论坛”，来自各学科的大师们为我们的发展献计献策。包容的北京用最好服务接待国内外的宾客，仅今年十一黄金周中的普通一天，我们的几大旅游景点就接待了207万旅游者。
我们厚德。我们在《周易》中学过：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”。我们在清华园里看到过这个校训，我们也听爷爷奶奶讲过先辈的故事，“厚德”是中华民族的传统美德，“厚德”在我们北京人身上被一代代传承了下去。我们有李大钊、高君宇，有时传祥、张秉贵，有王选、孟二冬，我们更有遵纪守法、爱岗敬业、助人为乐、父慈子孝妻贤的普通市民。
北京茶博会论文范文
我们怀着激动的心情来到北京园博园游玩。不过天公不作美下了一场小雨，不过着实增加了一份惬意。里面一个令我印象最深刻的地方是苏州畅园。下面我来为大家介绍一下它。
苏州畅园是清代宅园，园位于住宅东侧，面积约1亩左右。从园门步入，即是桂花厅，厅后小院中原植有桂树、梧桐。小院对面是桐华书屋，穿过书屋，全园景物尽在眼前。畅园位于苏州城西庙堂巷22号，面积约一亩余。畅园为苏州小型园林的典型，建于清末，园主姓潘。该园造园手法细腻，面积虽小而布局巧妙，园景丰富而多层次，具有精致玲珑特色。
水池面积约占全园的四分之一，缘岸围叠湖石，曲折参差。南端架一五折石板桥，把池面一分为二。岸边疏植白皮松、紫藤、石榴、木樨等花木。沿东园墙向北，走廊蜿蜒起伏，傍水依垣。中间有两亭，一为六角形的延晖成趣亭，一为方形的憩间亭，两亭之间，点缀着竹石小品，淡雅清新。越过方亭，即至园中主厅留云山房。房以云名，有散淡脱俗之意。厅前设平台，下临池水，亦为园中主要观景点。畅园虽小，亦可驻足观赏，一畅胸怀。
该园平面布局是中央凿池，周边环以建筑，是苏州中小园林常用手法，空间配置紧凑，景物层次丰富，在同类园林中具有代表性。
入园门后，北面自成小庭，院植桂花，北有桂花厅三楹，入桂花厅，经小院至小四面厅桐华书屋，全园即展现目前。全园水池居中心，水池面积占全园四分之一，池周绕以厅堂、亭廊、假山、花木，岸缘围以湖石。水池狭长，南端架五折石板桥一座，使池面一分为二。沿岸疏植白皮松、紫薇、石榴、木樨等花木。黄石驳岸，花木扶疏，古朴有致。
顺东墙向北，经六角形延晖成趣亭和方形憩间亭，走廊曲折逶迤，蜿蜒起伏，傍水依垣，其间并点缀竹石小品，增益情趣。穿越北岸方亭，即至主厅留云山房。厅前宽敞平台临池，为园中主要观赏点之一。由西廊南行，至船厅涤我尘襟，厅东侧面池，与憩间亭相对。沿廊往南，经面向小池的方亭，即可登西南隅的湖石假山，山巅有待月亭，是全园最高处，与爬山曲廊相连。自亭内可沿石磴穿石洞下山，或循南端斜廊回桐华书屋。
畅园造园手法细腻，面积虽小，而布局巧妙，园景丰富而多层次，具有精致玲珑特色，全园水池居中心,池周绕以厅堂、亭廊假山、花木、水池狭长，南端斜架曲桥，使水一分为二。池周黄石驳岸，花木扶疏，古朴有致，池北主厅为留云山房，临池平台宽敞，西側曲廊通船厅：“涤我尘襟”，贴池而建，沿廊望南，经面向小池的方亭，可见园西南角的湖石假山，上置待月亭，与爬山曲廊相连，池东傍水建长廊，曲折逶迤，廊间设小亭两座。南亭六边名“延晖成趣”。北亭四方名“憩间”，皆面水.廊北经小四面厅“桐华书屋”，屋西有“斜廊环通”待月亭”，南面自成小庭，院植桂花，再南桂花厅三楹，既畅园门厅。
这是令我印象最深的地方，但是永定河上的大黄鸭我也非常喜欢。
虽然经过一番周折但我们一行人还是到了大黄鸭面前。我们很激动所以就来了一张合影，留下了这宝贵的瞬间。我们在那里逗留了一会聊一聊天，顺便休息一下，继续我们的“旅行”。
又转了两三个地方，一看时间也所剩无几了，就哼着小曲踏上了走出园博园的路。
北京茶博会论文范文
难得今天早上我没有课，而今天又是玉博会会展的最后一天了，我早就想去逛逛啦。前些天呀，不是下雨，就是要上课，所以我没去成。现在好了，机会来了。于是，我和周玲、超人三人兴冲冲地向玉博会进攻啦。哈哈……今天还真是天公作美呀，虽然天有点阴阴的，可是没有下雨，真好！
我们坐公车到了那里，心里美滋滋的。玉博会呀，我们来啦！有人还开玩笑说你是肉博会呢！呵呵，想起来就觉得好笑。到了那里，真是彩旗飘飘，就连风也吹得很迷人呀纯属个人感情色彩，哈哈！我们先去了美食街，真是高兴！那里好多好吃的，真好！然后，就进去看会展了。那里的东西真的好多，感觉很不错哦。不过，人也很多，挤死啦。空气也很闷，让人有点快受不了啦。我们走走看看，真的好多好东西呀。看到那些老花镜感觉很好，真想给妈妈买了，可是又怕不合适；看到有剃须刀，又想买给老爸用用；看到这些想买，看到那些又想买，哎呀！我快要死啦。不过，玩了好一会儿，我们才出来。手里肯定是很东西的啦，看来100块还真不禁花呀！
看到那些参展的人，还有他们所说的话，真的好有趣哦。真有意思的语言！什么流泪价呀，人走货不走呀，好多好多哦，想起来就想发笑。
在那里转了好久，真有点累啦，于是，我们便高兴地返校了。今天，真不错哟！
北京高考作文
你记得，还是忘记我，车就在那里，不要放弃。
那年春天，我对年迈的母亲说，我们去华牧吧。母亲担心地说，电动车能跑这么远的距离吗？我说，这辆新车，电可以跑30公里！我妈妈高兴地抓住我的腰，坐在汽车座位后面。我们一路说笑到了华牧。当我去那里的时候，我的小电动车充满了能量。当我回来的时候，我突然感到越来越虚弱，表现出要辞职的迹象。我们去了一家中国玫瑰商店，找到了充电的电源。那天，阳光明媚，春风在下午吹着风。新安装的月季一点也不累。这是全新的。穿过狭窄的街道，穿过街道，有一堆红花和檵木。紫色的小花一朵接一朵地堆叠在一起，使得这株不起眼的植物在那个春天的下午显得格外灿烂美丽。我和妈妈坐在玫瑰店里聊天，等着充电。我的母亲已经72岁了，虽然有点老，但她很健康，她布满皱纹的脸和檵木一样普通，但是很漂亮。
那年夏天，我告诉刚上小学的女儿，我们要去香江家具城给你买一把椅子，这样就不用弯腰坐在椅子上做作业了。我们坐电动汽车到了遥远的北门，挑了一把椅子，但是电动汽车太小了，放不下椅子和女儿，所以我坐在前面，女儿背对着我坐着，椅子放在她的腿上，她的小手用力握着，我试着慢慢地骑着汽车。后来我们在路边看到一个卖烤红薯的炉子。我们停下来买了一块红薯，坐在我们刚买的椅子上吃烤红薯。那天的太阳很毒，但是我们坐在树荫下，汽车被留在一边。我们两个像两个傻瓜一样笑着吃东西。
那个冬天，我们买的新房子正在装修。晚上，我和孩子的父亲一起乘坐电动汽车检查装修的进度。电动车停在外面，突然下起了大雪。当我们完成时，汽车被雪覆盖。电池有可能被冻结，无法启动。所以我们推着电动车穿过厚厚的积雪走了一个多小时才回家。我们一边走，一边叹息着说，“这看起来像电影里的一个场景。一对来自恶业的夫妇在大雪中一脚深一脚浅地行走。然后我们突然大笑起来。是的，那一年我们年轻，我们年老，我们用自己的双手哺育后代。我们打算住在我们买的大房子里。尽管我们在大雪中行走，推着电动车，但我们对未来充满了希望！
北京茶博会论文范文
昨天，看了寿光菜博会，感想太多了。寿光在“科技兴农，”的政策鼓舞下，大力发展蔬菜种植业，已经成为全国最大的蔬菜基地。观看菜博会的人，每天平均10万人次，旅游收入创新高。凡是到过菜博会的人，无不被震撼，寿光的人太聪明了。
置身八大展区内，仿佛到了蔬菜的天堂，头上、脚下、身左、身右，到处都是硕果累累的蔬菜，绿油油、黄澄澄红彤彤，满眼都是五颜六色的蔬菜瓜果，一颗茄子能结一千多个，一个南瓜重三四百斤，各种各样的瓜菜挂满棚顶，连地瓜都能在空中生长。特别是他们培育的无土栽培的蔬菜，简至让人难以置信。滚动育菜法，让所有的蔬菜都能充分享受到阳光，还有光电育菜法，哎呀，反正是科技兴农在这里体现的淋漓尽致。他们的创意太新颖了，所有的造型，龙凤、十二属相、亭台楼阁，全部用蔬菜和豆类铺贴而成，兔子造型的乐队微妙微肖，不但吸引了小朋友的眼球，连大人都啧啧称奇，神奇的江山多娇，用大姜堆砌而成，与辣椒树相映成辉，取其谐音，江山多娇。用蔬菜和种子做成的大船，更是体现了寿光人，阔步扬帆在科技兴农领域里的志气。
北京中考
12月5日，在—2022赛季自由式滑雪大跳台世界杯美国斯廷博特站比赛中，18岁的中国选手谷爱凌上演赛季首秀，以总分184。25分夺冠。比赛中，谷爱凌成功完成两周空翻转体1440度的动作，成为世界上首位在正式比赛中完成这一动作的女运动员。在203月举行的自由式滑雪世锦赛中，首次征战的谷爱凌斩获2金1铜，获得2022北京冬季奥运会的参赛资格。
自律者得自由，勤奋者获成功。没有谁能随随便便成功，任何优秀的人都要靠勤奋自律才能成就非凡的人生。谷爱凌自小就极其自律，为了参加训练，每周坐4小时车赶往滑雪场，永远热情高效地把自己的事情做到最好。“自助者天助之”，因此，她能不断摘得各种滑雪赛事的桂冠，并取得斯坦福大学的入学资格。超强的自控力与不停息的刻苦练习，让谷爱凌的人生如开挂般精彩非凡。
2。武大靖：实力是证明的最好方式。
2月22日，平昌冬奥短道速滑男子500米决赛，武大靖以39秒584的成绩打破世界纪录强势夺冠，为中国赢得平昌冬奥首枚金牌，也是中国男子短道速滑队在冬季奥运会上的首枚金牌，同时也是平昌冬奥会中国代表团的唯一一枚金牌。2022年北京冬奥会武大靖携队友一起为中国代表团获得本次冬奥会首枚金牌！
当面对没有退路没有选择，甚至连公平都没有的时候，唯一的办法就是用远高于对手的实力去赢得石破天惊。武大靖做到了。武大靖说：“只要我滑得够快，就可以不给裁判和对手留机会，让裁判挑不出任何毛病！”这句话背后让人动容的不仅仅是出色的实力，更是中国运动员的品性，大国的风度和大国的尊严。武大靖用行动告诉我们，对抗黑暗的方式，不是变坏，而是让自己变强！
在武大靖夺冠之前，几乎场场比赛里中国队员都被以“犯规”而罚出局，连他自己也曾在之前的1000米比赛中被判违规而取消继续比赛的机会。面对中国队金牌数为零的'战绩，武大靖这一次的压力，可想而知。纵观现代体育发展史，武大靖这种在万众期待、压抑阻力中冲破一切的运动员不在少数。命运置我于深谷，我便借此奋斗出一个绝地反击的奇迹。顶住压力迎难而上，压力便会化为催人前行的动力。
北京电子政务的论文
随着电子政务在全球范围内的蓬勃发展，电子政务绩效评价逐渐引起了各国政府的高度重视。电子政务绩效评价是根据电子政务的建设目标，运用科学的方法，在进行系统调查和分析的基础上，从建设、运行、管理和效果等几个方面对电子政务进行综合性的评价，其目的在于及时发现政府电子政务工作中出现的问题，并针对出现的问题采取一定的解决措施，为电子政务的发展提供指导方向。
然而，在电子政务绩效评价的发展过程中，逐渐出现忽视社会效益评价、评价指标体系不全面、缺乏定量评价、评价方法不够灵活等误区[1]，极大地影响了电子政务绩效评价的意义。本文通过对近年来电子政务绩效评价的研究成果进行深入分析，从评价角度和评价方法两个方面展开研究，进而发现研究中存在的不足，为进一步研究提供参考。
2.评价角度。
电子政务公众满意度评价指标的选取主要是基于电子政务公众满意度的影响因素，因此，确定电子政务公众满意度的影响因素及其显著程度是电子政务公众满意度评价的基础。学者们依据技术接受模型方法得出电子政务公众满意度的主要评价指标包括感知有用、感知易用、感知自我服务能力、感知服务质量、感知互动等方面[2-5];史达[6]根据顾客满意度理论确定了公众期望、感知质量、信息、互动性、公众满意、政府形象和公众忠诚是影响公众满意度的关键指标;[7]等根据客户关系管理理论，从政府的公众关系角度出发，提出在公众满意度的影响因素中，需求的满足程度、互动交流和分段服务可以作为重要的评价指标;陈强、赵钰[8]对推荐净值理念(netpromoterscore，nps)进行分析，认为nps可以作为绩效评价的补充指标;刘燕、陈英武[9]同样依据技术接受模型确定了公众满意度的评价指标，不同的是，二位学者运用神经网络偏最小二乘法进一步证明了公众满意度同各评价指标之间具有较高的拟合精度和较低的预测误差。公众满意度的评价指标如表1所示：
表1公众满意度的评价指标。
选择方法评价指标补充指标。
技术接受模型感知有用、感知易用、感知自我服务能力、感知服务质量、感知互动推荐净值。
顾客满意度理论公众期望、感知质量、信息、互动性、公众满意、政府形象和公众忠诚。
客户(公众)关系管理理论需求的满足程度、互动交流和分段服务。
提高政府服务能力是政府实施电子政务的重要目标之一，通过政府服务能力对电子政务进行评价，对于服务型政府的建设、电子政务发展以及电子政务服务水平的提高具有重要的意义。
应用不同的方法，电子政务服务能力的评价指标可以有不同的选取方式，[10]将客户关系管理理论与平衡计分卡相结合，选择服务透明度、服务质量、信息质量为评价指标，尹怀琼等[11]同样基于这个理论将评价指标选为企业认知维度、企业互动维度、企业价值维度、企业满意维度;k.karunasena[12]从公共价值理论出发选取公共服务、服务效果、公民信任、服务的有效性为评价指标;胡广伟[13]根据前人的研究成果，将政府服务分为服务内容、服务方法、动态能力三个维度;闫培宁[14]根据技术接受模型，从电子政务公共服务功能的构成与公共服务需求角度出发，将评价指标选为信息咨询、政务服务、沟通反馈以及网站应用情况。具体指标选择如表2所示：
表2政府服务能力评价指标。
选取方法评价指标。
客户关系管理理论与平衡计分卡相结合服务透明度、服务质量、信息质量。
企业认知维度、企业互动维度、企业价值维度、企业满意维度。
公共价值理论公共服务、服务效果、公民信任、服务的有效性。
专家意见服务内容维、服务方法维、动态能力维。
技术接受模型信息咨询、政务服务、沟通反馈、网站应用情况。
基于成本效益对电子政务进行评价是指通过对政府应用电子政务所投入的成本和所获得的收益之间的关系进行评价，来检验电子政务的实施效果。对于电子政务成本效益的评价能够避免不必要的投资、更好地监督政府行为并及时发现存在的问题，是政府自身和社会公众的需要[15]。
对电子政务成本效益指标的选择，则要注重政府在电子政务上的投入以及由这些投入所得到的收益。陈岚[16]从平衡计分卡理论出发，从客户、财务、内部流程、学习与成长4个方面选择了能够体现电子政务收益的指标。另有学者根据专家意见选取评价指标，张新香[17]从绩效评价的本质出发，选择系统成本、效益以及系统本身的性能质量三个维度作为评价指标;江超等[18]从电子政务绩效的关键域及核心评价指标出发，选择了基础建设、保障建设、人力资源建设、投资绩效和应用效果作为评价指标。具体指标选择如表3所示：
选取方法评价指标。
平衡计分卡理论客户、财务、内部流程、学习与成长。
专家意见系统成本、效益、系统本身的性能质量。
基础建设、保障建设、人力资源建设、投资绩效、应用效果2.4指标选取方法的评述。
从以上的`分析可以看出，评价指标的选取方法主要有两类：一类是基于经典理论的指标选取方法，如技术接受模型理论、顾客满意度理论、客户关系管理理论、公共价值理论以及平衡计分卡理论等;另一类是根据领域专家的意见进行选择。下面将从全面性、科学性、客观性和实用性[19]4个方面对两类评价方法进行评述。
2.4.1全面性。
由于经典的理论是一套完整的体系，因此基于经典理论所选取的评价指标具有较高的全面性，能够较为完整的覆盖电子政务绩效评价的各个方面;而专家意见可能存在主观性和零散性，基于领域专家意见的指标选取方法在全面性方面会存在一定的不足。
2.4.2科学性。
由于经典理论是经过多年研究与实践验证的、成熟、客观的理论，因此，基于经典理论的指标选取方法更具科学性。而基于领域专家意见的指标选取方法所涵盖的专家主观因素较多，其科学性可能会受到一定的影响。
2.4.3客观性。
就客观性原则来说，基于经典理论的评价方法由于不包含领域专家的意见，基本上排除了主观因素的影响，因此在客观性方面要明显优于基于专家意见所选取的指标。
2.4.4实用性。
指标选取方法的实用性主要表现为复杂度，基于经典理论的指标选取方法的复杂之处在于如何将经典理论科学地同电子政务绩效评价相结合，而基于领域专家意见的指标选取方法的复杂之处在于如何将众多专家的意见有效地整合，形成完整的评价指标体系。
基于以上分析，在电子政务绩效评价进行的过程中，如评价客体具有较强的特殊性，而评价主体拥有较为专业的评价专家，可以采用基于领域专家意见的指标选择方法;对于客观性要求较高的评价客体或评价角度，采用基于经典理论的指标选取方法更为合适。
3.评价方法。
评价方法是指在构建电子政务绩效评价的模型中所采用的构建方法，是整个电子政务绩效评价体系的重要支撑。根据评价方法中是否加入评价者的主观因素，评价方法可以分为主观评价法和客观评价法。
3.1主观评价法。
主观评价法的主要特点在于在进行绩效评价模型构建的过程中加入了专家的主观因素，通过专家的先验知识对评价模型中的评价指标赋权重。层次分析法是根据指标的层次结构，按照下一层指标相对于上一层指标的重要程度分配权重，张向宏[20]、张亚明[21]、庄成桂[22]、杨兴凯[23]等学者应用层次分析法构建了电子政务绩效评价模型。费军、余丽华[19]、张新香[17]等指出了层次分析法的不足，进而应用模糊层次分析法构建了电子政务绩效评价模型;梁丽芝、白文静[24]用专家自信度对层次分析法进行了修正。除层次分析法外，王芳等[25]应用德尔菲法为电子政务绩效评价指标赋权重;朱红灿、陈能华[26]、唐美丽等[27]应用粗糙集方法构建了基于电子政务服务能力的评价模型;何海波等[28]应用模糊综合评价法构建了基于电子政务成本效益的评价模型。
3.2客观评价法。
客观评价法主要依赖数学模型和数学方法，在应用中不受评价者主观意向的影响，是更为科学的评价方法。在客观评价法中，数据包络分析法是应用较为广泛的评价方法，如李虹来[29]应用只有输出的数据包络分析法对政府电子政务的投入产出进行了评价;陈岚[16]结合因子分析和数据包络分析法构建了电子政务成本效益评价模型;luna[30]、王立华等[31]同样应用数据包络分析法构建了电子政务成本效益评价模型。由此可以看出，数据包络分析在对电子政务成本效益的评价中起到了重要的作用。此外，焦微玲[32]应用因子分析法构建了电子政务公众满意度评价模型;刘燕[33]分别将结构方程建模(structuralequationmodeling，sem)同广义最大熵(generalizedmaximumentropy，gme)和神经网络(neuralnetworks，nn)相结合，构建了基于gme-sem方法的公众满意度评价模型和基于nn-sem方法的公众满意度评价模型;刘燕，陈英武[9]应用(neuralnetworkspartialleastsquare，nnpls)方法构建了电子政务公众满意度模型;江超、冯向前[34]应用熵权(techniquefororderpreferencebysimilaritytoanidealsolution，topsis)法为基于成本效益的电子政务绩效评价模型中的评价指标赋权;何彦彬、白庆华[34]应用条件价值评估法构建了电子政务成本效益评价体系。
3.3评价方法评述。
通过以上的研究可以看出，电子政务绩效评价的评价方法众多，而各评价方法的特点与适用性具有一定的差别，因此，在电子政务绩效评价中应选择合适的评价方法，以保证绩效评价的有效性。
3.3.1可靠性。
基于主观评价法建立的电子政务绩效评价模型由于加入了专家的意见，在评价模型的构建过程中容易受到专家主观因素的影响，在可靠性方面具有一定的限制。相比之下，客观评价法排除了专家主观因素的影响，在可靠性方面有一定的优势，对于绩效评价中涉及较多客观数据的评价，如基于成本效益角度的电子政务绩效评价较为适用。
3.3.2复杂度。
主观评价法主要基于专家的建议，因此无论在指标权重赋予还是数据处理方面，理解难度、操作复杂度和计算量都比较小;而对于客观评价法，由于涉及到复杂的数学模型和数学方法，不利于评价主体的理解和操作，而且需要大量的计算工作，通常需要借助专业的软件加以辅助，实现难度较大。
3.3.3数据收集。
在模型构建的过程中，主观评价法所要做的数据收集方面的工作在于专家调研，即通过采访专家的意见来构建评价模型，操作相对较为容易;应用客观评价法进行模型构建的过程中，由于涉及到数学模型的建立，因此需要以大量的基础数据为依托，在数据收集方面的工作量较大。从以上的分析可以发现，对于较为依赖专家先验知识的评价角度，如公众满意度角度、政府服务能力角度，应用主观评价法更为合适，而对于客观程度要求较高和对专家依赖程度较低的评价角度，如基于成本效益的电子政务绩效评价，则应选择客观评价法。
国内外学者对于电子政务绩效评价的研究已经取得的一定的成绩，从某些评价角度已经建立了较为科学的评价模型，并通过实证验证了模型的合理性和可用性，为电子政务绩效评价的开展奠定了一定的理论基础，但是，就目前的研究来看，仍有些许不足，需要进一步研究与完善。
4.1拓展评价角度。
就绩效评价的角度来说，目前国内外对于电子政务绩效评价的研究，主要集中在公众满意度、政府服务能力以及电子政务建设的成本效益三个方面，对于电子政务外部绩效的评价要明显多于对电子政务内部绩效的评价，这在一定程度上影响了电子政务绩效评价的广泛性，进而影响了评价的效果。因此，在今后的研究中，应进一步扩展评价角度，在兼顾电子政务外部服务绩效评估研究的同时，将评价角度扩展到电子政务内部的绩效评估，完善整个评估体系。
4.2统一评价体系。
在国内外的研究中，学者们对于电子政务绩效的整体构成没有形成统一的认识，研究各有偏重，使得应用不同评价方法所得到的评价结果也各有侧重，造成了评价结果无法进行对比的问题，给电子政务绩效评价带来了一定的难题。在今后的研究中，应逐步提高对电子政务绩效评价的认识，从整体上进行全方位的深入研究，建立一套统一的覆盖面广、适应性强且科学合理的评价体系，为电子政务绩效评价奠定完整的理论基础。
4.3完善验证方法。
对于绩效评价模型合理性的验证，国内外学者大多采用实证研究的方法dd通过对政府电子政务的绩效进行评价，验证所构建绩效评价模型的科学性以及合理性。这种方法在一定程度上表现出了评价者的主观性，不利于电子政务绩效评价研究的进一步发展。在今后的研究中，应着重建立科学的计量模型，对各指标进行相关度分析和效果回归分析，进而对电子政务绩效评价模型进行验证，使模型更为科学、合理。
4.4增强评价指导。
电子政务绩效评价的目的在于通过绩效评价，发现政府在实施电子政务的过程中存在的不足，通过有针对性的改进，完善政府电子政务，强化政府实施电子政务的效果。目前的研究中，国内外学者着重对电子政务绩效评价的模型进行了研究，并对部分政府电子政务的绩效进行了评价，而对于得出评价结果以后所要进行的合理改进并没有提出理论性的指导，从而影响了电子政务绩效评价目标的实现。在今后的研究中，应针对电子政务绩效评价的结果以及表现不足的指标，结合实际情况，提出相应的建议，进而增强电子政务绩效评价实施的意义，充分发挥电子政务绩效评价的作用。
此外，就目前的研究成果来看，学者们将研究的重点放在了评价模型的构建上，而评价模型只是电子政务绩效评价体系的一部分，一个完整的电子政务评价体系还应包括电子政务评价机制，即评价主体、评价规模、评价客体以及评价方式等，对于这方面的研究仍不够完善，是今后需要加强的一个方面。
结语。
电子政务绩效评价研究是一项长期性、持续性的工作，随着电子政务建设的进一步发展、电子政务项目的不断扩大，电子政务绩效评价研究也面临着更高的要求，如何使得电子政务绩效评价工作更加有效、评价体系更加完善，是亟待探索解决的问题，因此，需要相关专家学者在评价角度的拓展、评价体系的统一、验证方法的完善、评价指导的加强以及评价机制的构建等方面进行全方位的、深入研究。
北京茶博会论文范文
尊敬的各位来宾、游客朋友们，大家好！
欢迎来到怀金孕宝、茶情洋溢的中国茶城－普洱。子曰：天下名茶普洱出。今天，将由我来带领大家一同走进茶的世界：中华普洱茶博苑。
茶博苑坐落于距思茅区29公里处的营盘山上。瞧，这是紫荆木，阳光照射越烈的地方颜色越深，俗称“非洲黑美人”。而这棵呢是香樟树，多种植在茶园中有利于调节茶园的小气候。一年之季在于春，一天之季在于晨。一天当中最好的采茶时间是在早上9：00-下午3：00之间。而一年当中属春茶最佳。
说话间我们已然来到了问茶楼。虽只区区三层楼的仿古建筑但此乃整个景区的至高点所在，所以完全可以满足大家一览2万3千多亩茶园风光尽收眼底的完美享受哦。登上问茶楼，4副展现普洱茶文化的图片立即印入眼帘。请看这第一副图片，所展示的是世界上最古老的茶树镇沅千家寨野生古茶树王。而这第二副图呢则是保存最久、年代最远、面积最大的.景迈千年万亩古茶园。再来看这第三副图片，这是全国唯一的布朗族乡位于勐海县的布朗山。最后这副图则是8大茶区的分布图。我们今天所参观游览的营盘山其实是种植台地茶面积最广的一个区域。
接下来，请大家跟随我的脚步一同前往中华普洱茶博物馆参观游览。在馆内收藏着3540万年前的茶树始祖化石及大量珍贵的历史文献和实物展示，所以这里是普洱茶资源种类展示最丰富、门类最齐全的博物馆。镇馆之宝乃宽叶木兰化石也。它是与茶树有亲缘遗传关系的古生物代表，迄今为止唯一发现的茶树植物垂直演化的始祖。而这边的这棵茶树是世界茶王，它的发现改写了世界对茶树起源的认识。证实了认为茶树起源于印度或斯里兰卡是极不科学的。它的存在有力的证明了茶树起源于中国云南的普洱，这是咱们普洱人的骄傲！
现在我们的所到之处是水月轩，前面这块嶙峋的怪石间所深嵌的茶树枝干化石，它为人们追溯普洱世界茶源作出了最精彩的诠释。
俗话说无规矩不成方圆，在普洱就有那么一个不成文的规矩：不拜茶祖不谈茶。现在我们所来到的是茶祖殿，殿里主要供奉的是古濮人、布朗族王子叭岩冷和茶圣陆羽。古濮人是35xx年前最早发现和利用茶的祖先，亦是布朗族、拉祜族及佤族的先民。故称其为“古老的茶农”。听我讲了这么多，想必大家早就想好好的体验一番茶农的生活了吧。没问题。前面的小房子就是普洱茶制作坊，大家可以踊跃的到里面亲身体验一下茶叶制作加工的整个过程。
朋友们，品过了醇香的普洱茶，体验了独特的茶农生活，领略了底蕴深厚的普洱茶文化。对于妙曼普洱，养生天堂这一意境，您，一定有了更深刻的体会了吧。
中华普洱茶博苑欢迎您的再次光临！
北京师范大学论文心得体会
北京师范大学作为中国教育界的重要学府，其教育水平一直位列前茅。作为一名即将毕业的学生，我最近完成了一篇论文，并在该校提交论文并成功通过。在整个过程中，我深深体会到了北京师范大学高质量论文的要求，也感受到了这份体验对我的未来有着深远的影响。
第二段：研究。
在我进行研究之前，我认真阅读了北京师范大学的论文要求，并且和我的导师进行了充分的讨论。我认真考虑了我的研究主题和方法，并在这个基础上开始了实际的研究。在研究过程中，我遇到了一些困难，但我始终保持着耐心和坚持，最终成功地将我的研究方案完成。
第三段：写作。
完成研究后，我开始了论文的写作。我深知论文写作是一个漫长而复杂的过程，需要反复的修改和完善。我按照北京师范大学论文格式的要求撰写论文，认真思考每个章节和段落的内容，思考如何让文献和实证成果更好地支持我的研究结论。在写作过程中，我不断地修改，反复打磨我的语言，直到论文的质量达到了北京师范大学的要求。
第四段：提交。
当我完成论文后，我认真检查了每一个细节和格式问题。我知道细节决定成败，所以我将每一个细节做到了极致。最终，我向北京师范大学提交了我的论文，并暗自祈祷能够通过。几周后，我的指导老师告诉我，我的论文已经被通过了。这个好消息给了我莫大的鼓励和动力，让我更加坚信我的论文研究有一定的学术价值。
第五段：收获。
在这个过程中，我学到了很多，无论是学术方面还是个人成长方面。我学会了如何进行有效的研究和论文写作，更重要的是，我发现了自己的不足之处，并采取有效的措施进行了改进。通过这次经历，我认识到自己未来还需要更多的努力和学习，在学术道路上不断前行，潜心钻研，不断提高自己。
总结：
北京师范大学论文提交的经历给了我很多宝贵的体会，同时让我深深感受到了学术世界的严谨和艰辛。我相信这次经历对我未来的发展有着深远的影响，它让我更加感受到自己在学术上的责任和使命，同时也让我在这一领域中一步步稳健前行，着力提升自己的学术造诣。
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今年暑假，爸爸妈妈带我去游武夷山茶博园。
一大清早，我们乘车来到了茶博园，那里空气清新，景色宜人，处处令人流连忘返。一进大门就看到了许多名人雕像：你看朱熹，一边拿着扇子，一边露出微笑，好像边欣赏美景边念诗呢，雕像下面刻着朱熹的资料。而神笔马良，当他拿着神笔给穷人画画时一不小心把自己也画成了塑像固定于此，穷人们太惊讶了，所以为了纪念马良，就在塑像下刻上马良的资料……茶博园里到处花香鸟语，在雕像之间有一道道水沟，里面有着清澈见底的水，水底装饰着各种各样、形状不一、五颜六色的.鹅卵石。在彭武彭夷所处的高台有八个喷泉，不时喷出清凉的水。有一些雕像的手上还拿着茶叶和乐器呢！站在河岸上，可以看到对面高高耸立的大王峰、玉女峰以及隔在他们之间的铁板岩，看铁板岩沾沾自喜的样子，真令人生厌，而大王和玉女表情非常伤心，两个人互相望来望去，好像在说：“铁板岩，你真是个大坏蛋！”
怎么样，茶博园你喜欢吗？喜欢就去游览吧！
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2、郑州选图书，北京看奥运。
3、阅读中原，品位天下。
4、阅读成就人生，知识引领未来。
5、以书为友，品读智慧人生。
6、一城图书香，满目中原情。
7、行走贵州，阅读世界。
8、相约中原盛会，博览天下文章。
9、相约书香河南，共享文化盛宴。
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11、相约多彩贵州，品味书香中国。
12、我读书——我充实，我进步，我快乐。
13、文耀贵州，书博天下。
14、谁说中原无海，邀您畅游书海。
15、书展书海书香，盛世盛会盛情。
16、书香中原，博览天下。
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18、书香贵州，醉美贵州。
19、书博天下，智汇龙江。
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26、齐鲁青未了，神州飘书香。
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28、宁夏风·书香韵·中华情。
29、梦寻多彩贵州，情醉华夏书香。
30、领略中原神韵，博览图书精品。
31、九州同贺书博会，中原喜迎盛世图。
32、精彩书市，魅力郑州。
33、精彩书博会，和谐新郑州。
34、今天你读书了吗？
35、假如您有两元钱，一元买饭，一元买书。
36、荟四海名作，聚八方宾朋。
37、汇图书精品，诵华夏文章，展齐鲁神韵。
38、好书让你飞得更高。
39、好书让你飞得更高。
40、感受厚重中原，品读天下文章。
41、凤鸣塞上，书博天下。
42、风和中华，书润山东。
43、多彩贵州，书香中国。
44、读一本好书，赢一个未来。
45、读书——为人生加油。
46、读书明礼，共建和谐。
47、德润华夏，书香贵州。
48、倡导全民读书，促进社会和谐。