教学工作计划的编写可以使教师更加有计划地进行教学，提高教学的针对性和有效性。掌握好教学工作计划的编写方法，对于提高教学质量和效率有着重要的作用。
《鱼我所欲也》教案整理
1、积累文言字词，品味语言情致。
2、理解作者思想，思考现代人生。
3、训练语言思维，强化朗读背诵。
1、对语句及中心的理解。
2、对论证方法的理解。
一、导入。
《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。
二、正课。
1、朗读课文，注意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。
2、请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：
得兼：同时得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。
勿丧：不丧失本心。
3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释：
箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿。
蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻视而不肯接受。
4、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：
万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。
何加：有什幺益处。
所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。
5、请学生翻译整篇课文。
6、再次朗读课文。
三、小结。
1、通假字。
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。
（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与。
（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与。
（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受。
2、一词多义。
为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）。
得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）。
是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）。
与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）。
3、虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）。
四、作业。
1、完成课内练习二。
2、熟读课文，并背诵。
鱼我所欲也教案鱼我所欲也教案
2000多年以前，孟子为他的“性善说”奔走呼告，击败了一个个强大的对手，他笑傲王侯，轻身赴险，把权势、财富、美色看得一文不值，把理想、正义、人格看得高于一切；2000多年过去了，孟老先生已离我们远去，但这天，人们依然在吟颂着他“天时不如地利，地利不如人和”，仍然在称道着他“民为贵，社稷次之，君为轻”，时常用他的“生于忧患，死于安乐”来勉励自己；同学们，此时此刻你是否有许多话想说给大家听，那就请放飞心声吧！
有三个小题目可供参考：《我心中的孟子》、《孟子，请听我说》、《孟子，我们呼唤你》。
九、结束语。
同学们，回顾这篇充满浩然正气的散文，你学到了什么？
巧妙的比喻，严密的逻辑，善辩的文采，舍生取义的精神……（让学生归纳总结）。
这天这节课我们仅仅是打开了学习孟子的一页篇章，我相信在今后的学习与生活中，同学们会带着浓厚的兴趣去发现孟子，研究孟子，学习孟子，因为他会让我们终生受益！
教学反思：课堂教学是一个系统工程，它需要从各个方面进行精心准备。在以往的教学当中，我总认为文言文深奥难懂，学生自己几乎不能自主学习，所以大多采用串讲的方式。一字一句，从来不敢有所怠慢，期望这样能使学生对课文不再有疑惑，。但我发现，无论怎样尽力，学习效果都很难提高。
苏霍姆林斯基说：“让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件。”为了能有效提高学习效果，我屏弃串讲的模式，贯彻新课标，采用新的教学方法，相信学生的学习潜力，把时间还给孩子，让他们自主学习，合作探究，充当学习的主人。另外文言文教学不仅仅承载传授文言知识的任务，其根本任务在于让学生理解古代作品的熏陶渐染，提高他们的人文素养，进而创造出新的思想、文化。基于这种认识，我在教学《鱼我所欲也》一文时调整了教学重心：既注重文言基础的积累，又注重学生的文化积淀，厚实学生文化底蕴，让学生真正品位到孟子的魅力，内化其高尚的人文精神。短短的四十五分钟，我感觉有以下收获：
1.重点文言词语用法，能够在文言文单元学习前教给学生“知其所以然”的方法，让学生自行归纳梳理，能举一反三；2.推行小组合作学习，力求人人尽享成功的喜悦。改变单一的老师提问，点名叫学生回答的模式，学生自己提问，自己回答，自己得到自主学习的权利，用心性很高；3.美读吟诵是学习本文的秘诀。在琅琅的读书声中，师生一齐去品味孟子散文的意蕴美，在反复的诵读中加深理解，从而自觉主动的完成学习目标；4.把时间还给学生。文言文学习可在课前给学生一节预习或自学时间，课上精讲少析，给学生充分的理解、体悟时间，让学生既能走进文本，和作者进行心灵沟通，也能走出文本，联系社会，有自己的真知灼见；5.链接传统文化，丰富人文素养。教学中把知识相互贯通，让学生既认识战国时的孟子又感悟“舍生取义”在这天的伟大好处；帮忙学生积淀中国古典文化，培养学生淡泊名利，坚守本心的意志，提升他们的文化品位，丰富他们的人文素养。
本课还存在许多不足之处：由于部分同学基础较差，理解课文较为吃力，学习节奏较慢，个别学生质疑讨论时有点无所适从。另外由于教师的执教水平有限，部分环节没有完全放开，主动性用心性还有待继续提高。透过这节课，我对新课标有了进一步的认识，期望在以后的教学中，能进一步提高自我，完善课堂。
《鱼我所欲也》教案整理
1、积累文言字词，品味语言情致。
2、理解作者思想，思考现代人生。
3、训练语言思维，强化朗读背诵。
1、对语句及中心的理解。
2、对论证方法的理解。
《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。
1、诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。
2、质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。
可以设计制作一些多媒体课件或者幻灯片，简介作者及其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。
1课时。
一、导入解题。
孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
二、整体感知。
1、默读课文，对照注释扫除语音障碍。
2、请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。
3、教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。
4、齐读全文。
5、学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
6、请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。
参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。
三、分步品味。
1、质疑及交流：
参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
(解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)。
2、齐读课文。
3、读后让学生进行自由质疑或说说文中有哪些出彩的句子。
(解说：重点解决“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”和“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的意义。)。
4、教师提问：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
参考答案：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。
(解说：这一部分的教学设计，目的在于尝试运用探究式的学习方法，把握整体文意，理解文中的字、词、句。)。
四、小结。
在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。
鱼我所欲也教案
好课有三重境界，传统课堂中精彩的“满堂灌”“授人以鱼”，是好课的第一境界；新课改引领下的“高效课堂”模式“授人以渔”，是好课的第二境界；“授之以欲”是好课的第三境界。众所周知，“授之以鱼，不如授之以渔”，这个古老的命题深刻地揭示了教育的真谛，结合我的教学实践，我觉得有必要补充一句，“授之以渔，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效课堂的最高境界。“欲”就是欲望，代表学生对学习的兴趣和动机、对知识渴求的内在驱动力。给学生几条鱼，不如教给学生打鱼的方法，但假如一个学生没有吃鱼的兴趣和胃口，纵然掌握了娴熟的打鱼技巧，也毫无用武之地。而嗜鱼如命的人，即使对打鱼方法一窍不通，也会竭尽所能，想尽办法把鱼弄到手。致力于学习动机与内驱力培养的课堂教学就是“授之以欲”，这样的课堂能够点燃学生思维的火花，挖掘学生创新的潜能，这样能使学生带着许多问题走进课堂，又能带着更多的问题走出课堂。
“授之以鱼”的“满堂灌”的好课多遭诟病，日趋没落，在此不再赘述。“授之以渔”的新课该教学模式方兴未艾，轰轰轰烈，但往往陷入形式主义的泥潭，只追求热闹的课堂形式，不注重实际的教学效果。比如我校正在推行的“三定一总结学案教学”，要求学案设计“定学习目标、定预设问题、定学习流程，总结解题思路或方法”。此学案设计预设了45分钟内每个时间段的教学任务，甚至精确到每一分钟。教师带着预设问题进教室，按照教学流程逐一解决问题。在教学过程中，目的明确，步骤清晰，师问生答，气氛热烈，师生跟着预设，一步一趋。下课铃声响起，所有预设问题圆满解决。教师一定会问：“还有不懂的问题吗？全体学生异口同声：“没有了”。没有了问题，这节课也就完事大吉。“没有问题的课”就是好课吗？教学实践证明，其效果并不理想。
“没有问题的课堂”问题出在哪呢？首先，静态的的教学预设无法规定动态的课堂生成，学生思维火花的碰撞，往往超出既定的课堂预设，假如教师一味地依照预设方案，按部就班，展开课堂教学，往往无法针对学生的个性差异，因材施教，无法关注课堂生成，激发学生思维。其次，学生在教师设计的问题圈套里打转，不仅思维得不到训练，问题意识和创造精神还被扼杀了。再次，教师仅满足于“我互动了”“我布置了”“学生都弄懂了”“我的教学任务完成了”等目标。低效互动多，目标达成少，没有真正还课堂与学生。这种典型的“去问题教育”，只能算是“授人以渔”，是徘徊在好课的第二重境界。
“授之以渔，不如授之以欲”，我们的`课堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我结合自己的教学实践，谈以下几点不成熟的看法。第一，新课程理念的正确引领以及中高考“指挥棒”的有力指挥。20xx年河北省中考试题就是引领课堂“授人以欲”的最好例证。试题的第二部分，阅读宋词《水调歌头明月几时有》，回答第7题：就词中加线句子的内容质疑（只提一个疑问，不作答。加线句子是“起舞弄清影，何似在人间”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，还是人的影子？答案示例二：“何似在人间”是说天上好，还是人间好？答案示例三：是在月宫起舞，还是在人间起舞？（只要提出有价值的问题即可得分）。本题导向明确，旨在培养学生的质疑精神和创新精神。第二，改变线型教学设计为板块式教学设计。按时间步步推进的线型教学设计，规定了每个时间段的教学任务，甚至精确到每一分钟，几乎没有激发学生思维的空间和余地，严重限制了学生的思维广度和深度。而板块式教学设计，教学流程由几个大的板块组成，在教学过程中给学生留下了足够的自主学习、合作探究的弹性空间，注重学习资源的生成性和学生思维的灵动性，关注课堂生成，体现了学生的主体地位。第三，多预设开放性问题（或话题），预设的问题要能够让不同层次的学生都有话可说，充分激发学生的创造性思维。前几年聆听过邢台名师张国生的公开课《斑羚飞渡》，张老师预设的问题几乎全是开放性的，随便举一个例子，教师提问：“请你用一个词来概括评价“镰刀头羊”。一“题”激起千层浪。学生的答案丰富多彩：“临危不惧、无私奉献、舍己为人、舍己为羊、舍己为羊、以身作则、宁死不屈、群体意识、集体主义精神、王者风范、领导干部的楷模……”第四，创设和谐宽松的教学氛围，鼓励学生大胆质疑，让学生敢于提出问题，善于提出问题。一定要让学生明白，教师的话并非金口玉言，教科书也并非金科玉律，要敢于向前人总结的知识和经验提出挑战。当然，“授之以欲”的方法不只以上几点，当我们的课堂能够培养出“有问题的学生”时，也达到了好课的最高境界。
钱学森曾发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”我想：其中一个重要的原因，就是我们的课堂未能培养出“有问题的学生”，达到“授之以欲”的好课最高境界。“思维自惊讶和疑问开始”，课堂的生命力源于学生对未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同观点的碰撞和升华。“授之以欲”才是好课的最高境界。
鱼我所欲也教案
“鱼”，即灌输知识，让学生知道学习的内容。历史上中国长期处于一种较为稳定的农耕社会，由于社会发展比较平缓，甚至有的时段停滞，学生在学校中所学到知识可以终身受用。那对于在传统的农耕社会下，对于知识的灌输就显得非常重要了，并且也很受用，但是今天的社会已经是一个多元化的社会，可是我们有些地方的数学教学模式已经采取传统教育中的讲授法，以获得知识也就是“鱼”的获得。
笔者以一堂讲授为例，一堂数学课上，数学教师发给了每个学生一个袋子，袋子里装着正方形、长方形、平行四边形、三角形等，教师让学生给这些图形分组，当然很多学生都把正方形、长方形和平行四边形分到了一起，因为他们是两组对边分别平行的图形；而像三角形为一组，因为它没有平行的对边……此时，教师突然让学生在袋子里找出一种图形来，这种图形就是只有一组对边平行的四边形，学生找啊找啊怎么也找不到只有一组对边平行的四边形来，教师提议：“既然大家找不出来，不如你们画出来只有一组对边平行的四边形来。”这一下子很多学生就在自己的练习本上画起只有一组对边平行的图形来，结果很多学生画出了标准的梯形，这时候教师再顺势引领学生“只有一组对边平行的四边形就是梯形”，学生通过这种方法知道了什么叫梯形，也获得了鱼吃。
很明显这种教学方式能让学生更深刻地记住梯形的定义，虽然没有要求学生背诵、抄写等，但是学生一下子就知道了只有一组对边平行的四形就是梯形。很明显填鸭式教学只是为了应付考试，而扼杀了学生求知的欲望。
渔，即启迪智慧，让学生掌握学习的方法。有人曾经说过，小学的数学教育，主要是培养学生寻找到探索数学知识的各种方法，也就是要找到解决数学问题的各种方法。例如，在一堂认识平行四边形的数学课堂上，小学生在认知结构中有了边和角的概念了，我们让学生学习平行四边形，那么平行四边形就很难和他们的认知结构发生联系，这时候我们就需要先给他们一个四边形的概念，让学生知道什么是四边形以后，再学习平行四边形就容易一些，四边形就可以使平行四边形和小学生认知结构中的旧知识建立起联系。这就让小学生明白，学习数学新知识一定要和旧知识联系起来，这就是教给学生学习数学的方法和手段。也就是提前设计一个“先行者”，让学生学习通过这个已知的`“先行者”与需要知道的知识点之间架设起一道知识和桥梁，以便更有效地学习新材料。
欲，即激发学习欲望，促进学生愿学和乐学。给人几条鱼，不如教给人钓鱼的方法，但是假如这个人没有吃鱼的胃口与兴趣，纵然他掌握了各种钓鱼的方法，也没有任何用武之地。所以，在数学教学中，教师必须积极引领学生进入学习状态，把课堂的主动权交给学生，激发学生的学习兴趣，使学生产生求知的欲望。为了提高学生学习数学的兴趣，教师一定要以鼓励为主。在传统教育中，我们常常会看到数学老师对学生的挖苦讽刺，并且还看做是“恨铁不成钢”的一种激励学习的方法，是教师对学生负责任、是“爱”的表现，但在这些所谓的“爱”心的后面，又有多少平等意识和对人的尊重呢？为了让学生有一种学习数学的欲望，有学习数学的兴趣，我们数学老师应该树立这样一种观念，就是相信每个学生都有自己独特的天赋和潜能，相信所有的学生都值得去培养，依靠这种信念，给学生更多的理解、尊重和关怀，同时也要给学生更多展现自己优点的机会。
我国著名的教育学家叶圣陶先生说：“教是为了不教。”即让学生学会学习，学会如何获取知识的方法。数学老师一定要牢牢把握好“鱼”“渔”和“欲”的关系，激发学生学习的欲望，促进学生愿学和乐学，培养学生的学习能力，充分发挥学生在学习中的积极性、主动性和创造性，让他们在“欲”的前提下产生求知的欲望，在“渔”中愉快地获得自己需要的“鱼”，在获得“鱼”的同时又增强自己“渔”的本领。总之，教师只要掌握合理的教学方法，并循序渐进、长期坚持；在教学中不断总结经验教训，不断取长补短，数学教学就能取得预期的成果。
九年级语文《鱼我所欲也》教案
1.能利用工具书识字词;规范书写。
2.能熟练的使用朗读、默读、略读、浏览等阅读方法。
3.培养学生达成阅读理解的五个层次：了解课文涉及的文学常识;理清思路;理解分析主要内容;随文学习基本词汇、语法知识和修辞(说明)方法的表达效果，体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用;结合课文的内容和主旨，表达自己的情感体验，初步领悟作品内涵。
4.在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式;了解文章的体裁，能够区分写实与虚构作品。
5.诵读文言诗文，能借助工具书疏通文义;通过语气、节奏等朗读方法的训练，达到熟读成诵;在积累、感悟、运用中提高自己的欣赏品位。
6.口语交际中培养学生学会复述、转述、即席讲话和主题演讲，提高学生表达、倾听和交流的水平。
【教学重点、难点】。
1.教材分析。
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。孟子以严肃的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。
2.教学重点。
学生通过反复朗读课文，在疏通文意的基础上，理清文章思路，理解文章内容，认识并学习“舍生取义”的精神。
3.教学难点。
学习本文的论证方法。
【学情分析】。
学生对于议论性的文章已经有一定了解，为学生走进文本奠定了基础;同时通过七、八年级文言文的训练，学生已经初步掌握了翻译文言文的基本方法，并且积累了一些文言词汇，在疏通文意、感知文章内容方面有一定基础。
1.学生基本能利用工具书及课下注释，通过自主学习与小组合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.对于文言词汇的积累、重点句子的理解存在认知和记忆上的障碍。并且古代文化对当代中学生来说，应该是比较疏远的话题，他们深受现代文化影响，对古代文学家缺乏了解，更加不知道如何欣赏古代文化。因此，对他们需要恰当适时的引导。
【教学目标】。
1、学生自觉运用工具书，借助课下注释，积累掌握重点实词(如：苟得蹴。
万钟乡本心等)、虚词(如：而、以、之、于等)以及句子的翻译。
2.了解本文作者，梳理文章内容。课文内容通过朗读训练，疏通文意。
3.进行口语交际训练，组内交流发表即席讲话，如何评价舍生取义。
4.认识并学习“舍生取义”的精神。
5.学习本文的论证方法。
【课时安排】三课时。
教学过程。
第一课时。
构建动场。
师动情诵读裴多菲的《自由颂》。
幻灯片展示。
自由颂。
裴多菲。
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
自主学习。
学生自由诵读课文，划出不确定的朗读节奏。
三、合作交流。
1、师生合作了解作者及其作品。
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
鱼我所欲也语文初三教案
2、了解本文运用比喻和正反对比论证的方法;。
3、重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。
教学重点。
本文所运用的比喻论证、正反对比论证、逻辑推理论证等方法。
教学难点。
1、对语句及中心的理解。
2、理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
教学课时：2课时。
教学过程：
第一课时。
一、导入新课。
由文天祥的名句“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲也》，了解孟子关于“舍生取义”的道德主张。
二、作者作品简介。
1、孟子(约前372—前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书。
鱼我所欲也教案
1．积累文言词语。
2．准确、明白地翻译文句。
3．学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证。
4．认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
【
1．对语句及中心的理解。
2．对论证方法的理解。
【
日本政府寓言通过了右翼势力编写的历史教科书，肆意篡改历史，美化侵略，遭到了许多主持正义的国家的强烈谴责，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）。
【
一、整体把握。
1、作者作品简介。
孟子（约前372—前289）名，字，邹（今山东邹县）人，时期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位仅次于，后世常以“”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。
退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
本文节选自《 》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
2、课文讲解。
文章第一段分为三层。
第一层：（从开头至）提出本文的论点：在生和义无法同时兼顾的情况下应该“”。
这个观点的提出是用“鱼”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的论证方法是。
第二层（从“ ”到“”）：对论点进行具体的分析与阐释。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。
因此，这一层次所有用的论证方法主要是。
第三层（“ ”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二、三段运用的是论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
二、问题研究。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
三、小结。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
21鱼我所欲也
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
二、文章结构。
第一段：为人应舍生取义。
第一层：提出中心论点。
第二层：舍生取义的道理。
第三层：正反对比，论述“义”重于“生”。
第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。
第二段：舍义以利就是丧失本心。
第一层：正面举例，证明“义”之存在。
第二层：反面举例，揭示“见利忘义”。
第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。
三、内容结构分析。
第一段。
本段可分为四层。
第一层（“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”），第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的题旨。
第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。
第三层（“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”），正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。
第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”），这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。
孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。
第二段。
本段可分为三层。
第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”），从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。
第三层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”），从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。
第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”），运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。
本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。
四、写作特点。
1.议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2.善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3.善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
五、一词多义。
1.与。
通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与。
给例句：呼尔而与之。
2.而。
连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之。
转折连词，却例句：由是则生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
对于例句：万钟于我何加焉。
4.是。
这种例句：非独贤者有是心也。
这种作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，拥有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与。
6.尔。
助词例句：呼尔而与之。
代词，你例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）。
7.为。
为了例句：乡为身死而不受。
做例句：今为宫室之美为之。
六、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之。
4.“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与。
5.“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受。
七、古今异义。
1.钟。
古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器。
例句：万钟则不辨礼义而受之。
2.是。
古义：代词，这种。
今义：判断动词，是。
例句：非独贤者有是心也。
八、词类活用。
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与。
九、特殊句式。
1.判断句。
例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2.省略句。
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
十、建议。
1.这是一篇写得非常规范的议，既有道理论证，又有举例论证，而且说理透辟，层次清晰。中可以结合现代文阅读中学到的有关议的文体知识分析本文的结构、内容。
2.孟子的文章语言自然流畅，节奏感强，适于朗读、背诵。可以要求学生在串讲前熟读全文，帮助理解课文大意；讲解课文后，列出结构提纲，再背诵全文。
3.对课文思想内容的理解固然重要，不过不能忽视对本课中文言实词的把握，要引导学生总结一些常见的文言实词的用法，并在班里交流。
第12页 。
《鱼我所欲也》
教学目的：
知识：1.积累文言词语。
能力：2.准确、明白的翻译文句。
3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。
德育：4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
教学重点、难点：
1.对语句及中心的理解。
2.对论证方法的理解。
教学课时：2课时。
教学内容及步骤。
第一课时。
一、导入。
1、作者作品简介。
孟子（约前372―前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等。
诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2、题解。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失（其本心）。
3．齐读全段。
4．请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？
明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。
5．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
6．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
7．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善。
心。
10．分析本段是如何展开论证的？&n。
鱼我所欲也译文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
孟子是这样回答的：舍生而取义者也。
是呀，作为一个拥有美德的好公民，应该要放弃生存的`机会来占有道义!这就是“生与义”之间的价值比较啊。与其苟且偷生，倒不如宁可失去宝贵的生命，而做出拥有正义的事。于其过自己的孤独生活，倒不如与更多的人一起过着充满“爱”的生活!
我们的人生就是这样。往往有许多人都会因自己的金钱、名利以及权威的诱惑下而失去了正义的心灵。也会有不少人因自己天生的羞恶而陷入了自身与不义的事情中。当然，也会有一种心有正义的人：他们会路见不平，拔刀相助，并且舍己为人!
生活中，以上的两种人都随处可见。假如有个人在马路上找东西，没有留意到汽车的渐渐逼近。那么上前给那人伸出双手并且为了他人而不惜一切所表现出的就是一种舍身取义的行为;相反，理都不理会的走自己的路，那么那个人便可以用“躬行不义一词来形容!
是啊!义比生更可贵，而不义则比死更可恶。因此，无论在什么情况下，我们都要把“义”放在第一位，并且应该在必要时“舍身取义”，向社会，像全世界做出贡献!因为，“义”与“生”之间的比较中，“义”将会是最后的，也会是永恒的第一!
21鱼我所欲也
本单元学习古代诗文。《鱼我所欲也）和（墨池记）是以议论为主的。
文章，或阐释敏于思考，善于抉择的道理，或提倡勤学苦练的求学精神。
（隆中对）和（出师表》虽然体式不同，却从不同的角度突现了历史人物。
诸葛亮的形象。（诗词五首）有的委婉含蓄，有的雄浑放达，充分展示了。
不同诗词作者的艺术风格。
学习本单元。要在反复诵读的基础上，了解古人说理论事的多种。
方式，体悟作者丰富的内心情感和诗词中蕴含的节奏美，以提高对古代。
作品的鉴赏能力。
·教学设计·。
《孟子》。
教学目的。
1朗读背诵文言课文。
2.积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3.学习本文对人生的正确抉择。
4.学习本文的论证方法。
重点难点。
1.重点：
1）朗读背诵文言课文。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2.难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
2）学习本文的论证方法。
教学时间。
二课时。
教学过程 。
第一课时。
一、预习。
1.查字典，读准下列加点字的音：
箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（xie4）。
2.阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
二、导入 。
1.作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子·告子上l题目是编者加的。
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国。
时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法。
先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁。
政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万。
章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于。
譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、
柳宗元、苏拭等影响很大。
2.解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞。
让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁。
义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不。
义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得。
比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬。
了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的。
人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢。
弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、正课。
1.朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流。
畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2.请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。
【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
【得兼］同时得到。
【有甚于】比……更重要。
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。
[患]祸患，灾难。
[使］假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
[非独］不仅仅。
【勿丧］不丧失（其本心人。
3.请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
【罩］古代盛饭用的圆竹器。
【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。
［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。
【蹴尔]用脚践踏着。
[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。
4.请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。
［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指。
很厚的俸禄。
【何加](有）什么益处。
［奉］奉侍。
[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通。
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了。
“礼义”宁死也不接受。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，wei4，介词。第二个“为”，wei2，动。
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。
【本心］天性，天良。
5.请学生翻译整篇课文。
6.再次朗读课文。
四、小结。
1二.通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辩通辨辨别例：万钟则不辩礼义而受之。
3）得通德感激例：所识穷乏者得我与。
4）与通欤语气词例；所识穷乏者得我与。
5）乡通向从前例：乡为身死而不受。
2一词多义。
为
介词为了为宫室之美。
动词做由是则可以避患而有不为也。
得
得到故不为苟得也。
通“德”，感激所识穷乏者得我与。
是
此、这非独贤者有是心。
这是是天时不如地利也。
与
通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与。
给予呼尔而与之。
3.虚词。
之
代词他呼尔而与之。
助词的为宫室之美。
而
表顺接不译蹴尔而与之。
表转折却由是则生而有不用也。
表选折而舍生而取义者也。
于
表比较比所欲有甚于生者。
表对象对万钟于我何加焉。
五、作业 。
1.完成课内练习二。
2.选用课时作业 优化设计。
第一课时作业 优化设计。
一、写出下列加点字的拼音。
1.一箪食、2.一豆羹。
3.蹴尔而与之4.气人不屑也。
二届释下列加点的词语。
3.故不为苟得4.是亦不可以已乎。
三、翻译下列文言句子。
1.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
2.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
第二课时。
一、预习。
1.朗读课文，熟读成诵。
2.思考课后练习一、三、四题。
二、导入 。
上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究。
文章的主要内容，文章主题和写作特色。
三、正课。
1.全班朗读课文。
2.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵.
二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值。
也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍。
弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论。
点。
3.提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如。
为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
4.提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合。
法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？
讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。
6.提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？
讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善。
心。
7.提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
8.提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷。
人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一。
个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。
9.提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不。
能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这。
句话应指前面的哪一句？
讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
10.提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。
讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的。
高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的。
共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土。
是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不。
为的。
11.提问：文中说得了“万钟”是为了什么？
讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者。
得我”。
12.提问：作者认为这种作法如何？
讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
13.提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责。
了什么样的人？
讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟。
且偷生、见利忘义的人。
14.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意。
思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
讨论并归纳：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证。
严密，语气连贯，气势恢弘。
15.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？
讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。
四、小结。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生。
取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生。
取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而。
贪求富贵的行为是不可取的。
五、作业 。
1.完成课后练习一、三、四题。
2.选用课时作业 优化设计。
第二课时作业 优化设计。
阅读下面语段，回答问题。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者。
也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于。
死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不。
用也？使人之所恶莫甚于死者，则几可以辟患者何不为也？由是则生。
而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶。
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1.用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）。
（1）乃使人之所欲莫甚于生。
（2）是故所欲有甚于生者。
2.解释下列加点的词语。
（1）故不为苟得（2）二者不可得兼。
（3）如使人之所欲（4）非独贤者有是心也。
3.翻译下面的文言句子。
1）故患有所不辟也。
2）贤者能勿丧耳。
4.“非独贤者有是心”文中的“是心”指____。
5.作者在文中提出了————————的主张。
附译文。
鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西。
不能同时得到，闲么，我要）舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东。
西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，闲么，
我就要）舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西。
有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的。
事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸思我也不躲避。
如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的。
方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为。
严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照。
这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，
就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西。
比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种。
思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢。
了。
一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果。
吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不。
愿接受。
万钟的俸禄如果不分辨（是否合乎讨义就接受了，那么，这万钟的。
礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟。
识的穷人感激我吗？先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华。
美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受。
了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。
第一课时作业 优化设计：一1dan1144。
二1.想要2.兼得，同时得到3.苟且偷生4.停止、放弃。
三1.如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避。
祸患的手段有什么不可以采用的呢？2.万钟的俸禄如果不分辨（是。
否合乎广义就接受了，那么，这万种的礼义对我有什么益处呢？
第二课时作业 优化设计：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
（2）是故||所欲||有甚于生者。2.（1）苟且偷生（2）同时得到。
（3）假如（4）不仅3.（1）所以有祸患我也不躲避。（2）。
（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。4。善心、本。
性、天性5.舍生而取义--#endeditable--。
《鱼我所欲也》
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．下列句子中加粗词的意思相同的一项是（）。
a．万钟于我何加焉而山不加增。
b．所识穷乏者得我与复前行，欲穷其林。
c．今为妻妾之奉为之不知口体之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦远乎。
2．用现代汉语翻译下面的句子。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
译文：_____________________________。
3．简要概括文段中阐述的观点。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。
3．人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。
《鱼我所欲也》
《孟子鱼我所欲也》云：“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义者也.”其实,凡事有得必有失,同样,有舍必有得.弘一法师说,无论做什么事情,都不要想着占便宜.便宜,天下人都争相拥有.如果我一个人占便宜,则他人皆与我结怨;我不占便宜,则别人对我的怨气便消除了.轻利足于聚众,忍受小气,才不会招来大气;吃小亏,才不会引来大亏.舍得,并不是纯粹为了舍弃而舍弃,有时往往为了得到而有必要先放弃,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的东西实在太多了,这是人的本性,但是,欲望常常使人对“舍”与“得”把握不定,不是不及,便是太过,于是产生了许多本来不应该发生的悲剧.我们常说：会生活的人,或者说成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”几乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我们能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的钥匙!
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《鱼我所欲也》
舍生取义!
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”.这当中的.“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”).因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”.
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
鱼我所欲也书下注解鱼我所欲也书本
(1)《孟子》：记录战国时期思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
(2)苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。
(3)辟：同“避”。(4)如使：如果，假使。
(5)几可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”这里指代办法。
(6)何不用也：什么手段不用呢?
(7)由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代词，指某种办法。
(8)非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。是，这。
(9)丧：丧失。
(10)呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。尔，助词。
(11)蹴(尔而与之)：蹴，践踏。
(12)不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
(13)万钟则不辩礼义而受之：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟：丰厚的俸禄。则，连词，这里表示假设。辩，同“辨”。
(14)于我何加焉：对我(有)什么好处呢?于，对。何，什么。益，好处。
(15)所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。
(16)得我：感激我。得，同“德”，动词。
(17)乡为身死而不受：原先为了义宁愿身死而不受(一箪食，一豆羹)。乡，同“向”，原先，从前。
(18)是亦不可以已乎：是，这种行为。已，止。这里是“止而不为”的意思。
(19)(此之)谓(失其)本心：谓，叫做，称为。本心，本来的思想，即“义”。
21鱼我所欲也
1朗读背诵文言课文。
2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3．学习本文对人生的正确抉择。
4．学习本文的论证方法。
重点难点。
1．重点：
1）朗读背诵文言课文。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2．难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
2）学习本文的论证方法。
教学时间。
二课时。
教学过程。
第一课时。
一、预习。
1．查字典，读准下列加点字的音：
箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（xie4）。
2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
二、导入。
1．作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子・告子上l题目是编者加的.。
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国。
时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法。
先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁。
政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万。
章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于。
譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、
柳宗元、苏拭等影响很大。
2．解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞。
让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁。
义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不。
义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得。
比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬。
了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的。
人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢。
弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、正课。
1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流。
畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2．请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。
【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
【得兼］同时得到。
【有甚于】比……更重要。
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。
[患]祸患，灾难。
[使］假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
[非独］不仅仅。
【勿丧］不丧失（其本心人。
3．请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
【罩］古代盛饭用的圆竹器。
【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。
［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。
【蹴尔]用脚践踏着。
[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。
4．请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。
［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指。
很厚的俸禄。
【何加](有）什么益处。
［奉］奉侍。
[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通。
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了。
“礼义”宁死也不接受。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，wei4，介词。第二个“为”，wei2，动。
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。
【本心］天性，天良。
5．请学生翻译整篇课文。
6．再次朗读课文。
四、小结。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辩通辨辨别例：万钟则不辩礼义而受之。
3）得通德感激例：所识穷乏者得我与。
4）与通欤语气词例；所识穷乏者得我与。
5）乡通向从前例：乡为身死而不受。
2一词多义。
为
介词为了为宫室之美。
动词做由是则可以避患而有不为也。
得
得到故不为苟得也。
通“德”，感激所识穷乏者得我与。
是
此、这非独贤者有是心。
这是是天时不如地利也。
与
通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与。
给予呼尔而与之。
3．虚词。
之
代词他呼尔而与之。
助词的为宫室之美。
而
表顺接不译蹴尔而与之。
表转折却由是则生而有不用也。
表选折而舍生而取义者也。
于
表比较比所欲有甚于生者。
表对象对万钟于我何加焉。
五、作业。
1．完成课内练习二。
2．选用课时作业优化设计。
第一课时作业优化设计。
一、写出下列加点字的拼音。
1．一箪食、2．一豆羹（）。
3．蹴尔而与之（）4．气人不屑也（）。
二届释下列加点的词语。
3．故不为苟得4．是亦不可以已乎。
三、翻译下列文言句子。
1．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
第二课时。
一、预习。
1．朗读课文，熟读成诵。
2．思考课后练习一、三、四题。
二、
鱼我所欲也复习笔记鱼我所欲也考点
1.辨析和比较古今词义的异同。
2.进一步掌握古文中的一些特殊文言句式。
3.在反复诵读的基础上，了解古人说理论事的多种方式。
4.体悟作者丰富的内心情感和诗词中蕴含的节奏美。
二、[教学重难点]。
1、对语句及中心的理解。
2、对论证方法的理解。
第一课时。
一、作者简介。
孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
二、基础知识。
(一).给下列加线字注音。
所恶()一箪食()一豆羹()蹴()苟得()不屑()。
(二)、一词多义。
1.与。
通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与。
给例句：呼尔而与之。
2.而。
连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之。
转折连词，却例句：由是则生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
对于例句：万钟于我何加焉。
4.是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，拥有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与。
6.尔。
助词例句：呼尔而与之。
代词，你例句：与尔同销万古愁(李白《将进酒》)。
7.为。
为了例句：乡为身死而不受。
做例句：今为宫室之美为之。
(三)、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之。
4.“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与。
5.“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受。
(四)、古今异义。
1.钟。
古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器。
例句：万钟则不辨礼义而受之。
2.是。
古义：代词，这种。
今义：判断动词，是。
例句：非独贤者有是心也。
(五)、词类活用。
名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与。
(六)、特殊句式。
1.判断句。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2.省略句。
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
三、背诵课文及注释。
第二课时。
一、分析层次。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
二、问题探究。
a、孟子在文中的主要观点是什么?文中哪句话可以概括全篇的大意?
1.作者开头写鱼和熊掌的目的是什么?
以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。
2.“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这样写有什么好处?
“鱼”比喻“生“，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。
3.作者是怎样正面阐述自己的观点的?
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“义”;“甚于死者”指“不义”。
5.从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事?
因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”;即使死掉也不做“不义”之事。
6.作者是怎样从反面申述观点的?
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。
7.第一段作者得出的结论是什么?
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
8.为什么“贤者能勿丧”?
“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。
9.第一段作者采取的论证方法是什么?
比喻论证、道理论证。
10.第二段运用了什么论证方法?举了哪两个事例?目的是什么?
运用了举例论证、对比论证的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例;(2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。
“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。
作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。
12.“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要?
“万钟”指位高禄厚，是身外之物;“一箪食物，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。
13.说明“乡为……今为……是亦不可以已乎?”这一句式的修辞方法及其作用。
综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。
“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
15.“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言?有的人为什么会失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。
16.本文哪些地方运用了对比?
“鱼”和“熊掌”;“生”和“义”;“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人;不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。
17.文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。
有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存在于某些领导、干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而做不合礼义的事情。
18.历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。
南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。
四、写作特点。
1.议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的'本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2.善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3.善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
第三课时。
一、理解性默写。
(1)本文的中心论点是什么?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。开头以'鱼'和'熊掌'为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：，，;，。
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：、;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：，，。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：，，。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;，。
(6)孟子认为失其本心的行为是：。
(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?，。
(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：(，，?
(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：，;，。
(10)、联系：本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
观点：
诗句：(1)，
(2)，
(11)、应用：本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“，”。
(12)、孟子在《鱼我所欲也》一文中，用取譬设喻的方法来阐述道理。其中“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”二句，则重点从舍生取义的角度，进一步证明了本文“舍生而取义”这个中心论点。
答案：
1、理解性背诵：
(1)生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(3)舍生取义、嗟来之食;。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(4)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(6)万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
(9)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
2、舍生取义。
(1)取义成仁今日事，人间遍种**(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
3、应用：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)。
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)。
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)。
2.归纳至今为人们所乐于运用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
尽信书不如无书。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
民为贵，社稷次之，君为轻。
天时不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》还留下了很多有生命力的成语，抢答说出哪些熟悉的成语是出自《孟子》的。例：专心致志、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长、五十步笑百步等。
六、总结。
“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子一言，警醒几千年。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，终因遭毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汩罗江，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的文天祥，被囚禁狱中宁死不屈，舍身取义，留名千古。鲁迅以笔代枪，在文坛掀起千层浪，留下了“我以我血荐轩辕”的动人诗句。对于今天的我们，亲历生与义的重大抉择也许很难得，但我们的人生不乏选择。我们一直在选择，谨慎地选择。
名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与。
(六)、特殊句式。
1.判断句。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2.省略句。
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
三、背诵课文及注释。
第二课时。
一、分析层次。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
二、问题探究。
a、孟子在文中的主要观点是什么?文中哪句话可以概括全篇的大意?
1.作者开头写鱼和熊掌的目的是什么?
以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。
2.“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这样写有什么好处?
“鱼”比喻“生“，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。
3.作者是怎样正面阐述自己的观点的?
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“义”;“甚于死者”指“不义”。
5.从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事?
因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”;即使死掉也不做“不义”之事。
6.作者是怎样从反面申述观点的?
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。
7.第一段作者得出的结论是什么?
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
8.为什么“贤者能勿丧”?
“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。
9.第一段作者采取的论证方法是什么?
比喻论证、道理论证。
10.第二段运用了什么论证方法?举了哪两个事例?目的是什么?
运用了举例论证、对比论证的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例;(2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。
“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。
作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。
12.“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要?
“万钟”指位高禄厚，是身外之物;“一箪食物，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。
13.说明“乡为……今为……是亦不可以已乎?”这一句式的修辞方法及其作用。
综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。
“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
15.“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言?有的人为什么会失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。
16.本文哪些地方运用了对比?
“鱼”和“熊掌”;“生”和“义”;“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人;不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。
17.文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。
有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存在于某些领导、干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而做不合礼义的事情。
18.历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。
南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。
四、写作特点。
1.议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2.善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3.善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
第三课时。
一、理解性默写。
(1)本文的中心论点是什么?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。开头以'鱼'和'熊掌'为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：，，;，。
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：、;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：，，。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：，，。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;，。
(6)孟子认为失其本心的行为是：。
(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?，。
(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：(，，?
(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：，;，。
(10)、联系：本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
观点：
诗句：(1)，
(2)，
(11)、应用：本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“，”。
(12)、孟子在《鱼我所欲也》一文中，用取譬设喻的方法来阐述道理。其中“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”二句，则重点从舍生取义的角度，进一步证明了本文“舍生而取义”这个中心论点。
答案：
1、理解性背诵：
(1)生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(3)舍生取义、嗟来之食;。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(4)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(6)万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
(9)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
2、舍生取义。
(1)取义成仁今日事，人间遍种**(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
3、应用：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)。
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)。
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)。
2.归纳至今为人们所乐于运用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
尽信书不如无书。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
民为贵，社稷次之，君为轻。
天时不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》还留下了很多有生命力的成语，抢答说出哪些熟悉的成语是出自《孟子》的。例：专心致志、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长、五十步笑百步等。
六、总结。
“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子一言，警醒几千年。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，终因遭毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汩罗江，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的文天祥，被囚禁狱中宁死不屈，舍身取义，留名千古。鲁迅以笔代枪，在文坛掀起千层浪，留下了“我以我血荐轩辕”的动人诗句。对于今天的我们，亲历生与义的重大抉择也许很难得，但我们的人生不乏选择。我们一直在选择，谨慎地选择。
《鱼我所欲也》
（一）。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．解释下列粗体字。
（1）万钟于我何加焉（2）向为身死而不受。
（3）得之则生（4）舍生取义。
2．翻译下列各句。
（1）所识穷乏者得我欤？
（2）呼尔而与之。
（3）万钟则不辨礼义而受之。
3．文段运用了、等论证方法。
4．此之谓失其本心中本心的含义是什么？
参考答案：
1．（1）增加，指带来好处。（2）从前，往昔。（3）得到。（4）舍弃。
2．（1）为了我认识的贫穷者感激我的恩德而接受它吗？（2）如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受。（3）不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄。
3．对比论证例证法。
4．人生下来固有的善良本性，此文指舍生取义。