10.通过写读后感，我们可以将自己对作品的独特理解和感悟传递给他人，也能够与他人进行交流和分享。以下是小编为大家准备的一份读后感集锦，希望能够见识到不同人的不同角度。
《我们的民族小学》读后感
1.会认4个生字，会写12个生字。正读写“坪坝、穿戴、、摇晃”等词语。正确、流利地朗读课文，整体把握课文内容，初步了解民族小学生幸福的学习生活。
2.通过反复地朗读和讨论，提高学生的阅读及说话能力。
3.体会文章表达的自豪和赞美之情，体悟民族团结的重要性。
二、教学重难点。
《我们的民族小学》读后感
今天，我们学了《我们的民族小学》。那里的小学生是来自不同的民族的，有傣族的，有景颇族的，有阿昌族和德昂族的，还有汉族的。我很喜欢那所小学，课文了写了那里风景优美，而且同学们朗读课文的声音有很好听。
我觉得课文里的同学们上课很认真，而且下课又过的很快乐。
民族认同读后感
2019年8月份读了安东尼•d.史密斯写的《民族认同》一书。他在本书中提出非常有趣的一些概念或者是理论，例如关于民族的定义、民族认同的构成、民族主义的形成和类型等等。接下来我将围绕这些概念谈谈对它的理解和感想。每当读到西方学者写的经典著作时，我就无不感叹其研究视角的独特性、研究深度和广度的完美结合。而在现代国内学术界中为何没有产生这种具有深远影响的著作和大师的疑问总是油然而生，我们也许需要积累、也许需要进行制度创新。总而言之，我们需要两样东西，那就是时间和实践。对于学术成果而言时间是客观世界里的事物，因此我们无法干预其发展的大体方向，所以只能等待，等待学术成果从量变到质变的那一刻。而实践对应的是我们每一个人，是属于主观世界的产物。我们除了等待时间和积累成果外，唯一能做的就是从自身开始做出改变。因此我们不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每个人都要埋头苦干，拥有把想法敢于实践的勇气和信心的话就会获得意想不到的收获。也就是说，对于个体而言中国学术的希望在于实践，再微小的行为也好于死在胚胎中的伟大思想。当这种改变从一个人增长到一定数量的人时，也许就能推动整个学术界前进的脚步。以上是我读完本书后关于我国学术思想发展的一点感想，下面将回到《民族认同》这本书的讨论。
一、民族是现代的概念。
安东尼•d.史密斯关于“民族是现代的”观点是是整本书的点睛之笔。他的一切关于民族的观点都将围绕着它论述，而且其在现实中也是如此。也就是说民族是在当今社会中人们的互动中产生的一种交流背景，它赋予个体行为某种群体性意义。例如，某个游牧民族的个体擅长骑马的话，在别人看来是理所应当的事情。因为他的骑马行为中所表达出来的社会意义是游牧民族的生活中必备技能之一，也就是外人对游牧民族的标签式认识使某些个体的行为理解成理所当然。因此我们在日常生活中总是理所当然的认为汉族学生的学习成绩就是好，北方少数民族的酒量好等。当我们见到学习成绩不好的汉族学生或者是不会喝酒的北方少数民族学生时就会感到特别的不可思议，总想知道这种“特殊现象”存在的原因。其实没有什么特殊的原因，也许有些人就是不爱学习、有些人就是不爱喝酒而已。从主体的角度而言这种认识是民族背景赋予个体行为某种集体性行为意义的结果，从客体的角度而言是一种标签化认识的结果。这种民族背景源自于共同的文化信仰、祖先历史、政治制度、生产方式、生活习惯和地理环境。这些因素是现代意义上的民族形成以前就存在人类的社会生活中，此前我们称其为宗族、部落、族裔和族群。那么民族与它们之间最大的差别在于前者更加注重政治制度的自治和地理环境的界限，二者有时成为民族活动的动机和目标。类似的观点在安东尼•d.史密斯的《民族的认同》一书中出现的频率很高，他写道：“只有通过自治，民族及其成员才能够以一种真实的方式实现自我。自治是每个民族主义者的目标。”（96页）我把民族形成过程中政治制度的自治化和地理环境的界限化趋势统称为民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。换言之，现代意义上的民族最显著的特征就是政治化和功利性。
现代民族的政治化主要从群体性的角度出发探讨对个体的监控、支配、甚至是惩罚，而功利性主要从个体的角度出发探讨对民族的消费和利用。我们首先探讨一下民族发展过程中的政治化特征，其最主要的表现形式是高度统一人们的思想和行为。它通过以下两种手段来实现和巩固其政治化的目的；一是实行层级管理，它不同于马克思•韦伯的科层制（官僚体系），因为前者各层次之间不存在明确的上下级关系，各层次之间相互区分的主要依据是靠相对主体民族而存在的亚民族的规模、文化和现代政治中的不同表现形式。例如，有些国家建构了国族，国族下面是组成它的各个民族，每个民族内部又划分不同亚民族。因此我们不能认定国族是组成它的各个民族的上级领导组织，这种层级管理存在的最大意义在于它能有效的调整不同主体对民族的不同层次的认同。例如，个体在家族中的民族认同是亚民族，而他走出民族传统领地时他的民族认同是组成国族的某个特定民族，而他走出国界时他的民族认同就变为国族。其中民族认同的说法是从主体的角度而言，然而从客体的角度来说的话就是民族背景。二是热爱民族的教育和宣传，它通过大众传媒、权威机构和学校引导个体热爱自己的民族。如果他表现出不尊重自己民族的话，很容易受到整个民族的排斥和惩罚。因此个体要时时刻刻通过自己在现实社会中的行为和在网络社会中的言论来表达他对自己民族的热爱和忠诚，我称此类行为和现象为“民族正确”，其中也包含着一些“政治正确”和“文化正确”的色彩。它有利于整个民族的团结，从而提高抵抗外来因素的冲击。但是“民族正确”的负面效应也非常明显，它容易禁锢个体的思想，从而导致整个民族缺乏创新的活力。
其次是现代意义上的民族在发展过程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是从个体对民族的利用和消费的角度出发而产生的现象。个体对民族的利用和消费最主要的手段是脱离民族发展的实际状况，其中要么夸大或贬低民族在某些方面取得的成绩和存在的问题。但这种夸大和贬低无论怎么变化，都离不开脱离民族实际发展现状的本质。例如，有些人依托民族地区优势虚假迎合政治宣传，把自身关于民族研究的成果包装的金光闪闪，从而获得了公众的支持。我把这种现象称之为学术泡沫，因为它没有追求真理的角度出发做学术研究，更没有深入研究对象的生活和生产过程，所以其经不起时间的推敲和人民群众的考验。任由此类现象蔓延下去的话容易导致扎根于民族之中默默无闻地做研究的学者们的“消声”，甚至是“消失”。本文中提到的“消声”有三层含义；第一层含义是代表了真正做学术研究时所需要的消声，因为只有在自己做到消声的前提下才能与周围环境形成所谓的天人合一的状态，从而在学术方面做到宁静致远。第二层含义代表了自我保护式的沉默，因为学术泡沫横行的时代里自身学术思想还未足够成熟和强大的情况下，保持一种消声的状态下韬光养晦可以避免社会发展因素（政治、经济和文化等因素）的干扰。第三层含义是代表了厌世式的沉默，因为学术泡沫使某些观点一家独大后长期排挤其他的学术思想，而站在真理和真实这边的学术思想往往是重点打击的对象。这种现象容易导致人们对某些事物的发展不再抱有希望，因此在一些人用消声的方式表达了厌世式的沉默。在上文中提到的消声在这三个层面上都得到了充分的体现的话，就会造成某些人的“消失”。这种消失并不是指生命的结束，而是一种思想上的绝望和放弃。由此可见在本文中提到的“消失”主要是指个体灵魂（体验和感受）、良知和思想的消失。
二、民族与宗教。
安东尼•d.史密斯在《民族认同》一书中写道：“民族是一个被命名的人口总体，它的成员共享一块历史性的领土，拥有共同的神话、历史记忆和大众性公共文化，共存于同一个经济体系，共享一套对所有成员都适用的一般性法律权利与义务。”（52页）从他对民族的定义中不难发现一定数量的人口、领土、神话、历史、文化、经济和法律是构成民族的重要几个要素。其中神话体系中演化出的最重要的社会存在是宗教，各个民族中形成的不同宗教又经过几千年的融合与分化后发展成当今世界的四大宗教体系。宗教历史发展过程中到现在为止有些宗教是跨越不同的民族和种族，而有些民族内部中又存在着不同的宗教信仰，这种彼此间渗透的局面造就了安东尼•d.史密斯认为的“族裔——宗教”共同体。在这本中看到“族裔——宗教”共同体概念之前我对民族和宗教有着截然不同的认识，我认为民族是现代化的产物，因此它随着现代化（例如，全球化的发展）在人类历史中的持续推进，将会逐渐发生解体。但宗教不一样，它的产生与科学有着千丝万缕的关系（人类对未知世界的探索和理解），因此只要科学还存在宗教就不会消失。然而我现在关于对民族未来发展的观点也许发生了改变，那就是在未来社会中只要科学存在的情况下宗教就会存在，而宗教存在的前提下民族绝不会消亡。
这样认为主要有以下两种原因，一是民族与宗教之间的部分功能的重叠。首先是世俗化的重叠，它直接推动了现代化社会的发展。在当今社会中宗教的神秘性色彩日渐褪色，因此宗教世俗化的发展趋势越来越明显。这给宗教和民族的结合提供了广阔的前景，因此在科学技术如此发达的现代化社会中依然存在着政教合一的国家和“族裔——宗教”共同体。这不是民族国家的失败，更不是宗教的胜利，而是以科学技术倒逼制度改革的现代化社会的产物。其次是整合功能的重叠，对社会群体的整合能力是民族和宗教与生俱来的功能。民族的整合功能主要通过民族认同来体现，而安东尼•d.史密斯在本书中认为民族认同是通过文化认同和政治认同来实现。（123）而宗教的整合功能主要体现在宗教认同上，而它又通过宗教仪式、信众规模和职业的宗教工作者（牧师和僧侣）实现。其中宗教仪式中的民族文化因素和民族文化认同中的宗教信仰因素的某些共同点的结合（例如在蒙古族历史上萨满教与黄教之间的结合）、这对特定的民族成员造成了双重的整合功能。在此基础上民族政治认同的往外扩张（从民族到国族的建构）导致了民族界限与宗教人口界限发生重叠，前者的发生体现出民族认同在神秘主义方面获得合理性的需求，而后者体现出宗教认同对政治合法性的需求。
二是民族与宗教塑造的集体意识，它不仅促进民族之间的融合，而且也有可能造成民族内部的分化。因为随着民族与宗教在文化与政治方面的相互渗透，不仅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教发展史一样使民族既发生分化，又产生融合的现象。不可否认的是族群的政治化（民族的形成）也有这种融合和分化的功能，但二者的不同之处在于族群的政治化，也就是民族形成的过程中政治因素主导了这种变革，它随着政治格局的变化而发生变化（例如东德与西德的分裂与合并）。也就是说相对民族的变迁周期，政治的变迁速度更快，所以才会出现民族还处于原先的发展状态而政治格局发生变化后推动民族分化和融合的现象。而民族的宗教化过程中宗教因素占据主导作用，它不像族群的政治化过程，因为宗教发生变革的时间周期远远长于政治和民族发生变迁的时间周期，所以在民族宗教化过程中宗教的稳定性压倒民族的变化，从而出现相对稳定或者是更加固化的局面。然而无论是民族的宗教化还是宗教的民族化的过程和结果，对于个体而言都是集体意识层面上的变化。但是笔者认为前者对个体思想的禁锢程度大于后者，原因就在于民族和宗教之间变迁速度的不一样而导致的集体意识堕距。本文中提到的“集体意识堕距”借用了美国社会学家w.f.奥格本在1923年提出的“文化堕距理论”，他认为：“社会变迁过程中，文化集丛中的一部分落后于其他部分而呈现呆滞的现象。亦称文化滞后或文化落后。文化的两个或多个部分，由于变化的时间和程度不一致，导致彼此间的协调性降低。”而在本文中提到的集体意识的堕距是指在社会变迁过程中由于政治、民族和宗教等集体意识的变迁速度的不同而导致的对个体思想自由造成不同程度的禁锢和塑造。
三、民族主义。
安东尼•d.史密斯在《民族认同》一书中写道：“民族主义是一种意识形态运动，其目标是为了使一个被其部分成员为实际或潜在“民族”的人口单元实现和维持自治、统一与认同。”我认为民族主义的最根本基础是民族意识，最直接的推动力是政治运动，民族意识和政治运动的结合造成了民族国家的兴起，更是推动了现代化的进程。首先我们要探讨什么是民族意识，它主要是指个体对民族文化、经济、政治、宗教和自然环境等知识的内化后形成的具有明显个人和时代特征的认知。每个人在成长（社会化）过程中对构成民族各个要素的的认识有相同的地方，也有不同之处。本文通过民族与宗教在现代化社会中演变的论述中所呈现出来的集体意识，探讨了个体之间民族意识形成过程中的相同之处。不可否认的是它为整个民族的形成和稳定发展做出了重要的贡献，这种贡献体现在它对个体民族意识的塑造，但与此同时又导致了对个体思想的禁锢。因此在当今社会中出现的宗教的民族化和民族的宗教化等两种不同的社会现象，对个体而言在社会化过程中集体意识对他们的塑造占据主导地位还是禁锢占据主导地位的问题，应该从个体之间形成的不同民族意识的内化过程中寻找答案。
其次讨论个体之间不同民族意识的形成对当今民族社会的影响。如前文所述，民族意识是民族主义的基础，因此我们不能把二者混为一谈。民族意识对应民族认同中的文化认同，而民族主义对应的是民族认同中的政治认同。由此可见在民族意识中非政治（民族文化、经济和宗教信仰等）因素占据主导地位，而民族主义中政治因素占据主导作用。按照安东尼•d.史密斯在本书中关于民族主义的观点，它是要在民族内部实现和维持自治、统一与认同。实现和维持这种状态的最直接和有效的方式就是政治手段，而现代政治依靠科层制（官僚体系）建构民族主义时具有高效率、合法性和强制性等特征。而基于文化、历史、经济和宗教等因素上形成的民族意识具有差异性和随意性特征造就了性格各异的个体，他正是自由思想成长的土壤。反过来，只有在足够自由的社会环境中个体的差异性才能得到社会的认可，进而形成基于独特性行为意义的个体意识。在当今社会中已然形成或者正在进行中的社会运动越来越注重集体意识而忽略个体意识的重要性，我认为无论是西方社会认为的民族国家还是我们自己建构的民族社会，在面对“集体意识——个体意识”的二元结构时不应该采取极力打压一方而积极支持另一方的极端做法。也许有人认为这种做法在历史上的各个朝代中都以不同的程度存在，但我们不能忽略的是历朝历代中总有一些为民请愿和舍身求法的人。这些人的存在，使社会在集体意识和个体意识之间摇晃中前进。他们对于民族社会而言是属于民族的脊梁，而安东尼•d.史密斯在本书中把这些人称作为专业人士和知识阶层。我认为安东尼•d.史密斯的这种称法有点类似我国古代的士大夫阶层，而对于当今社会中的“集体意识—个体意识”二元结构而言，无论是民族的脊梁、士大夫阶层还是安东尼•d.史密斯先生所说的专业人士和知识阶层能否按照民族社会的实际发展情况平衡好二者是这个时代的主题。这个问题的答案我们不妨可以从王守仁先生的心学中寻找，如果我们做到“心外无物”的话也许可以发现集体意识和个体意识之间的平衡点、而做到“致良知”的话也许集体意识占据主导地位的当今社会中敢于为个体意识发声、最后每个人都能实现“知行合一”的话都有可能成为民族的脊梁、士大夫阶层和知识阶层中的一员。
最后是安东尼•d.史密斯在本书中认为“从民族主义延伸而来的民族主义运动在目标上存在差异，这种差异性的根本在于民族的公民—领土模型和族裔—血缘模型之间。”（99页）然后他借用汉斯•科恩对民族的分类法解释公民—领土模型和族裔—血缘模型之间的区别，汉斯•科恩认为“民族主义区分为“东方的”和“西方的”两种版本，前者是理性和团体主义的，而后者是有机和神秘主义的。”（100页）汉斯•科恩的这种分类法很显然是从民族主义所表现出来的结果所得出来的结论，这种结果所产生的原因安东尼•d.史密斯在本书的第一章（民族认同与其他认同）中混为一谈，也就是没有按照这两个模型的标准分别谈论民族主义的族裔特征。从他在第一章中的民族认同的构成因素和对民族的定义中我们不难发现，所谓民族的公民—领土模型主要是指构成民族的各个因素中民族成员之间法律体系的建构和对祖先领土的重视处于比较突出的位置，而族裔—血缘模型是指民族的构成因素中宗族和血缘关系上建立起来的民族认同代替了法律、政治和军事等功能，从而占据了整个民族形成和运行的主导地位。这两种模型随着现代化在全球范围内的扩展，发生了很多非常有趣的变化。其中最主要的现象就是非西方的殖民地知识阶层“设计”出来的民族，安东尼•d.史密斯把它称之为“公民民族”。它是一个非常理想化的共同体，公民民族不同于传统民族概念的地方在于它是由领土主义、全民参与、公民身份和公民教育等因素构成的人为的共同体。（144）知识阶层通过建构“公民民族”把民族发展史中的人为干扰因素发挥到了极致，也就是说他们忽视了民族演化过程中“自然”规律（忽视了历史、经济、宗教和文化对民族形成的影响），从而导致了这种运动的失败。在整个世界范围内民族地区内部和相互之间的冲突（中东危机和非洲部落之间的冲突）离不开脱离民族演化过程中的“自然”规律的做法，这一切的根源在于每个民族都认为自己拥有着普世价值、自己才是世界的中心和自己代表着未来。
《我们的民族小学》读后感
今年暑假，我读了谢老师布置的暑假必读书单，其中最让我印象深刻的一本书是《独龙花开――我们的民族小学》。这本书不仅给我们介绍了神秘的独龙族，而且还给我们讲了独龙族的名族小学发生的一些趣事。
从书中我知道了，独龙族是中国最后一个被命名的少数名族。独龙族曾经有一个习俗，这里的`女孩子一到十三四岁就要文面（在脸上刺青）因为在新中国解放以前，有许多外族的土司会抢夺独龙女做奴婢。独龙族的人为了保护自己的女儿，只有用这种残忍的方法掩盖她们的美丽。在独龙江，文面女受到绝对的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也没有一个独龙女需要文面了，这象征着陈旧的、愚昧的过去已经彻底消失了。
读了这本书，我还知道了独龙族有一个民族符号“约多”.约多是独龙族的毛毯，也是他们日常生活中最重要的物品，它象征着幸福和美满。马库小学的同学们开办了一个约多工艺班，大家都在认真地学织约多。他们希望把这项手艺传承下去并推向全世界。约多这项传统文化将在他们手中发扬光大。
读完这本书，让我了解了独龙族的民族习俗和符号。我觉得这是一个快乐而有希望的名族。我要向这个民族学习自强不息的精神。以后当我遇到困难的时候，就用这种精神来激励自己。
《我们的民族小学》读后感
开学的第一天，我高兴地读完了《我们的民族小学》这篇课文后。我心里想：《我们的民族小学》的同学们来自不同的民族，穿着不同的服装，共同学习，互相学习，真让我如获至宝。
读到这，我体会到《我们的民族小学》的同学们，很团结，很纯洁地快乐的学习。下课了，她们一起写作业，一起玩游戏，真让人羡慕，真令人向往。我们要《我们的民族小学》的同学们学习，学习她们和睦相处，互相帮助的精神。那样，我们会学习到很多知识，很多本领，让爸爸妈妈高兴，为人生奠定了基础，让自己活得更加精彩。
广西百色田东县油城学校三年级2班三。
在这个漫长而酷热的夏天，我邂逅了一个满脸雀斑、裸身赤脚的十岁小女孩。她在大草原长大。她是自认身上流着非洲人血液的法国小女孩。她拥有“和动物说话”的神奇本领。她永远理解不了人们为什么拿猎枪而不是镜头对着野生动物。她有一只残缺不全的布娃娃诺诺，那大概是她唯一与都市中的孩子的相同之处。―她是tippi。
我想，动物真如tippi所说虽然“复杂得很”，但是都是“好人这一边”的。tippi那纯净清澈的眼睛和那来自她脏兮兮的小手的抚摸，足够打动每一位“好人”的心吧。现在才明白，其实爱是跨越种族跨越国界的，只要有着真诚的心，对方就一定可以感受得到。动物都可以成为这样要好的朋友，但在这个社会上人与人之间却太多的歧视与嘲笑，富有嘲笑贫穷，漂亮嘲笑丑陋，聪明嘲笑愚钝……一层层的隔膜使人心日渐远离，最终筑起一道道心墙。
也许这才是我们羡慕tippi的原因，她漂亮的栗色长发如一面猎旗飞扬在风中，永远不谙世事地笑着，伴随她的，是那一个个有着干净的眸子的野生动物朋友。这是爱创造的和谐与美好。
爱，原本就没有高低贵贱之分。――每个人，饿了就要吃，伤心了就哭泣，相差也大不过天地。只要牵起手，让爱走完一切距离，就都可以成为最亲密的朋友！
《我们的民族小学》读后感
今年我上三年级了，《我们的民族小学》是三年级语文里的第一课，我们开心地跟老师学完了这篇课文。老师说课文写的很美，要求我们把第一、三自然段背诵下来，我很快地背会了课文。在《我们的民族小学》中，老师告诉我们，除了汉族外，全国还有55个少数民族，就像课文中的傣族、景颇族、阿昌族和德昂族。这些不同民族的小学生在同一个学校里上学，虽然他们的语言不同，穿戴不同，来到同一所学校都成为了好朋友，他们一起学习，一起唱歌跳舞，一起做游戏，真开心呀！就像我们班的同学们一样，大家上课一起学习，下课一起玩，也很开心。
《我们的民族小学》很美，那里有花有草有山林，校园里有小鸟欢唱，有蝴蝶，还有猴子、山狸、松鼠跟小朋友们一起玩呢，真好！我们的学校没有山，学校里的树都是人工培育的，没有动物跟我们玩。民族小学在乡村，十分安静。我们的学校在城市，外面马路上有许多车，经常有车按喇叭，很吵闹。
真羡慕那所民族小学！不过，我们学校也很漂亮，有很大的图书室，有干净的操场，老师说我们学校的操场是全市小学中最大的，我很喜欢在操场上玩。我要在学校里好好学习，多学知识！
感恩的心_读了《中华民族传统美德》有感_600字。
《中华民族传统美德》教育读本标志着中华民族的“形”与“魂”。它教会了我们许多炎黄子孙的品质：团结友爱、爱国爱民、孝敬父母……而让我感触最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感谢有你……”每当我听见这首歌，我就会想起父母。父母，是我们最亲的人。他们将我们养育成人，为我们撑起一片天，而且从不求回报。而我们，却从未想过感恩。
在《孝敬父母》里，我读到了许多感恩父母的故事，让我为之震惊，一个故事给我一个感动。这个故事，则让我永生难忘――《子路背米》。
孔子的学生子路，小时候家里很穷，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米饭。子路没钱买，就想着去找亲戚借一点米。可是亲戚家要翻过好几座山，子路犹豫了。但是让父母吃上米饭的决心胜过了一切，子路拿着袋子上了山。途中，子路不知摔了几次跤，不知饿了几顿饭，但也只是匆匆赶路。他历经风雨，翻越群山，终于让父母吃上了米饭。
啊！子路是多么孝顺啊！我脸上火辣辣的：现在的环境与子路那时真是天壤之别。平时都是父母买菜、做饭哪儿有我操的心！连买东西都是父母陪着的，更别说帮父母买东西了。而父母只是默默地帮我做事，一句怨言也没有。我真想给他们一个温暖的拥抱，说一句：“您辛苦了！”我给父母的温暖是表面的，但父母给我的温暖却是永存心底的。
也许，感恩只需一个关切的眼神，一句真心的话语，一个理解的微笑，一个体贴的动作……它们犹如一个个美丽的小音符，谱写着人间最动听的乐曲，让父母都可以沐浴着阳光雨露般的爱。
三字经说得好：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”古今往来，有多少孝敬父母的榜样；风风雨雨，有多少父母为我们付出一切！
我们不知道人生漫漫长路上还会有什么挫折，我们也将会为父母撑起一片崭新的天。但因为我们捧着一颗感恩的心，我们将不畏惧任何风雨！
今天，我读了《抗日战争与民主精神》这本书。这本书以弘扬中华民族在抗日战争中的伟大民族精神为主。
第一部分写了民族危难，主要反映了日本帝国主义侵略中国，给中国人民带来的巨大灾难，中华民族处于生死存亡的紧急关头。第二部分突出反映了中国共产党以民族为重，在领导和组织全民抗战中发挥的重要作用。第三部分写了全民抗战，主要反映了中国人民在反对外敌入侵进行全民抗战中表现出来的民族精神。第四部分写了爱我中华，继承传统，为振兴中环而努力奋斗。
这本书让我们不忘历史、牢记革命传统、珍惜美好生活，从现在做起，从自己做起，而努力奋斗。
山东省邹城市第二实验小学二。
从民族国家拯救历史读后感
七剑管理法：
1.明确传达是企业管理的基础。
第一，决策必须明确。
第二，把握决策时机‘。
第三，考虑多种选择。
第四，寻求共同意见。
2.拥有梦想是成功的动力。
第一，目标是制定计划之本。无论是做长期在、中期还是短期计划，均如此。
第二，对于目标里每个要素的完成，需要提出明确的标准和完成实施的时间、相关责任人以及考核办法、奖惩办法。
第三，一旦我们的目标被挫折困扰时，我们应该怎么做呢？我怕认为就时候尽快评估目标的可行性。
第四，还有一点永远不要忘记的是目标的检查标准：该目标是否明确、有难度、可量化？
3.团结协作是高效团队的关键。
第一，分派角色。
第二，授权成员。
第三，培养技能。
第四，使团队协作起来。
4.集思广益是管理决策的原则。
第一，不论轮式正式的还是不拘形式的，是一组组的，还是一对一的，讨论都要让员工说出自由的想法和所关心的问题。
第二，作为领导者，应该定期召集团队成员开碰头会，收集反馈意见，交流想法，并作出决定。
第三，对于管理者来说，在安排会议前一定要考虑它的有效性。
第四，凡个人能解决的问题切勿开会。
第五，每次参加会议都应带上想完成的计划，他哦哦那个是要承认开会就意味着改变自己的设想。
第六，需要切记的是不要让会期固定的例会损害工作。
5.追查事实是解决问题的法宝。
第一，积极思考问题是思考方针。
第二，调查事实真相是行动指南。
第三，还要有克服困难前进的决心。
6.激励管理是发挥潜能的催化剂。
第一，建立与员工之间的信任。
第二，关心员工需求。
第三，赋予员工信心。
第四，提供资源支持。
第五，透明奖励团队与个人。
7.正确的价值观是成功的秘诀。
第一，价值观虽然一直隐藏在人们内心深处，但它却一直发挥着极其重要的作用，像一根无形的指挥棒指挥着人们的言语与行为。
第二，树立起自信心，对自己和自己的能力充满自信心是非常必要的品质。
第三，积极主动行动。
第四，努力追求卓越。
员工自信水平调查。
1.自己的家庭和生活，需要和周围的人保持相同的水平，你认为这个简介如何理解？
a．完全正确b.有点正确c.不对。
2.宴会时你如何寻找合适的异性？
a．找出最满意的，与他（她）接近。
b．身边任何一位都可以。
c．跟看上去坦承亲切的人接近。
3.当你经过橱窗或镜子前面的时候，你喜欢停留一下，照照自己吗？
a．经常b.偶尔c.很少。
4.由于你的过失而产生了不愉快的场面或难题的时候，你会怎么办？
a．为了使自己不受责备，想出一套似是而非的托词。
b.承担起应付的责任，尽全力处理善后问题。
c.尝试修正事态，并寻求对自己有利的解释。
5.对自己不喜欢或者不擅长的事，你能大胆愉快地接触它吗？
a．很难b.偶尔c.没问题。
计分标准：
1.a．1b.3c.5。
2.a．5b.1c.3。
3.a．5b.3c.1。
4.a．1b.5c.35.a．1b.3c.5评分标准：
21―25分表示你乐观自信，对自己的才能和外表风采充满自信和骄傲。如果偶尔有自卑感，也是环境变化的缘故，譬如处于人才济济的场所等。
16―20分表示你有过分追求、理想太大的缺点。你不满足现状，想出人头地，导致你去追求不切合实际的`幻想。也可以说，你过于追求完美，过于计较，反倒陷入自卑感中不能自拔。
11―15分表示你在做事前就过早贸然断定自己不行，认为自己不如别人。主要原因是你不了解周围人们的真实状况，不清楚事情的本来面目，一旦搞清楚的话就会恍然大悟，随之则坦然自如。你的缺点在于一旦自认为不行就心灰意冷。
5―10分表示你对自己缺乏信心，习惯用消极悲观的眼光看待事物，只看到不利之处，所以总是尚未尝试就想要退缩。其实，更多的时候你是被自己的想象打败的。
摘自黄继毅《拯救》。
1.我是不是每天都在衡量自己的工作绩效？
2.我在工作中采用的方法能不能提高绩效？
3.我能不能接受别人的批评并作出良好的反映？
4.我要求别人达到的标准自己能否达到？
5.我有没有用过去的出色表现提醒自己？
每天尝试着问自己这五个问题，努力增长自己的线。
读后感：这虽然是一本企业管理类的书，但是里面的东西依然很容易引起读者的共鸣。读后会有不同一般的收获。有空的时候不妨读读。
《TheSleepwalkers》读后感：民族主
猎豹之所以勇猛无比，是因为它总担心被老虎消灭”，这是《伊索寓言》中的精彩智慧。同样，一名优秀的员工也都是智慧的勇猛者。
成功的员工都有自己独特的思维和工作方法――他们不是把每一件事情都看得可有可无，而是把每一件事情都当作自己成功的关键一环。当然，这里讲的每一件事情就是指公司的事情！“公司”并不是一个非常虚无的概念，而是每一个力图有所作为的员工最佳的生存空间。
根据美国著名管理学家马德鲁克的分析，成功的员工可以分这样的三类：一是主动进取性；二是盯住目标性；三是爆发能力性，这三种类型员工的`个性特点都是把自己工作的目标确实地与公司的整体利益结合在一起，不把公司看为“第三者”，而是把公司视为自己成功的“拳击台”。这就是说，世界上不可能存在糊里糊涂成功的人，而是存在众多“另有打算的人”――在追求自己工作业绩的时候，总是爆发出强烈的目标和能力，并把目标和能力看作自己主动进取“加速器”。
民族精神名著读后感2
传统文化源远流长，博大精深，她是我们中华民族的独特风采，是我们民族的瑰宝，她魅力无穷，价值无限，我们有责任让传统文化传承下去。
她是我们民族的精神营养，她教育了一代又一代的子孙，她让我们懂得如何做人。岳母刺在岳飞脊背上的“精忠报国”四个大字，让一代又一代的儿女懂得了什么是对国家忠诚;李密在《陈情表》中深情哀婉的哭诉，让世世代代的子孙明白了什么是对长辈的孝敬;“头悬梁，锥刺股”激励了一批又一批的学子;季布的一诺千金，让后代懂得了“诚信”的重要性;孔子、孟子、王阳明、张居正等先贤留给了我们太多太多的智慧。传统文化教育着一代又一代的人，滋养着我们的民族。我们要珍视她并把她传承下去。
在埃及和韩国争夺我们造纸术的发明权时，在我国的马头琴成为蒙古非物质文化遗产时，中华民族的子孙该何去何从?我们的文化正被别人以非暴力的方式任意践踏，当下又该何去何从?我们应该在情人节的玫瑰中和圣诞节的铃声中觉醒了!
想起一句名言：忘记就等于背叛。我们应当守住中华民族的瑰宝，让优良的传统文化传承下去，让她在新时代里焕发生机!
《抗日战争与民族精神》读后感
第一部分写了民族危难，主要反映了日本帝国主义侵略中国，给中国人民带来的巨大灾难，中华民族处于生死存亡的紧急关头。第二部分突出反映了中国共产党以民族为重，在领导和组织全民抗战中发挥的重要作用。第三部分写了全民抗战，主要反映了中国人民在反对外敌入侵进行全民抗战中表现出来的民族精神。第四部分写了爱我中华，继承传统，为振兴中环而努力奋斗。
从民族国家拯救历史读后感
在我读研究生的时候，我们的导师向我们推荐刘小枫的《拯救与逍遥》，但是当我读完这本书之后，我就立即认定这是一个具有严重的精神的缺陷的人的著作：它认同了庄子的理性的虚无主义，认同了法家的性恶论，也认同了一切的蔑视人类的专制的统治者们认定的人类的彻底的腐化堕落和卑贱下作，因此刘小枫的心灵之中的拯救人类的也就不可能是上帝这个全知全能和尽善尽美的人类的创造者，而只能是恶贯满盈和无法无天的暴君。
可以肯定《拯救与逍遥》是刘小枫已经彻底地堕落的公开的证明，刘小枫对于暴力的统治的公开的赞赏就是从这一著作开始的。
可以肯定，像刘小枫那样，二十世纪的中国的迷信暴力的统治和专制的制度的人们总是把法家的性恶论与西方的基督教的原罪论混为一谈，这样西方的宗教改革、文化复兴和思想启蒙的全部的伟大的成就也就被他们完全彻底地掩埋了。
事实上，全知全能和尽善尽美的上帝创造的人类一定具有上帝的品质，人类的罪恶的起源（原罪）只是人类的头人对于自己已经公开地承诺遵守的契约的违背，因此它启示人们认识契约的神圣性。
从民族国家拯救历史读后感
读过《拯救暧昧》，颇具感慨：暧昧，这个词的定义我一直模棱两可。书中所做的解释，让我瞬间又捕捉到了暧昧的那种心绪：是与爱有关的情绪，却于恍惚间覆灭的心悸。爱，是我们这个年纪所懵懂的，也憧憬的。爱与暧昧，界线难明，特别是在我们这个年纪。
常常，我们会被一种甜蜜的思绪困恼，特别是在异性之间。当触及一泓明朗秋波，你的心会莫名地狂喜：可是，实际上，你有自己的情感寄托对象。我想，那份喜悦，便是叫做暧昧吧。书中阐明：“把暧昧当作寂寞的驿站，累了时可以随意坐下来歇息。之后依然要踏上孤寂的旅途，而且必须义无返顾。”是啊，心累的时候，那一泓汲确能点亮你的心情，但你要是继续陷入，纠葛不清，这便会发展成为一种庸人自扰的情绪了。可是人哪，往往就把握不清两者的界限，一头栽进去，到最后只有无奈的苦笑。
虽说我们这个年纪，学习为第一任务，但是爱也要修炼，不知道为什么，爱情里的人总是甜得欢天喜地。而痛又痛得昏天暗地。感受爱，学会爱，把握爱。我始终相信，爱是世界上最美的一份情感。把握好爱与暧昧的界线，你才会活出真正的快乐。
民族精神名著读后感
于千百万册书中，遇见了你《中华民族精神代代传》。你像海明威的作品，永远将一分神秘深匿于深海之中，以你独特的魅力吸引着我走进你的内心。几番惊叹，几许动容，鲁迅先生“我以我血荐轩辕”的铮铮誓言又再次浮上心头。
半个世纪过去了，那颗星星至今仍在闪烁着他的光芒。“我以我血荐轩辕”这豪迈的诗句，是鲁迅23岁时，在日本写下的立志为国奋斗毕生的慷慨之词，这是青年鲁迅爱国雄风的写照，更是鲁迅先生一生矢志不渝的誓言。
怀着一颗虔诚的心掀开历史的边角，听到荆轲的无奈叹息易水湖畔，燕太子丹送君千里，君言道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”虽明知此行灾难重重，但为了燕国的存亡，急流险滩，刀山火海也必须闯，于是历史上就有了一幕悲壮的“荆轲刺秦王”。
岁月更替，透过历史的重重帷幕，我又看到文天祥的痛苦彷徨身处风雨飘摇的宋王朝，当选择变得困难时，爱国便成了惟一的准则，于是乎，威武不能屈，他用一腔热血铸就了一番震撼人心的风采“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。文天祥，这位用生命书写历史的壮士，追求的何止是人生气节，更有家国天下。
同样是爱国，可当这种意识化为积极的行动，却无法挽救国家时，便出现了以死明志的苦难壮举。
自通商战争以来，几代中国人苦苦探索，不懈追求：秋瑾热血赋诗，谭嗣同挥毫明志，邓中夏许下宏愿……无数革命先烈、志士仁人前仆后继慷慨捐躯，就是为了实现中华民族的伟大复兴。他们是无私忘我、奋斗牺牲的.一代。他们梦寐以求的民富国强，正在变为灿烂的现实。
猛回头，五千年的恩怨情仇也只成了弹指一挥间。身处21世纪的我，触及过去，多少英雄人物，被历史的大浪淘尽。感叹时间与生命的无常，更感叹在那样的时代造就出的爱国英雄。
今天我们面对的是一部平和的史书《中华民族精神代代传》，感悟着“我以我血荐轩辕”的爱国情怀，我们再次缅怀先人，意义就在于学习和继承中华民族精神。
“我以我血荐轩辕”，在黑暗动荡的社会里，它是历史伟人的写照，凝聚了上古的冲天豪气、报国热情;在改革创新的年代里，它又开辟着华夏儿女的爱国之道，引导着炎黄子孙执著追求。
“莫等闲，白了少年头，空悲切”，我们青少年是继往开来的一代新人，永远走在时代的前列。让我们高举起“我以我血荐轩辕”的旗帜，将它代代相传。
从民族国家拯救历史读后感
《自己拯救自己》是一本鼓励人成功励志的书。让人读后感到像品了一碗意味深长的浓茶。自己是自己最大的.贵人，自己是自己最可靠的救星。一个人在困境的时候，能改变自己，意味着坚强；一个人在顺境时，不目中无人、狂妄自大，意味着成熟；一个人在不幸和痛苦面前，能征服和战胜自己，意味着理智；一个人在心灵受到碰撞和震撼时，能感动自己，意味着心灵的升华。
记得有一次，我数学考了个75分不敢给妈妈看就说了一次谎。妈妈问我：“天天，今天数学考了几分哪？”我支支吾吾地说：“考……考了……考了85分。”说完，心里顿时心跳加速。妈妈立刻看出了端倪，让我把试卷拿出来，结果是我面临了一场狂风暴雨般的责骂。我一直沉浸在被骂的委屈里全忘了妈妈为什么而生气，我不服气地把凳子弄得很响，结果换来的是妈妈更严厉的批评。在泪眼婆娑中不经意看到了放在桌角的这本书？？《自己拯救自己》，想起了书中恳切的道理，就像是一位老师在严厉地看着我，教导我，让我顿时明白了我自己的错处。若要妈妈不生气，自己是自己最大的贵人，自己是自己最可靠的救星。妈妈也拿起这本书来，让我再仔细地阅读，说好书读一遍不够，希望我真正受益，深刻学习其中的道理。懂得感恩，懂得争气。控制自己的情绪，做一个有出息的人。
逆境，就是自己版主了自己；顺境就是自己拯救了自己；进步，就是自己超越了自己；成功，就是实现了梦想中的自己。
从民族国家拯救历史读后感
最近，我读了一本书《拯救地球》，这本书向我们展示了原本美丽的地球家园现在已经变得千疮百孔，遍体鳞伤，身上长满了斑斑点点，十分丑陋。
这到底是怎么一回事呢？在这本书中我找到了答案。
那是因为人类的自私，为了自己的利益，任意地践踏着地球妈妈千年来积累的资源。人们在大森林中胡乱地砍伐树木。当那斧头一刀一刀地插入大树的身躯时，人们是否曾听到大树在哭泣。人们没有想到今天的行为会造成明天的水土流失，风沙满天飞舞，空气不再新鲜，水不再碧绿，天不再蔚蓝。
当人们将塑料袋随地乱扔时，是否意识到小小的塑料袋已造成了环境污染，也造成了对资源极大的浪费。
工厂里，排出的废水流入清澈的河水中使河水受到污染，水中的鱼儿失去了自己美丽的家园，濒临死亡。屋顶的烟囱上升起缕缕炊烟，使空中的氧气层受到严重污染，空气也变得不再新鲜。人类的这些所作所为，已经严重破坏了生态平衡，污染了周围的环境。
读完这本书后，我知道了我们赖以生存的地球的严峻现状，我也从中了解到许多人类破坏环境，使地球环境变化的事，地球只有一个，让我们从现在开始，从一点一滴做起，从身边做起，每天坚持，随时随地行动。只要我们每个人都行动起来，就一定能拯救我们生存的家园--地球。
从民族国家拯救历史读后感
《从民族国家拯救历史：民族主义与中国现代史研究》是著名印度裔美籍中国史专家杜赞奇的著作。杜赞奇是当前美国中国学学界十分有影响力学者，他这本书和《文化、权力与国家：1900―1942年的华北农村》一样，一经出版即在中美学术界引起了强烈反响。
这本书是20世纪70年代以来国际学术界“语言学转向”和美国汉学界“在中国发现历史”思潮出现以来很具代表性的著作。这本书总体而言是试图解构中国历史叙事中单一的、居主流的线性历史(linearhistory)以及无处不在的、杜赞奇认为遮蔽了其他历史的民族历史叙事，进而企图发现线性历史和民族历史叙事背后的、被遮蔽的历史真相，还原历史的多样性，也就是所谓的“拯救历史”。从哪里拯救历史呢？在杜赞奇看来是从解构民族历史叙事开始。
读完这本书，感触很深。一是觉得他的思路比较新，视野比较开阔。他这种质疑中国主流历史叙事的反思，我觉得生活于中国环境中的历史学者很难提出来。中国学者，包括大多数中国国民都接受了民族历史叙事，接受了线性历史观，即历史是线性的，而且是不断发展的，没有截然不同的“他者”作为参考，很难挑战这种主流话语。杜赞奇的反思――即历史不一定是线性的，而且民族历史叙事很大程度上是被国家和时代建构出来的――对我而言是某种意义上的“刺痛”，它刺激我去反思，去质疑当下的中国主流的、看似无可挑剔的民族历史叙事。
二是他提出的“复线历史”（bifurcatedhistory）比较有新意。在对线性历史进行反思的基础上，他提出了“复线历史”这个重要概念，并用之于分析中国学者的历史研究和中国历史，取得了重要的成果。在读他文中提出的四个案例时――即他运用历史事实来证明“复线历史”的存在以及线性历史观和民族历史叙事是如何压制历史时，我感觉他的研究是比较有说服力的，尽管存在着一些模糊和牵强的地方。我在思考，我们为何会形成线性历史观？因为要知道传统儒家可不是线性历史观的倡导者，也就是说我们几千年来一直都是非线性历史观的奉行者，我们眼中的历史是循环的，是倒退的，最美好的时代（所谓的“三代”）已经过去。为什么我们会在近代形成线性历史观，并且这种观念闹不可破？历史到底是不是线性的？这些都非常值得我们去思考。杜赞奇提出的“复线历史”概念，尽管受到了一些中国学者的质疑，但更多的是被中国学者接受并运用。我在想，为什么我们自己提不出这种类似的概念？要知道我们比他们更熟悉自己的历史。于是我联想到我们自己创新力的欠缺，我们总是很难提出什么新概念。这一两百年，我们一直都是在被动地接受西方的概念和观念，我们的大脑是西方学者的思想的跑马场。
三是他提醒我们去注意话语背后存在权力因素，权力和话语密不可分。杜赞奇借鉴了后殖民主义历史学家的思路，对话语背后的权力因素进行了一些思考。他认为，强大的主流话语的形成和维持，背后都是某种权力因素在发挥作用。民族历史叙事的形成就是这样一个过程，它是民族国家形成并支配整个国家的权力进而支配话语的结果。同样的，杜赞奇也注意到了西方国家之所以形成线性历史观和进化历史观同样和西方企图支配世界的欲望有关，也就是说，线性历史观和进化历史观无非是在为西方的殖民侵略其他国家和地区制造口实和提供理论依据而已。所以显然，一种话语的形成和发展，绝非是思想自身的运动，而是权力在“作祟”，政治经济因素在背后发挥巨大作用。尽管我们在新中国成立前后批评过西方的霸权和他们的文化侵略意图，但是现在的中国学者却忘记了这个东西，忘记去分析西方话语背后的权力结构以及政治经济企图。
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尽管这本书引起了很大反响，但是也绝非无可挑剔，这本书存在很多可以商榷的地方。我认为，在《从民族国家拯救历史：民族主义与中国现代史研究》一书中，至少有这么几点我们是需要反思的，或者说是必须和杜赞奇商榷的，或者是杜赞奇忽视或轻视了的。
一、线性历史观形成的`历史合理性和重要性被忽视或轻视。
杜赞奇认为线性历史论深受黑格尔历史哲学和社会达尔文主义影响，将民族视为历史的主体，遮蔽了其他历史真相，其实质是为西方侵略东方提供理论依据，即在西方世界起动员、制造口实作用，同时也是麻痹东方世界的精神工具。这是完全正确的。作为曾深受西方侵略过的国家的子民，回顾本国辛酸的历史，我们可以清楚地感受到这一点。但是我们显然不能因此就断言线性历史观没有合理性。回顾西方线性历史观的产生背景，我们发现以下几点因素是必须考虑的：第一，文艺复兴以来，西方科技方面取得了巨大的成就，导致西方人越来越自信；第二，随着资本主义崛起，西方有侵略东方欲望和要求；第三，西方存在逻各斯主义传统，总是试图追求现象背后的本质、理念，在历史观上表现为总是试图追求历史规律。
在批线性历史的遮蔽作用之余，杜赞奇提出“复线历史”。他的复线历史观的核心观点主要有以下几点：第一，注意研究话语形成的具体过程；第二，注意在所摄取的话语系统之外去发现历史：第三，主流的历史话语可能遮蔽了其他历史；第四，关注话语背后的权力因素。这种历史观注意到历史是非透明的，本身便是建构的、有道德评判的，揭示了线性历史遮蔽了许多真相，强调恢复历史的多样性，同时认为历史分析应在话语分析和权力分析中进行。
杜赞奇的复线历史观有其深刻性和合理性，它对于发现被遮蔽的历史真相，还原历史的多样性，有着重要意义。但是我们也发现，线性历史观的出现有其合理性，它反映了人类的巨大进步，反映了人类对自身能力和未来的信心的增加。首先，线性历史观的出现是人类知识增长事实在历史观上的反映。民族成为历史的主体有其合理性，反映了人民经民族主义组织起来对于国家竞争而言有着特殊的重要性，适应了随全球化而来的国家竞争的要求。完成民族国家建构是一国赢得国家竞争、增强国力、促进国家团结统一的必然要求，尤其对于那些独立不久的国家。其次，民族国家成为历史的主体，确实有可能遮蔽其他重要历史，使历史成为了被过滤和曲解了的历史，在这一点上，杜赞奇提出的复线历史观有启发意义。但是无论怎么样，民族或者说民族国家作为历史主体的位置在较长时间内无法被撼动。再次，杜赞奇批评历史并非透明，即历史在一定意义上是历史哲学的产物，这一点他自己也不能摆脱。可能真正重要的是，不在于历史在多大程度上受历史哲学影响，而在于历史哲学是否能够促进全人类或者至少本民族的利益。毕竟历史学家和普通人一样，都是活在文化之中，无法摆脱文化的影响。而且，我们并不需要完全摆脱人类文化影响的历史书和历史观，那样的历史书和历史观实际上没有太大价值。
二、民族成为历史主体也有其必然性和合理性。
如果说全球化之前，人类竞争主要在国家内部的族群之间。那么，全球化使得国与国的竞争更加激烈，可谓是生死存亡，你死我活。近代史上中国多少次面临痛彻心扉的亡国亡种危机？中世纪以来欧洲多少个政治体湮灭无存了？在这样的大背景下，可以说，国家能力成为国家生死存亡的关键因素。而在武器难在短期内取得重大突破、制度难以根本性变革情况下，国内人民的组织化便成为提高国家能力的关键。组织人民，主要靠思想，不能仅靠利益，利益使人怕死，而思想使人视死如归。现代意义上的民族主义不正是法国面临反法同盟入侵时产生的吗？民族主义可以使得全民族团结起来，愿为国死难，它是一个国家最锋利的武器。于是，全球化背景下，几乎所有国家都选择了民族主义，以之组织人民，克敌制胜，以赢得生存发展机遇。现实中，民族主义正是许多国家走向独立和富强的根本动力和成功的关键。
反思中国的近现代历史，不正是证明了上述道理吗？近代中国，国家孱弱无能，频频遭受列强入侵，国家在与列强的竞争中表现出低效和无能，出现国家失败，中国人面临亡国亡种危机。这个时候，从西方传入的现代意义上的民族主义开始与中国内部的救亡图存强烈愿望以及朴素的种族观念结合，中国人接受了民族主义，并用之于组织整个国家，使得国家变得富有组织和战斗力。被动员和组织起来的人民，在革命领袖的带领下，通过彻底的社会革命和坚强的反侵略战争，建立了强有力的新国家，形成了维护本民族生存发展和关键利益的强大国家。我们看到，在新中国建立前，民族主义解决中国的是人民动员问题，挽救国家于危难之中，对于中华民族的延续和发展有着极为关键的作用；在今天，解决中华民族国家建构中的五大危机――认同性危机、合法性危机、渗透性危机、参与性危机、分配性危机，除了经济手段和制度建设之外，同样离不开适度弘扬民族主义，而且对于民族主义这个意识形态的依赖甚至更为严重。反观世界历史，我们发现，几乎所有民族国家建构是集权过程――无论是德国、意大利还是英国美国，而且也是民族主义不断弘扬的过程。在民族国家构建过程中，强制、强政府、战争都是在所难免的。尽管当今世界对于战争和暴力都是人人讨伐，但是对于中国而言，为了完成民族国家建构，也许还是不得不使用武力。
因此，我们在批评民族（nation)为主体的历史叙述时，必须看到民族国家构建尚未完成的国家仍最需要的是什么，并且思考这种历史叙述形成的原因。杜赞奇很大程度上就没有看到这种历史叙述背后的复杂原因，单单是从话语本身来思考话语，轻视或忽视了背后政治和经济因素。
此外，即使指出近现代中国接受了来自西方的民族主义和其他意识形态，中国的发展道路完全被打断，也必须看到中国在此过程中的能动性一面。中国接受包括“民族主义”在内的西方文明，并非是完全被动的，中国汲取的是符合中国利益的部分，从长远来看，这些有助于中国走向富强和现代化，实现救亡图存、赶超强国和人民幸福。显然，中国并非是完全被动的一方，中国也不是失败的一方。
三、真理比种族更为重要。
对于一个出生并成长于殖民地的学者，杜赞奇对于殖民地与宗主国的关系特别敏感，很多时候，杜赞奇总是试图从殖民地―宗主国关系的视角来思考后殖民地国家的政治经济文化问题。于是，在思考后殖民主义国家的现代化道路以及评价后殖民主义国家的学术成就时，他总是反思（很多时候是不必要的）这是不是西方侵略的结果或“遗产”。笔者认为，基于非西方―西方关系的视角，尤其是后殖民主义的视角（半殖民地/殖民地―侵略国关系）来思考后殖民主义国家的问题，确实有利于发现一些问题，比如后殖民时代的非西方国家的现代化道路是否是复制西方道路而没有自主性，这种思考方式也是必要的。杜赞奇提示我们，保护本国文明非常重要，一个国家的现代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同时也我们必须防止自己陷入狭隘的民族主义窠臼中。侵略行为可恶，但是侵略者的先进文明，包括政治文明，应该像他们的好的科技一样，被广泛使用，以提高本民族本国家的实力。在文化交流上，应该有开放心态。实际上，我们发现，在中国历史学界和政治学界，就没有形成成规模的后殖民主义学派，这也许和中国当初没有变成殖民地有关，这一方面也许也说明了中国学者比较开放的心态。
总之，杜赞奇这本《从民族国家拯救历史：民族主义与中国现代史研究》非常值得一读，同时也倍受争议。他提出的线性历史和民族历史叙事的结合对于历史进而对于真理的“遮蔽”作用，确实不乏启示意义，他提醒我们去注意历史的多样性，去注意历史与当下的互动和复杂的交易过程（transactions），注意历史的非透明性，历史的当代性。因此，所谓的要“拯救历史”，确实也是必要的。至于如何来反思我们已有的历史叙事，回归杜赞奇所谓的历史的“多歧性”，却需要我们更多的思考和探索。而且，杜赞奇文中提出的许多观点和结论，我们还必须进行反思。
《民族精神代代传》读后感
我最近读了《民族精神代代传》这本名著，内心涌现出一份感动、一份欣喜。我们民族爱国主义者形象、我们新中国日新月异的面貌，也似乎都鲜活地呈现在我的眼前。
记得抗日战争时，日本人对中国人进行了大屠杀。来百姓恨透了日本鬼子。郑和七次下西洋，和各国建立友好关系，并立下了历史创举；大禹为了治水，三次路过家门而不入，十三年间，他干的大腿上都没了肉，小腿上脱了毛，经过千辛万苦，终于制服了水患；长城人人都知道，这是我们的中华民族创造的奇迹，但有谁知到一块块长3米重1吨的石条，都是用双手搬上去的……所有的事例都令我感动。
最后，我想用“美丽的中国啊！我永远爱你。”作为结束语，我相信我们古老的中国、文明的中国、美丽的中国，会在新时代创造新的奇迹。