读后感的写作可以让我们思考自己对书中内容的理解是否准确，是否存在与作者不同的观点。小编整理了一些经典读后感的片段，希望能够引起大家的共鸣和思考。
历史读后感
有时候，是历史创造了人，而非人创造了历史；如同，我们经常的以为“时势造英雄”。
我甚至这样想：人，作为具有社会属性的动物，早已被历史设置好了一个样子――你本说会成为的样子。请不要挣扎，因为你一个人，改变不了历史――即使，你可以奋斗，从而成为历史的一部分。
我倒更觉的，唯物地讲，巴顿“英年早逝”是历史对他这个幸运儿的一种格外恩赐――因为他只为战争，确切说是为二战中美国的“正义战争”而生，而战争又远非历史的全部！他的幸运就在于，历史保留了他的传奇，尤其是那闪耀般疆场驰骋者的经历，却又无情地没有了去指挥几位狂妄自大到自以为可以创造或者改变历史的政治家家们发动的“错误的时间错误的地点的错误的战争”的机会。
现在看来，至少我们这些市侩般清高虚伪的研读批鉴历史的品味者看来，巴顿远比麦克阿瑟留有更多的“英名”。而真正的理由却是历史偶然性的“不公正”地对待了不同的“英雄”们：麦克阿瑟没有英年早逝，进而留下了更多的所谓的“败名”――是他所并不想被历史所记忆的。
其实，每个人都不过是历史的小丑而已，即使，他可能曾经被认为是顺应了历史潮流的伟人。只不过，有些小丑，演出了更多更大的“闹剧”，让更多的人知道了：“哦，原来有那么个人”而已罢。历史的轨迹，不会因为某一个人，某些人，甚至某个群的“折腾”而改变了它必然的轨迹――当然，那些扑来跳去的“折腾”，真的也就影响了那么些人，但最多也不过如此啊。宇宙般广阔和长远的历史，只有取到它极限小的边际量，才唯一有可能地等同于在某种特殊的时代背景下，一些看似偶然或者必然我们所熟知或者淡忘的历史吧。事实是，只有再做一个无穷区间内的积分，才可以成为那个取到了极限小的边际的历史！
这样以来，似乎每个具有意识的高级动物都很可悲――是，而且，也是我们必须承认的。实际上，大部分的我们，都不会想的太多或者太深。中国人古谚常说，人无远虑必有近忧。我们有太多的近忧，俗人在忧虑着生活，工作，事业，追求还有感觉；而所谓的伟人们，也会被历史蒙蔽了已经很有远见的战略眼光，忧虑着民族，国家，地区，战争，协商……如此的多，如此的复杂，如此的冗乱，怎么还有我在这里又“疯”又“傻”而且还“无聊”的“远虑”呢？这，只会被似乎克服了某些“近忧”而成为了所谓的“成功人士”们不屑一顾的扯淡闲谘罢――而且，真的怀疑，不要多久，自己也成了那样的一个成功者！至少现在，自己仍然有很强的欲望去做那么一种追求。
应该是吧――可是，人类的可悲，又何不是正因如此呢？
历史乱套了读后感
历史乱套了读后感，什么是历史，下面是小编带来的历史乱套了读后感，欢迎阅读!
本来在我们的世界上，整个地球的石头都是连在一起的，可是由于盘古开天地时力量无比大，所以把石头都震成了现在我们看见的小块块。
但有一块石头例外了，它有一个故宫城那么大。
人们千百年来都认为这是一块妖石。
然而有一天，这块石头爆发了：天在震动，地在摇晃。
突然，从石头里面窜出一只小猴子，他就是孙悟空。
孙悟空取经回来后与白骨精结婚。
住在盘丝洞。
几个月后，他们生了一个女儿，取名叫慈禧。
慈禧长大后就去后宫闯荡，果然很争气，立马变成了后宫的主角———太后，那个时候慈禧太后与十四爷已经有了四个儿子，二个女儿。
而那个时候的皇帝则是在历代很有名的李清照。
慈禧太后的四个儿子中有一位叫黄继光。
黄继光长大之后就去当兵。
之前他只会在军营里好吃懒做，所以有好多人都想把他移出战场，黄继光渐渐感觉到了什么。
于是他决定干一次大的。
在第二次世界大战时，他猛地冲上前去，用身体把炮口封住。
其实黄继光在当时非常缺乏知识，他一直认为封住炮口只会使弹片卡在里边出不来。
可结果并不是这样的，黄继光被炸的粉碎。
黄继光死后，有一位叫董存瑞的战士为了纪念他，把黄继光的尸体缝了起来。
并带着他经历了长征。
董存瑞把黄继光埋在了喜马拉雅山的最高峰。
在那里，董存瑞遇见了一个叫李时珍的姑娘。
为了这位姑娘，董存瑞不再去宾营，而是与这位姑娘相爱。
不久，儿子诞生了。
二老把他取名叫毛泽东。
董存瑞之后在战场上不幸牺牲。
只有李时珍一个人把毛泽东带大。
毛泽东的后代叫赵本山，他是如今有名的小品演员，但现在已退出。
这就是我们的历史，大家知道了吗?
当前，人们对“后现代主义”这个名词或许感觉有些陌生，其实在生活中都有接触。
有些教师和学生也从不同的渠道，既受到了“后现代主义”解放思想、张扬个性等正面影响，也受到了“后现代主义”的负面影响，表现为躲避崇高、淡化理想、游戏人生。
“后现代主义”是产生并流行于西方社会的一种理论和社会思潮。
它不仅在建筑、文学、音乐、绘画等领域产生影响，还影响了哲学及社会价值取向的改变。
“后现代主义”随着文化交流传入我国后，也成为中国学术和社会思潮的一个重要话题。
“后现代主义”渗透在各学科领域并对其产生了重要影响，对社会价值观的影响也十分明显。
20世纪90年代之后，人们觉得在现代化的进程中有许多弊病，需要反思现代化(例如：科学技术广泛应用所引发的生态风险问题，资本主义经济发展导致的贫富差距扩大，生活的商品化问题……)，于是产生了很多“后现代主义”的著作。
其实，“后现代主义”并没有一个严格完整的系统，人们对它的看法也各不相同。
一种认为“后现代主义”是要颠覆一切价值追求，另一种认为“后现代主义”代表了对多元价值的诉求。
“后现代主义”的确有许多片面性，“解构有余，建构不足”，但是从积极方面说，后现代知识观为人们提供了新视野，开拓了思维的新空间，中华传统文化的凝滞性的一面急需这种精神来激活。
下面将我认识的“后现代主义”某些值得借鉴的积极因素和需要警惕的负面影响，分别加以分析和介绍。
多元化
“后现代主义”肯定了每一个个体的价值选择具有独特性，反对把某种价值观念定为绝对正确、必须选择。
现在，不少教师对学生的不同见解都能够给予尊重，就体现了这种观念。
正是在价值观念多元化、多样性的基础上，才使“宽容”成为人们的一种自觉意识，成为了当今社会一种弥足珍贵的美德。
正如哲学学者李德顺所说：“必要的宽容是缓解冲突的一种必要形式，把不可化解的矛盾留给时间和实践去解决，从而保持社会生机，保持生活丰富多彩、日新月异。
对多元价值的肯定，其实也是对人的平等的主体地位的充分肯定。
宽容实际上是人们寻求这些(主导)价值的一个必要前提。”
人类不仅可以分为不同的个体主体，而人类自身也是一个作为整体存在的主体。
前者使个体的价值选择具有多元性，后者则使人类整体的价值选择又具有一元性。
这种一元化的价值选择，可以说正是多元化中的主导价值观念。
这一主导价值观念，不是人们先前规定了的，也不是通过一方强加给另一方就可以成立的，需要处在不同文化之中的人们，在相互交往过程中通过相互商讨达成的。
这种观念首先肯定多元价值，然后主张通过交往、商讨，寻求主导价值观。
拥有不同宗教信仰、价值观的国家、民族，互相尊重，不再通过战争，而是通过交流、谈判、探讨，逐步达成一致。
这些对于当前世界向前发展的需要来说，应该是一种进步。
在师生当中，对于不同看法的相互尊重、宽容，对于价值观方面的不同见解，应该坚持探讨、学习、思考的态度，而不是采取强制、扣帽子的方法。
但是，如果一味追求多元性、个性自由、不确定性，一味反对中心权威的存在，也会走向价值相对主义、极端个人主义甚至是无政府主义。
“后现代主义”反对一切权威，颠覆所有传统，蔑视历史经典的特征，在中国大众文化中都有突出体现。
在网上有的人以非议马克思主义为荣，以贬损中国传统文化为乐。
对于有不同看法的人，动不动就以“脑残” “儒棍”加以讽刺。
在追求商业利润和迎合大众感官享乐的驱动下，后现代大众文化往往远离和放弃了社会价值观的引导和教育功能。
在打着“个性自由”的幌子下，把低级趣味甚至黄色淫秽的内容向思想不成熟的青少年进行传播。
在多元文化存在的今天，教师和学生都应该警惕“后现代主义”的这些负面影响。
其实，价值的“一元和多样”是辩证关系，是对哲学中一般和个别、普遍性和特殊性对立统一的一种表达方法。
不同的人会有不同的价值追求，但是一个国家、一个社会也必须有共同的核心价值观。
核心价值观，是一个国家、民族的精神灵魂，是社会发展道路的旗帜。
一个国家必须要有成熟的理论或核心价值观，可以说，有什么样的思想理论，有什么样的核心价值观及文化，就有什么样的国家发展道路。
当前，中国在社会主义核心价值观建设中，要注意把握好价值多样取向与一元导向的辩证关系。
每个教师和学生在自己富有个性的价值追求中，应该把社会主义价值观作为基础和核心。
意义的可解释性
任何概念都不是一个“孤岛”，概念的含义绝不会在自身的孤立中存在，它们在自身中保留着周围世界的“痕迹”，在互动中丰富着概念，正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。
自然科学的对象是可重复的、没有目的与意志的，而人文科学的对象则相反，它是唯一的，以有目的、有激情、有价值观念的人们所产生的行为为对象，因此这一对象在性质上是具有意义性的。
这种意义恰恰不是像自然科学那样通过发现规律得到解释，而是通过心灵的沟通、通过穿越时间间距所造成的语境差异而达到的对文本意义的理解。
对概念和意义的解释，过去那种绝对化、孤立、不变的做法，的确不符合实际，应该进行深一步的探索。
在我们教育领域，也会发现对概念一成不变的、绝对化的解释。
例如，我们曾经对学生的水平用智商(甚至简单化到用考试分数)来衡量，但“多元智能”的出现，使我们有了新的视角。
事实上，世界上的许多事物都是复杂的，待开发的、复杂的巨系统比比皆是，如人体系统、大脑系统。
对待复杂性问题，用简单的方法、还原论的方法是解决不了或解决不好的。
随着系统科学在物理、生物……等学科领域开展的跨学科交叉研究，以复杂性探索为中心内容、用系统方法进行研究的复杂性科学应运而生了。
复杂性科学与辩证唯物主义哲学相互依赖、互相促进，可以使我们获得更丰富、更接近事实的'认识。
有人会问：假如意义是多样的，那么是否还有客观真理的存在?多值逻辑能够对此做出回答的是，介于真与假之间，仍然存在着无限多的逻辑值，它们既非完全真，也不完全假，而是具有不同程度的真。
这同样意味着即使不同的意义解释，也可以有着不同程度的真实性与合理性。
这个观点符合实际，非此即彼的观念曾经使我们遭受过很大损失。
在我们的教育实践中，许多人对此深有同感，我们不能把学生简单地分为好学生和差学生两类，因为在这两类学生中间实际存在着大量的学生是不同程度好和不同程度差，交叉、融合的表现。
当然也不能走向虚无主义，即认为世界上无所谓真与假，因为在具体的实践当中，真的程度是相对确定的。
“游戏的后现代主义”思潮，就对人生观教育产生了明显的负面影响。
“游戏的后现代主义”思潮放弃一切“意义”，提倡及时行乐或游戏人生的价值态度，以至有学者说，后现代遗留给人类的，除了游戏别无他物。
对于这种彻底否定普遍价值和崇高意义的后现代思潮，我们要有清醒的认识，因为它完全陷入了“怎么都行”的价值相对主义，不仅抹杀了社会价值的正当性、确定性，也否定了人类精神真善美的意义取向。
“游戏”的后现代思潮在“意义消解”上走得很极端，怀疑一切，解构一切，它嘲笑并否定传统文化中崇尚的精神追求，主张直接体验当下情境与感官享受，使人的生命本能获得最大满足。
这种消极“玩世”的思想只会给人们带来游戏人生和纵欲主义的取向。
有一个六年级的小学生就认清了这种思潮的危害，他明确主张：“教育中不能太有趣，应该让孩子正确地认识人生，不能让孩子误认为大人、小孩一生中都是游戏。”
还有一些“后现代主义”作家，通过调侃的方式对一切崇高或有意义的东西重新解读。
他们“既调侃生活中的虚伪和投机，也调侃生活中的严肃与残酷;既调侃人生的无意义，也调侃人生的有价值;既调侃悠闲自得的看客，也调侃忙忙碌碌的实干家;既调侃别人，也调侃自身;既不肯定什么，也不否定什么;不管是欢乐还是痛苦，不管是理想还是崇高，一概化为笑料”。
受这种思潮的影响，一个五年级的小学生，模仿时空穿越的手法，写了一篇《历史乱套了》的文章。
这篇文章处处离开了历史的真实，把赵本山、黄继光、董存瑞写成了一个大家族的几代人，就离开了真;把英勇献身的英雄黄继光写成具有类似黑老大心态的人，说“他决定干一次大的”，无知到连“封住炮口只会使弹片卡在里面出不来”也不懂。
这样的恶搞，是对烈士的不尊重，又离开了善;把舍身炸碉堡的董存瑞，说成为了和姑娘相爱，“不再去兵营”，这样丑化英雄人物，哪里有“美”? 一个小学生写了《历史乱套了》，本不足为怪。
但是，如果在“后现代主义”负面影响下，我们的教育思想乱套了，那就需要高度警惕。
历史读后感
这个寒假，我看了着名作家林汉达所编撰的《中国历史故事集》，下面是我对这本书的读书笔记和自己的心得。
1，它读起来很顺口，就和听普通的故事一样，读起来很流畅，不像其他的历史读物，读起来稍有些拗口。所以，说它是一本历史读物，还不如说它是一本故事书。
2，它的故事情节比一般历史读物生动。前前后后几个故事，都彼此串联起来，让我读了一篇，还想读一篇。有一次，我连续读了一个多小时。从春秋时期一直写到三国时期，都是这样。往往前一篇篇末说到的一个人名，后一篇，就与故事内容息息相关。
3，所撰写的历史详细并取材于正史。书中记述了从春秋到三国一千多年的几乎所有重要事件。而且都是在正史上有记录的事件，像原来《三国演义》中记述的“桃园结义”“草船借箭”在书中都没有出现。
4，插图精美。往往我们在读历史读物时看到的几乎都是满篇的文字，没什么插图，让人觉得枯燥无味。而这本书，不仅附带了三四十幅插图，而且在每一章的最后，都有该时期的一幅地图。如：在《战国故事》一章的末尾，附有一张战国地图。
以上就是我认为这本书的精彩之处。
读了这本书，我也许才真正的理解这一千多年的历史。才真正理解了这一千多年灿烂辉煌的文化。
中国历史读后感
今天我看了林汉达老先生写的《中国历史故事集》，这本书厚厚的，可好看啦！我都快乐得不知道怎么形容了。
《中国历史故事集》这本书里有春秋故事、战国故事、西汉故事、东汉故事，还有三国故事。我最喜欢战国时期里统一中原的秦国，这是因为秦国兵马强壮，粮草充足，百折不屈，守信用，最主要的还是秦国的大王、大臣爱护全国百姓。
我觉得，各国之间不应该老打仗，要不然士兵们很惨，死的死，伤的伤，谁都没有好下场。各国之间可以用说客，说服其他的国家，只拿兵力吓唬一下敌人。
各国百姓快乐，就说明大王好，大王好，大臣就很忠心，大臣忠心了，就能帮大王做一番大事业，就说明这是一个强国。
我觉得全国人民只要万众一心，就能克服困难，打败敌国，一统天下。
秦统一天下之后，不应该让百姓筑长城，应该安抚百姓，整顿民心，鼓励百姓种粮，要不然会引起百姓的强烈反抗哦！
只要全国万众团结一心，统一天下就很容易啊！
历史读后感
今天，我读完了《吴姐姐讲历史故事》第十一册，它是吴碧涵姐姐写得。《吴姐姐讲历史故事》讲的全是真真实实、有凭有据、经过再三详密考证的历史。绝不止是将文言文译为白话，更不是传说演义、细说小说。
随后，每天睡觉前，我就拿着《吴姐姐讲历史故事》，于是知道了朱元璋对大臣的凶狠，知道了元妙观那不是素面的素面，知道了朱刘之间的友谊，知道了方孝孺的孝顺，但是我最喜欢看还是运用智慧，打败敌人的故事。类似于《鄱阳湖大战》、《南兵撞到冰墙》等等。
而这中间也有一些名言名句：弱者等待机会，强者创造机会；是可忍，孰不可忍也。
读完这本书，不仅了解了这段历史，还从历史中懂得了做人的道理，生活中，我们要亲近那些品德好的人，远离那些品质恶劣的人，还有，品德是人生的必修课，做人首先要最品德高尚的人。
历史读后感
《林汉达历史故事集》是一本历史故事丛书，它的故事中用的都是白话文，听起来很顺耳，读起来很上口，它的参照物都是正史，如《史记》里面没有写像《桃园结义》这样的野史，一个个小故事串连起来就栩栩如生的描述了从商朝到汉朝的经过。
读这样的'史书令我增长了许多历史知识，认识了像赵盾这样的不二忠臣，也认识了像图岸贾这样的小人；我懂得了历史上没有好与坏，只有功与过。什么是忠，什么是仁，什么是昏。像晋灵公被图岸贾带坏了，让我领悟到了“近朱者赤，近墨者黑”。
读这本书如同听故事一样，秦始皇暴虐成性，终究失去了江山。刘备三顾茅庐，终于打到了诸葛亮，让我明白了，只要有诚意，就一定会打动别人。而有些小人，一时讨皇上的欢喜，却遗臭万年；相反，有的忠臣一时忠言逆耳，却名垂青史。
历史的读后感
读《曾国藩传》前，觉得曾国藩只是个众人皆知、无人不晓“卖国贼”，勾不起我阅读兴趣。但翻阅数页之后，似乎有点爱不释手了。
从国家和民族角度而言，曾国藩确是个置民族安危、人民利益不顾，屈服于西方列强对华政策而又竭力维护清王朝封建统治“卖国贼”。对于其一生罪恶我觉得不应该归咎于他个人品质，而具有历史性和社会性，由他出身半殖民地条件下地主阶级决定。从个人角度而言，我觉得曾国藩是个修养颇高，有头脑、有远见和有谋略人物。
他一生经历大致可以分成七个阶段：跻身六曹、创建湘军、坐困江西、决战安庆、攻陷天京、剿捻失败和抑郁而死，可谓有起有伏，人生变数无穷，读之颇有感触。
首先，曾国藩精通古文，广泛猎读，在学术上向很多当时有名人士请教，这些不仅增长了个人方面见识，也大大提高了个人声望。曾国藩能如此顺利成为二品官，一方面是由于自身勤奋好学和聪明能干，另一方面是由于受到穆彰阿垂青和举荐。也许是这一切对于曾国藩来说太顺利了，造就了他当初锋芒毕露、自恃清高性格，使他在坐困江西期间处处碰壁、受到地方官员百般排挤和刁难。
其次，曾国藩经过一年大彻大悟再度出山，受命为钦差大臣和两江总督，为其大展夙志提供了舞台。其实曾国藩受命为两江总督是清政府为形势所逼，迫不得已，由于清政府所依靠镇压太平天国江南大营就在此时溃败，只能依靠曾国藩集团所创建湘军来镇压太平天国了。由此我们不难看出机会永远垂青于有准备人。
再次，湘军攻陷天京以后，曾国藩自剪羽翼，释清廷疑忌，自保末路，足见其经验丰富，政治嗅觉之灵敏，审事详明，处事果断。
最后，曾国藩是个爱才如命，求才若渴贤人。行军打仗，每到一地，必广为访案，凡具一技之长者，必设法延至，收为己用；闻有德才并兼者，更不惜重金，驰书礼聘。他还能虚心纳言，鼓励众幕僚直言敢谏，故能收到集思广益效果。他在事业上能够取得如此成功，与其有很大关系。
读此书不仅让我对曾国藩有了更为全面、细致了解，从中受到不少启迪，而且加深了我对近代清朝历史认识，同时引起我对那拉氏——慈禧太后兴趣。
历史读后感
今年暑假,我读了一本有趣的书,是中国历史上,共777页,这本书讲了华夏文明的起源与传说,带我们去畅游西周封建时代的确立…最终在大汉朝的守成与衰落的门口停下来.这本书给我们带来喜怒哀乐,喜是欢喜姬发把纣王打败,怒是愤怒纣王竟那样骄奢淫逸,哀是哀悼英雄项羽之死,乐是乐得公子小白终于得到了王位.
但给我真正留下印象的是纣王时代,那时百姓的生活生不如死,可是纣王竟毫不怜惜,反而愈加放肆地做坏事,还好有姬发在,那些挺到最后的百姓终于过上了幸福的生活,他们的快乐,勇敢,智慧全都印在我的脑海里,让我终生难忘,当我把这本书看完后,我静静地坐在椅子上,心想:“为什么不能让战争停止,让两国握手言和,成立一个大国让世界和平呢?为什么总有些像费仲雷开那些卑鄙无耻的小人呢?如果没有他们,世界会变成什么样子呢?这些都一定会在这本书里呈现出来,所以我一定要快点去中国历史中.
你们想知道古代的秘密和传说吗?那就赶快来读中国历史吧！
历史书的读后感
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇，只是依稀记得他的“大历史观”。由于孤陋寡闻，不能从专业的角度解释“大历史观”。最初我觉得历史是由一个个事件组成，既然是发生过的事实，那么历史书的工作就是把这些历史事件罗列出来告诉人们过去曾经发生过些什么。人们掌握的史料越详细，就越接近历史"真相"。后来才知道书写历史时还有所谓的"历史观"在其中所起的作用，对历史持有不同观点的人眼中的史实是不同的。大概这也就是方法论上的差别。黄仁宇在《万历十五年和我的"大"历史观》中很明白地指出他所持的是大历史观。所谓的大历史观就是注重历史事件背后的大的政治、经济、社会背景，而不纠缠于具体的人人事事，因为所有人物的"贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序"。
以前，屡次在书摊上和那本书擦肩而过，直觉固执地认为《万历十五年》如传统史记般琐碎地描写该年事记。其实该书是以1587年为支点，将明后期的'历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。
书，特别是一本沉淀了历史精髓的书，是需要一颗宁静的心去解读。拿到书的时候，装帧显得很朴素。相对其他小说类读物，淡淡的封面不禁渗透出深邃的历史。于是就一天看一点，渐觉历史大潮从心中涌过。从首辅大学士张居正、申时行，模范官员海瑞、将军戚继光、哲学家李贽到活祖宗万历皇帝，无不叙述了他们在理想与现实的冲突中饱受煎熬，无论是皇帝还是官员，这些人最终都没有功德圆满，甚至身败名裂。张居正最终被查没，万历自己死后也无法同最爱的郑氏同陵，海瑞则在大家的摒弃中挣扎……“一个大失败的总记录，”引自书中的话。
历史传记读后感
《名人传》是一本人物传记，里面记录了世界上三个不同时期和不同国家的伟大人物的人生经历，他们在不同的领域取得了伟大的成就，给后人留下了宝贵的精神财富，他们就是贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰。
米开朗琪罗1475年出生于佛罗伦萨，他是意大利伟大的雕塑家和艺术家。
米开朗琪罗历经磨难，他的一生过得寂寞、孤独，辛苦的工作给他的身体带来了极大的病痛，米开朗琪罗活了九十岁，他留下了《大卫》、《摩西》、《哀悼基督》等著名的雕塑作品和《西斯廷教堂壁画》等绘画作品，这些伟大的作品至今还给我们带来深深的震撼！
米开朗琪罗容易犹豫、半途而废，由于这些性格方面的弱点，他在一生中浪费了大量宝贵的时间，很多艺术作品没有完成，甚至没有付诸实施。
一任一任的教皇控制了米开朗琪罗生命中的大部分时间，他害怕教皇，被教皇左右了他的艺术创作。米开朗琪罗真是可怜啊！如果他可以利用好自己的时间，他就能够给我们留下更多更完美的艺术作品了！
文档为doc格式。
历史读后感
我不知道要怎么写。
以前看过有关张纯如的介绍，想看看她的书，昨天在图书馆无意间看见《南京大屠杀》，借回来。
之后觉得看这本书本身需要莫大的勇气以及心理承受能力，我甚至想我是否要继续看下去。
在阅读的过程中，我同时觉得困惑。
人怎么可以如此的残忍，日本军队究竟抱着怎样的心态在南京犯下如此的滔天罪行？
而我们的同胞又为何只有零星的反抗，如果所有人团结起来，那么是不是会有另一种结果？
种种因素吧。
作者一再提到的一句名言，忘记过去注定会重蹈覆辙。
所有人都应该正视这段历史，它不仅仅使中国的，也是全人类的，所有人都应该记住，人类历史上曾经发生过这样的惨剧，制造者是人类本身。
我想作者本身在书写与调查的过程中必定经受着巨大的心里考验，对人性黑暗的绝望。
希望这样的事件不再重演。
而日本亦应该对曾经的罪孽以及如今对那段历史的回避而深刻的反省以及忏悔，偿还。他们所犯下得罪是号称文明生物的人类的耻辱。
----------------------。
这本书相较斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》薄得多，哪怕相比其下册《15以后的世界》也是如此。所以作者在字数和规模的局限下，就更少地关注具体的史事而更能体现出“全球史”的叙事特色来。
由此我反倒怀疑，斯氏的《全球通史》真的有必要写这么多字吗？
其实在国内，黄仁宇的大历史似乎就是走的这个路子。这本书的副标题是“全球的、生态的述说”，黄的《中国大历史》完全可以起个副标题叫“全国的、生态的述说”。一回事。而黄之备受好评的《万历十五年》其实与他的所谓“大历史观”几乎没有关系――至少在我看来如此。相反，倒是走的微观历史的路子。
洋人的史学流派，随便套一点过来写中国历史，便可以夺人眼目，实在可见中国当代史学之贫乏。
看洋人写的历史的时候，总觉得他们喜欢关注一些莫名其妙的东西。比如茶叶，比如瘟疫，比如城市排污系统。在我看来十分重要的事情，像明朝的`胡惟庸案，像朱元璋开国的英烈，在他们的书里完全找不到踪迹。或者说，他们也许完全不知道这些事情，然而这并不妨碍他们写出一部全球史来，而且明朝的中国在里面充当主角。
不同大陆不同文明的交流，在其中扮演重要角色的商人，随着商人而到处传播的思想、技术、商品乃至疾病，以及这些传播所带来的后果，这些不同后果在同一时间同一地点偶然汇合所形成的历史的“偶合”――这才是他们所关注的问题。
他们饶有兴致地像描绘一粒种子怎么发芽一样描绘现代世界的起源，而我们则以本国为中心，以历史课本为阵地，进行着爱国主义教育。谁好，谁坏，只有天晓得。
历史能不能假如，这是一个问题。
如果答案是否定的，那就是对史学预测功能的否定，那么人类整个学问几乎都要翻天了。
历史书籍读后感
妈妈在网上给我订购了一本书，叫《话说历史》。我很喜欢这本书，这本书上记载了国内外一些历史。我觉得它是一本好书。历史，是很值得我们去钻研的。这本书，就是这样的，它记载了很多中国历史，虽不是那么详细，却也让我大饱眼福。
它从炎黄联盟开始记载，一直到最后抗战胜利，港、澳回归，中国彻底解放。它的正确率挺高，记载也蛮详细的，的确挺好。
看着这本书，我似乎看到了涿鹿之战的全程，血雨腥风，最后蚩尤大败；似乎看到了商汤如何消灭了华夏民族的第一朝代———夏，后来又促进商业的繁荣……最后创造出了辉煌的殷商文名；似乎看到了周文王在生前怎样为周武王的灭商做好了准备，又有看到了周武王只怎样灭商的，他是怎样创造了鼎盛的局面；似乎看到了秦始皇是如何统一中国的；似乎看到了刘邦是怎么样进攻咸阳，灭掉秦朝，又建立了汉家大业。最后，日寇战败，中华人民共和国成立了！中华民族从此站起来了！
呼，原来中国经历了这么多的困难！但是，在中国共产党的带领下，我们成功了。
我们现在的幸福生活，都是先辈们抛头颅，洒热血，用他们的生命换来的！他们，从没想过让自己享清福，他们把希望，都寄托在我们身上！而我们，有的只是在虚度光阴，他们希望我们祖国变得更强大！我们，一定不能让他们失望，我们，一定会拿稳先辈的旗帜！
真的，我们不能再虚度光阴，不能忘记祖国所受的耻辱。今天，就让我们为中华之复兴而读书吧！
历史读后感
这是一本站在学术的角度写给大众看的科普书籍。
原始时期的人类，没有直接的文字记载的史实，全凭后代的人的只言片语、神话传说和考古发掘的实物资料。面对这些不辨真伪的猜测和推测更加考验一个人对历史的态度和把握。易中天先生本来就对历史有着很深刻的认识，在本书中又运用了王国维先生推荐的实物史实并重的治史之法。语言平实却丝毫不见一般史书的枯燥。很推荐。
在本书中难能可贵的是，不仅仅是事实的堆砌，更有作者对原始人类精神的思考。从懵懂的混沌到渐渐有知，因何母系，缘何父系，整段石器时代的脉络被这样轻松画出。读者理解的更加容易，却也反映了作者的学术高度。与此同时，在本书中提出了诸多与大众认知相悖的一些想法。虽然历史已然尘封，真相不见天日。但是却不妨碍好奇的后人追逐真相的脚步。研究没有对错，在于它给后人的启示，其意义的价值远远大于结论。
总之，本书粗粗一读是一本可爱的历史科普小文，细品却大有乾坤。看您挖到哪一层了，无论深浅，总有收获。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
历史书的读后感
这个暑假，我阅读了《中国大历史》，其实早在三年前，父亲就推荐我阅读这本书，但因当时我的历史知识还比较匮乏，看问题也比较浅显，于是一直拖到现在。
压缩，构成一个简明而又前后连贯的纲领。在文字中，他还加了很多与欧美历史的比较，然后去做进一步的研究。可见这种大历史的著述方式，注重的是对历史宏观线条的勾画，注重的是历史本身相沿成型的状态描述，并且是在区域历史的相互比较中凸现其历史特质。因此，我们不必要将历史读作资治通鉴，不必要将历史认作弘扬某种道德理念的工具。跳出历史的价值旋流，满足今天人们对历史的好奇心。同时也能够在其中给我们更多的借鉴。
《中国大历史》从小件看大道理，从长远的社会、经济结构观查历史的脉动；从中西的比较提示中国历史的特殊问题；注重人物与时势的交互作用、理念与制度的差距、行政技术与经济组织的冲突，以及上层结构与下层结构的分合。它不以一种民族狭隘的心理去看待中国历史上所发生的事件，而是将中国的历史放在一个庞大的历史背景下来探讨，或者放在西方观点下来评价。黄仁宇一直在西方研究中国历史，因此它能更用接近西方的方式和观点来思考我们自己的`问题，这也许就是这本书不同于传统历史书籍的原因所在。
之事在今日仍然存在或发生。尤其是中国人的政治、官僚体然依然存在，读古验今、令人惊诧。
《中国大历史》成功之处是黄仁宇把专业的历史知识写成了趣味读物，却又蕴含历史沉重感与深刻的历史的反思。特别是书中对当今社会的预言的兑现让我们佩服不已。由此也实现了历史的最根本目的：以史鉴今。《中国大历史》对我的影响力还体现在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的轮回，如果把自己置身于“人生大历史”中来看，最大的收获便是领悟在历史的洪流中，每个人的生命极为渺小，因此对于生活中的许多纷扰，片刻的痛苦与偶尔的得失又算得了什么呢？也许我们可以以一种更加宽容的心态去面对人生、笑看人生。
《拇指班长3乱套的教室》读后感
在孔东东和孔西西学校里发了一桩怪事，班主任王老师，音乐老师，美术老师，朱校长。。。相继变成了拇指人。学校被迫停课了，很多同学怀疑这是孔东东和孔西西搞的鬼，谁也没有料到，就在孔东东和孔西西到校外去找救兵的时候，他们也被变小了。变小以后的孔东东和孔西西被一个穿着格子外衣的阿姨带回了学校。这位阿姨自称“班长”，在她的背后竟然还隐藏着“班主任”“校长”以及“教育局长”。
主要内容就是这样的。这本书的作者是商晓娜姐姐。商晓娜姐姐写得拇指班长系列小说我已经全部看完了，觉得很好看。其实整个故事的起因都是因为孔东东的一次整人计划。他把鸡精，盐，嫩肉粉，酸梅粉，胡椒粉。。。撒在班长孔西西的朱古力奶茶里，结果孔西西竟然变小了。然后孔东东也变小了，但是孔东东和孔西西研发出了解药，他们最终成为了好朋友。
历史读后感
读希罗多德的《历史》是需要很大的耐心的。首先是因为此书牵涉的地域跨度太大、年代跨度太长，人物、事件头绪太多。从空间上看，东起印度、西至直布罗陀海峡，北到北极圈附近，南达尼罗河的源头，希罗多德都涉及到了。从时间上看，从吕底亚王国的兴起(约680bc)到希腊人击退波斯人的侵略(479bc)，前后2。这还只是书中的主线，如果加上插叙中提到的其它事件，则有的可以上溯到更久远的年代。
另外，作者特殊的讲述方式也是原因之一。他不断地打断自己的叙述，不断地在一件事讲到一半时插进一段有关的背景介绍。这种插话，短的时候大概是一、两节，但长起来就不得了。最长的一段是有名的介绍埃及风俗的第二卷。整整一卷182节，除了第1节之外，完全和叙述主线没有直接关系。更有甚者，在这种插话之中有时他还要插进另一段，于是就形成了“插话中的插话”。比如第五卷第55节(简记为五55，后文同此)以下，希罗多德讲到阿里斯塔戈拉(aristagoras)——反抗波斯的伊奥尼亚起义的主要领导者——到希腊本土寻求支援。他先到了斯巴达，但没有结果，便转去雅典。这里作者插进一大段追述(五55至五96)，向读者介绍雅典是如何摆脱僭主的统治，建立民主制度的。这本来不过分。可他在五57又插进了一段，介绍起杀死雅典末代僭主希庇亚斯之弟希帕库斯，并最终引发人民起义的两位英雄的原籍——盖菲拉(gephyraei)。这还不算完，在紧接下来的五58，他又开始讲述和盖菲拉人一道在希腊本土定居的腓尼基人，进而开始讨论自己的一个研究成果——他认为希腊字母是腓尼基人传来的，并花了3节的篇幅(五59至五61)来举例说明之。这个研究成果诚然是很具洞察力的，但是和盖菲拉人有什么关系?和雅典人摆脱僭主有什么关系?和伊奥尼亚起义有什么关系?这种“插话中的插话中的插话”——我称之为“三次方插话”——在希罗多德的书中并不只此一处。比如这个“三次方插话”结束之后，在五96之前，即“一次方插话”结束之前，还有几段“二次方插话”和“三次方插话”。我要是苛刻一点的话，甚至连“四次方插话”都能找出来。
(当然，《历史》并非完全地缺乏主线。插话多的情况也只在前五卷中比较明显。后四卷因为已经开始直接叙述希腊-波斯战争，所以插话就减少了很多，现代人看到这里应该会觉得轻松了一大截。)。
这种时不时地脱离主题的叙述方式，或者说主题不明确、主线不清楚的叙述方式，你可以认为是当时文学技巧本身不完善的结果。但如果你心胸放开阔一点的话，也可以认为这本身就是一种具有特殊魅力的叙述方式。我想凡是读过未经改编的《一千零一夜》的人，都能明白这种“故事中套故事”的结构其实并不罕见，也并不单调。它是一种随着语言∕叙述∕故事∕logos本身的流动而流动的讲述方式。它是一种随时准备分流、回溯、旋转、重新汇合的言说之河。现代派小说中有所谓“意识流”、“生活流”的说法，借用一下这类术语，我也可以叫希罗多德的讲述方式是一种“叙述流”，或者说“logos流”。它想向人们展示的，其实并不是一个有着清晰的原因-结果∕开端-结局的、单线条的、摆在那里的固定的话语客体，而是一个有着众多线索、可以随时把某一段拆开，单独讲述的、可以从不同视角、不同目的去解读的言说主∕客体结合物。不光是读者可以以不同的途径来接近它，如果作者希罗多德不想讲述希波战争的话，他完全可以根据手头的材料，在诸如《希腊及周边地区风土志》或者《希腊及周边地区政治沿革录》的题目下重新开始他的叙述。而如果是这样一本书，而不是《历史》流传到今天的话，人们从中能得到的信息量，我想并不少于今天的《历史》的80%，只怕在有些方面会超过100%。
换句话说，今天的人们读《历史》觉得主线太不清晰、太繁杂，其实是看有脚注的文字太多了的缘故，是被某一种思路带领着看书看惯了的缘故。(而且就算看有脚注的文字，你何曾看到过“三次方脚注”这样奇妙的玩艺?)现代人所习惯的不是“logos流”，而是“思路”。而且这个“思路”一般来说都是力求意义上的单向性、拓扑学上的简单性，也就是说歧义越少越好、歧路越少越好。像海德格尔那样对多重词义、多重理解的沉迷，像《花园小径》那样结构分散、无明确导向、多重线索反复交叉的叙述方式，出现于现代哲学、现代派小说中，似乎很新鲜。其实我要说，你看《历史》就明白那并不是首创。
“流”与“路”的区别，就在于流本身就没有，也不要求有明确的导向性，它往往是“讲到那里算那里”的，人们面对它也只有“随波逐流”的份;而路再怎么复杂，就算成了一片四通八达、无所不至的路网，但只要人一走上它，人的目的性，也就是“我要从哪里到哪里去”的心态是避免不了的。这也就是“意识流”不能被称为“意识路”的原因。“路”总是从原始的环境中，被“走得多了”走出来的、和原始环境不一样的东西，而“流”却是包围着你的、迷惑着你的方向感的、浑然一体的原始之物本身。对于《历史》，追求一种clearlycut的结构，既是我们现代人的误区，也是无奈。