读书心得可以帮助我们总结和归纳所读书籍的主要内容和亮点。在下面,我们将为大家分享一些精选的读书心得,希望能够帮助大家更好地理解和应用读书心得的写作方法。
高中生文化苦旅读书心得
黄金葛爬满了雕花的门窗,夕阳斜斜映在斑驳的砖墙。老街坊,小弄堂,白墙黑瓦的淡淡的忧伤。过路的人们,踩在微有潮湿的石路上,发出轻轻的声响,似流水拍打在嶙峋的怪石上一般。那份静谧,荡荡的残留在心间,似有悠然间的惆怅。这便是江南小镇。
这景致,不难想象,似如白居易的那首《小柳桥》“细水涓涓似泪流,日西惆怅小桥头。衰杨叶尽空枝在,犹被霜风吹不休。”带着点点沧桑的味道。
而李商隐来到江南,则更赏到江南的那分淡妆的妖娆。“碧瓦衔珠树,红轮结绮寮。无双汉殿鬓,第一楚宫腰。雾唾香难尽,珠啼冷易销。歌从雍门学,酒是蜀城烧。柳暗将翻巷,荷欹正抱桥。钿辕开道入,金管隔邻调。梦到飞魂急,书成即席遥。河流冲柱转,海沫近槎飘。吴市甲,巴z翡翠翘。他时未知意,重叠赠娇饶。”大概是荷花盛时的六月吧。江南小镇是没有浓抹的,一切都是朴素的黑白,只有在六月的天里,才可在莲粉红的映衬下显得些许妖艳。
江南小镇,周庄便是人们向往的地方。周庄因有九百余年悠远的历史和文化底蕴而被人们誉为中国第一水乡。余秋雨所欣赏的便是江南小镇这存于巷邑间古朴的文化,给予人的那一份悠悠的心境。“穿镇而过的狭窄河道,一座座雕刻精致的石桥,傍河而筑的民居,民居楼板底下就是水,石阶的埠头从楼板下一级级伸出来,女人正在埠头上浣洗,而离他们只有几尺远的乌蓬船上正升起一缕白白的炊烟,炊烟穿过桥洞飘到对岸,对岸河边有又低又宽的石栏,可坐可躺,几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只。”周庄平常而悠闲的生活,这样映入眼帘。在周庄人看来,这一切都是那么平凡,而对于生活于大城市中忙碌的人们,确实是一份难得的幽静。也许生活就应该这样,淡然地进行,但而不缺少活力,我向往这样的生活,正如余秋雨所说:“没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征的了。”
周庄因水的存在而显得更加清凉,因那斑驳的砖瓦而显得古老,但经历史洗刷后,给人们留下更多的还是它那似萧瑟秋风下的静立古木的淡泊安宁。对于周庄的气质,余秋雨这样说:“它们的前边没有险滩,后边没有荒漠,因此虽然幽僻却谈不上什么气势;它们大多有很有一些年代了,但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹,因此也听不出多少历史的浩叹;它们当然有过升沈荣辱,但实在也未曾摆出过太堂皇的场面,因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨。总之,它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久,狭窄而悠久,就像经纬着它们的条条石板街道。”
读罢《江南小镇》,写下这么多,我也不禁想起中国台湾女作家三毛,周庄便是她的故乡。也许正因如此,她的文章,她的心才会如此细腻多感。坐在三毛茶楼中,点上一杯清茶,看着茶叶在水中轻盈的旋转,时而上时而下,最终落入杯底。渐渐舒展开那紧张多时的叶片,将叶中的绿色渗入水中,散发出缕缕清香。然后饮下,感受水的空灵,仿若周庄的灵魂一般,又似三毛轻轻的怀念和召唤。
漫步周庄,看到的不是秦火红色的征战,不是唐金黄色的盛事,不是清灰白色的混乱,而是源于世间却脱于世间的淡定。江南小镇纵横街道间黛色的水波,古旧石桥上的潮湿砖块,朴素人家传来的优美歌声,在人们的梦境中回荡。
这篇关于高中生关于文化苦旅读后感,就为大家呈现到这里,希望能对大家有所帮助,希望大家暑假过的开心。
文化苦旅的高中读书心得
我抛弃了所有的忧伤与疑虑,去追逐那无家的潮水,因为那永恒的异乡人在召唤我,他正沿着这条路来。
——泰戈尔《采果集》。
读完余秋雨的《文化苦旅》,手轻轻地抚摸着那个“苦”字,苦,是作者对自己生命旅行的概括,苦,是作者对自己文化旅途的凝缩。苦,却让几代读者甘之若饴,让无数读者感动与喟叹。细细品味着这个“苦”,脑中回想着作者所经历的那一个个文化旅途,不仅默默伫立,默默出神。那旅途,那文字,真让人,苦涩中却不觉反复回味,焦灼后却又了然于心,让人冥思然后放松,让人感到历史的苍老厚重却又如此鲜活年轻。唉,这苦旅啊,让人欲罢不能。于是,和作者,再次行走在陆地、江海,怀揣着一个缱绻的梦想,开始踏访着一个个或新颖或陈旧的梦境。
我们走过一座座生命的牌坊与寺庙,和信客一起经历艰辛与沧桑,去瞻仰千年的奇迹——都江堰。当我们走到莫高窟,还未来得及感受神圣的世界,却先知道了三个男人,他们所做的一切,那些可以成为罪行的事情。那个畏畏缩缩的王园箓,那个敦煌石窟的罪人。那个匈牙利人斯坦因,那个翻译蒋孝琬,他们卑微,渺小,却贪婪而又愚昧,是他们毁了莫高窟的文化吗?这样的罪责压在他们身上。似乎太重。那么敦煌的委屈,国人的耻辱,我们又该找谁讨要?是那些买走文书经卷的外国人,还是当时腐败的王朝?作者的心中是苦痛的,这种苦痛,深深地影响着我们每一个读者,我们无法逃避历史,只能在自然中一次次感受苦痛,在旅行中追求灵魂的释放,追求自身的强大与自立。
走过了敦煌、莫高窟,踏上了阳关雪,在沙原中感受独特的能够洗涤心灵的景观:鸣沙山、月牙泉,于柳祠中拜访柳宗元,感受诗人的寂寥与开阔。没有仕途得意的他们是悲哀的,是落寞的,却也是另一种幸运。仕途无望,往往是文人升华的关键。在柳侯祠排排的石碑中,中国文人的命运在这里裸程。正如余老师所说:静一点就好。就让文人们有一块净地,凝入心灵,蔚成方圆。
从敦煌行至阳关,从辽远四川平原旅至古色古香的苏州。在宁静的三峡下苦苦冥想,在神秘的洞庭湖畔低低自语,行走在苏堤、白堤之上,驻足于雷峰塔废墟之中。西湖一梦苦亦甜,化作千年沧桑,千年的叹息。
在《文化苦旅》中,最让我动容的应该是那篇《风雨天一阁》。余老师进天一阁,那份神圣,那份庄严,让人不仅由衷产生肃穆之感,的确,天一阁是神圣的。它是藏书阁,是那个时代的奇迹,它是极端艰难,又极端悲怆的文化奇迹。“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢,我不断地问自己:你来了吗?你是哪一代的中国书生?”余老师这一句虔诚的自问,让我心情沉重而又宁静。我和作者一起轻轻地,轻轻地,走上去,仰视,凝视,久久,久久的。那一刻,历史仿佛重现,那一刻,时间仿佛静止。唯有那千年的文化,静静地诉说,诉说这千百年来的滴滴点点。
生命的体验和感悟在其中栖身,我读着,悟着,醉着。这文字,这语言,这意境,真是“高松出众木,伴我向天涯。”
千般荒凉,以此为梦;万里蹀躞,以此为归。
品苦,亦尝甜。
高中生文化苦旅读书心得
今天中午,我们一家和爸爸的几个朋友去爬“龙虎山”参观“定王岭”。
我们穿过长葛到达禹州,远远的看到龙虎山连绵起伏的横卧在那里,据说龙虎山主峰就像卧在那里的一龙一虎,这也是龙虎山名字的由来。
走近龙虎山,山下的桃树开满了粉红的桃花,在微风吹拂下向我们频频招手;层层梯田上绿油油的麦苗让人心旷神怡。刚刚还是烈日炎炎,此时,迎面吹来的清风驱走了我一路的疲劳。
我们首先到山庄吃午餐,山庄里的建筑很有田园风味,梯子是木头做的,房子是木板房、茅草屋,饭菜也都是农家野味,土鸡、玉米饼、山野菜……厨房里飘出的香味馋得我直流口水。
吃过饭,我们开始爬山,首先我们要爬两百多级台阶,到达“周定王墓”,走进陵墓,墓室分为前厅、侧室、中厅、后室四部分,阴森森的墓室把我吓出了一身冷汗,就在这时,一声怪叫把我吓得差点昏过去,妈妈循着声音找过去,原来在中厅上方有一个洞直通地面,几个调皮的小孩儿在搞恶作剧。据说,这个洞是过去盗墓贼挖的。的确,陵墓已经被盗的一干二净,连石门都被弄塌了。
翻过两个山头以后,下山的路蜿蜒崎岖,怪石嶙峋。突然,潺潺的流水声把我们吸引到了一条小溪边,说是小溪,水也就最多半尺深,在一圈石头中间集成了一个小水潭,里面起码有几百只蝌蚪在里面欢快的游动。我伸手想捉一只,可怎么也捉不到,爸爸用手一捧,却捧出了许多只。这时我和小伙伴又被一块银光闪闪的石头吸引了,我在水潭附近找到了很多金色的、银色的、粉色的石头,我把它们像宝贝一样带回家里。
春天的龙虎山如人间仙境,在这次登山中我收获了不少知识和乐趣。
文化苦旅的高中读书心得
很早就听说过余秋雨的书。那时还小,但是仅仅从书名上看来,就充满了文化的魅力。《文化苦旅》、《千年一叹》、《行者无疆》……我被这些书名深深吸引,总想着有一天要读到这些书。
上初中时,读到过余秋雨写的《道士塔》。虽然还不是很明白过去的历史,但是从字里行间我可以深切地感受到作者的悲愤、痛苦与无奈。读着读着,我仿佛与作者那强烈的情感融合了,也切实地体会到了作者的所思所感。虽然我在初中时没有与《文化苦旅》有太多的交集,但是我也在心中留下了很深的印象。从那之后,我一直没有读过这本书,但还是会时常想起这本书。
一个月前,我有幸再次接触到了它。这次我利用了充足的时间来细细品味从小时候就期待着的这本书。
《文化苦旅》的中心思想是文化和生态。文化自然不用多讲,整本书都在用大量的笔墨描写中国各地、世界各地的文化差异。另一方面,这本书也着重强调了生态在文化史中的作用。书中作者认为,一切文明都来源于生态,建立在生态之上。这一点,在书的开头部分“我的山河”就已经提到。不管是西北地区、杭州,还是尼泊尔、太平洋,都处处体现着自然的力量。历史发源自生态,也最终要归于自然。没有文化可以和自然抗衡,这就是作者的另一观点。同时,通过各方文化的涉足,作者在书中也表达了自己对中华文化的自信与肯定。
“人生之旅”也是本书的一个重点。文化苦旅的“苦”,有一大部分是来自这里。人生之旅讲述了中国现代一个个大文学家、大艺术家的艰难坎坷,也引发后人对当时中国的反思。谢晋、巴金、黄佐临这些大名鼎鼎的人物,他们所经历的坎坷也超出一般人。弘扬美的谢晋因为不符合“工人阶级”而遭冷落;敢于说话的巴金年老力衰仍遭致攻击;黄佐临因政治问题而备受冷眼……发生在那十多年间的事情正是我们应该反思的。
作者将“苦”贯穿于旅途中,用自己的经历来表达自己对艺术、对文化的热爱。虽然他也曾受到攻击,但他总是淡然处之,继续他追寻文化的脚步。我们也应当认真研读他的作品,从他的作品中体会文化碰撞的力量。即使我们没有亲眼见到,也一定能从他的字里行间中感受到文化的魅力。
高中《文化苦旅》读书心得范文
刚刚看完余秋雨先生的《文化苦旅》,感觉不错,推荐。以前没看过他的文章,对人也不大了解。但看完这书感觉这人文字功夫非常厉害,有思想,有深度,也睿智,在艺术和文学方面造诣都很深,最关键的是,当时已经是上海戏剧学院的院长,厅级干部,而且仕途上再上升的机会也比较大,但他毅然辞职放弃一切,走上孤独之旅,去探寻古代文化、外国文化的历史奇迹。在这个浮躁喧哗的社会,能静下心来做研究的学者已是寥寥无几,我们应该向这样的大师致敬!
这书主要分三个部分:中国之旅、世界之旅、人生之旅。中国之旅印象深的是记录了古代官府非常重视杭州的水利,才有了今天杭州的妩媚与风情,离开了水,杭州会失去灵气,没了自然生态之美,自然也就没了文化。还讲了19世纪之前很长时间内,山西是全国的首富,文章分析了晋商的没落。世界之旅打动我的是一对潜水夫妻,只要世界上哪里有良好的潜水点,会立即赶过去,他们天天生死相依,没有房子,没有孩子,终身漂泊,没有一定的信仰和情怀是坚持不下来的。人生之旅带给我的确是震撼,也是收获最大的地方。
中国之旅就提到过苏东坡被小人陷害时的各种沧桑、世态炎凉及人性丑陋的一面。这部分又提到了巴金、黄佐临被排挤、打压、报复时受过的磨难,还有作者本人被媒体诬陷时的法律失语、知者沉默、同行窃喜、群氓起哄,面对这些致命性的打击,余秋雨先生选择了沉默,消失在公众视线中,潜下心来专心致志、与世隔绝地去考察做研究,他觉得反驳是在浪费时间和生命。
最稀饭戏剧大师黄佐临给余秋雨先生的遗书中送给他的三句话:他们骂啦,骂些什么?让他们骂去。文中提到当时遗书中先写的英文是theyhavesaid.whatsaidthey?letthemsay!后写的中文。这是一种面对小人的陷害,受到委屈甚至冤屈时的人生态度甚至人生哲学,值得我们学习和借鉴,当然前提是有足够的底气和自信。
对于上述原文中的英文,存在明显语法错误,找个时间准备打电话给出版社沟通确认。
高中生文化苦旅读书心得范文
手棒一本《文化苦旅》,随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束,本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化,然而我却无法使自己陶醉,心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义,起初认为无非是指旅行的劳苦,现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实,苦于身无所谓苦,苦于心才实为苦。作者曾感慨:“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为,这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味,对历史的感悟,对文化的理解,对人生的思索,全部融在这苦涩后的回味中了。
秋雨先生说:“如果说人生是一条一划而成的线,那么具有留存价值的只能是一些点。”是的,人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天,还要继续走下去。历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间,难于寻找。所以没有博大的历史情怀,深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。无疑,余秋雨教授是“探宝”的胜利者,他的收获便是这本《文化苦旅》。
《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧,一个个伟在大的人物出现了,他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格,但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。我的心被打碎了!但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时,人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧,让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们,让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时,我们不得不反问历史,这种磨砺的代价是否太大了?当然,这部历史更多地留给我的是对人生的思索。
“对历史的多情总会加重人生的负载,由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹,也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲;回头看一眼留下的足迹,自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功,却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹,文化的灵魂;我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。
读过《文化苦旅》,留下了苦涩后的回味;那么度过漫长人生后,我们又将留下什么呢?
高中生文化苦旅读书心得
我静坐着,书本泛着黄光,灯光却使它耀眼。
白发苍苍,长须飘飘,他已沧桑了,在我脑中踱步,脚步清脆。
余秋雨,这本就带着几丝静谧的名字,在我脑中回响。他看见了,行行止止,被历史的沧桑涂抹着,他看见了许多。
而那些被时间隐去的角色,在他的一俯一仰间,驾着文字来到我的面前——。
“他是敦煌石窟的罪人”,余秋雨来到莫高窟外,一生慨叹,“王圆箓”。
伴随着老旧的树叶“咔嚓”作响。这位老者在我面前讲述着。他说的是一位道士……莫高窟不幸成为了道士的家,用无数珍宝换得这位道士的一世茫然。
“茫然的是当时的中国啊!”他怒吼着。却无奈的走向下一个地点。这是时代的慨叹。
他登上庐山时,再一次想起了古人。
山高路窄,他一路磕磕绊绊,终于见到了这一震撼身心的奇观,听到了这一轰然震耳的咆哮。生命,也许终于被一种久违的感觉“淋湿”,他想到了朱熹又联想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流,他无法构建出一种文化与名胜的对应,只能眼看着文人变成了游人。
“一阵云雾又漂到了我的眼底”,他想着摇了摇头……。
他此般,走过了山川大地,在天地间徘徊。他此般,走过了山川大地,在天地间徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦着”。苦在追寻,苦在徘徊。作者苦苦思考,苦苦探索。在传统文化与现代文化的碰撞中,中国的文人在慨叹,在惋惜,于选择间陷入一片迷茫。眼看中国的文化在夹击中看不清未来的路在何方。
我翻看着心中不觉,提起一阵苦楚。不知是作者情绪的感染,还是历史带人的沧桑感。文化之流如此般宏大,历史长河源源不断。我便只是一个渺小的一员,像作者一样在此间徘徊着。谁也不知道我会做下什么?如同一个乡下的道士会找到石窟一般。
合上扉页,只觉得眼前漆黑的黑夜如同深渊。我觉得我坐得太久了,我只是那么小一点,却看过了那么多。我的生活经历无比渺小,却带给了我许许多多的感受,生活便是一种阅读,因为作者在生活中学会了感受。
向前吧,不管你是谁?年轻或许是一种财富,因为人们总将明天描述成希望,那么它便是希望。我们不应让这历史的火种熄灭,我们仍需要带它们向未来前行,它们理应有一个归宿,正如余秋雨先生所讲的那般。
《文化苦旅》读书心得
余秋雨的《文化苦旅》是历史文化散文的代表作。它凭借山水风物寻求文化灵魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。它用平淡蕴藉的语言唤醒了唐宋八大家所建立的尊严,重铸唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂,构建了中华文化的立体生命。
在如梦的起点,记忆中有一个苍老深邃的牌坊守望于蒙蒙细雨之中,默默承载着古老文明的乡土人情;远处,在一衰一荣,一静一动中,寺庙里晨钟暮鼓,;山下,一位信客揣着信仰与职责奔向东方。
走向山河之旅,在我的山河中,都江堰里流动着先秦时期治水的艰辛与李冰的汗水。登上道士塔,看斜阳映红了天际,那却是一个古老的民族的伤口在滴血,滴入了充满艺术与悲情的莫高窟中;向北走,走到朔北的沙漠,沙漠隐泉中涌动着生命的魅力;向西望去,阳关雪中夹杂着文人墨客的风度,飘至西域喀什,化作了西域古文明的回响。
日出东方,一抹朝阳照入了宁古塔的废井冷眼中,折射出大唐盛世,在井水光辉的波动下,渤海国转瞬即逝。江南水乡里,美丽、高贵成了杭州对外的宣言,而东坡居士在黄州于人性中突围。承德避暑山庄的背影中浮现了晚清的残光片影,宁古塔的文人拘束了文笔,在无形的狱中开拓黑土大地。晋商骄傲一时,最后抱愧山西;范氏家族坚持在风雨飘摇中守卫风雨天一阁。
世界之旅,人生之旅则打印着文化人格与良知,展示着中国文人艰难的心路历程以及文化走向。
中华文化的千年一叹集聚于此,人、历史、自然混沌地交融在一起,历史的景深、山河之光从书缝中流到了读者的心灵长廊,诗与远方在一点一滴中到心头,留下滴痕。
书中的每一篇都很湿、很湿,却又很硬朗。它浸透了中华文化的凄风苦雨和文人的集体痛苦感,文字则是以真体验和真性情浇筑而成,散发着自然背景下的人文气息,跳动着历史背景下的审美心点出了人生背景下的沧桑慧悟,拥有着哲学背景下的审美情趣。
秋雨先生渴望着对中华文化做出贡献,于是对中华文化的思索与追寻成了这本书不变的主题。在提倡文化自觉与自信的今天,中华文化的灵魂不存在于任何一本书中,不靠名人大家传承,中国的文脉早已深深埋藏于中华青年的肌肤之下,流淌在血液之中。文化苦旅,应是整个中华民族捍卫精神家园,传承中华文脉的长久历程。
合上书,我隐隐约约看到一位老者翻越于中华文脉之中,一步、一步,用自己的泥步修行,在思想的圣殿上镌刻中华山河之书。
《文化苦旅》读书心得
最近的闲暇时光,我细细品读了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。
全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。作者依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
上海人上海文明的肇始者,是明代进士徐光启(与利玛窦一起翻译了《几何原本》),他可算第一个严格意义上的上海人,他也带着今天上海人的某种素质:开通、好学、随和、机灵,传统文化也学得会,社会现实也周旋得开,却把心灵的门户向着世界文明洞开,敢将不久前还十分陌生的新知识吸纳进来,并自然而谈地汇入人生。有许多伟人,都是操着上海口音。对于开放的当代世界而言,上海俯瞰广远、吞吐万汇、处势不凡。19世纪,上海成为中国走向现代的起点,这是一段不平稳的日子,之后,上海人渐渐平稳。现在的上海人大都本于个体自立的观念,不管闲事。上海文明的其他心理品性,是对实际效益的精明估算、发端于国际交往历史的开放型文化追求(表现在对子女的教育上埋伏着一种国际性的文化要求,至少对一般文化有着景仰)。这大概表现出了上海人、上海文明的心理特征。事实上,上海文明呈现出一种无形的心理秩序,上海人非常奇特。他们洒脱又常常感到洒脱的孤独,梦想许多,也使人们陷入了真正的惶惑。他们感到了自己的陋习却不知从何改起。我究竟是谁?该做什么?他们有能力却不一定发挥得出来。真是一部怪异的上海史。
而续写上海新历史,关键在于重塑新的上海人。这与我们也是息息相关的。没有敢为天下先的勇气,没有统领全局的强悍,上海人的精明也就与怯弱相伴随。上海人的丑陋性,大多由此伸发。失去了人生的浩大志向,智慧也就成了手上的一种私人玩物。我们缺少的是沸沸扬扬的生命热源,从而失去了烫人的力量,失去了浩荡的勃发。我们应有敢为天下先的勇气,不应眼界远远超过闯劲,适应力远远超过开创力,要有大家风度,更要有大将风范。有鸟瞰世界的视野,更要有纵横世界的气概。不让附庸继续,不让上海失落!
仅是一篇《上海人》,便给我们带来如此多的感悟。余秋雨教授以一个个物像,表现出了历史的深邃苍凉以及感慨。悠远的历史如一条缆索,余秋雨缓缓走来,又渐行渐远,征程漫漫,寒窗数载,终于走出了属于他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》读书心得
这本书对我来说真的很难读。《文化苦旅》到《文化苦旅》,悠悠黄沙始于外地人的脚步,从20xx多年前李冰的都江堰,到20xx年后一个不平凡时代的乌江船,这是一段名副其实的苦旅,涵盖太多,承受太多。它让一颗难以承受的心,用无声的泪水,回答了历史上太多的委屈、痛苦和无奈。
本来散文真的能写出历史的分量。余虞丘老师的文采当然好,辞藻优美,文笔工整流畅;但最吸引我的是那张穿透文字背后历史迷雾的图。越是平凡简单,越是动人。王道士看了看外国学者,拿着装满敦煌文物的大车后座。天一阁门口齐膝深的水,阁底的枣石,牌楼下尼姑里羞涩的年轻女教师,踩着前牌楼雕刻的布鞋,送走孩子挥动小手绢,两个小护士举着紫绸伞为腊梅花瓣。画面定格在一个人物身上,停顿了一下,跳到另一个场景,然后,一个停顿,一个停顿,一个停顿,中国博大精深的文化和历史就会有一个形象,一种精神,不再抽象,不再枯燥,甚至连屈辱的部分都会宣泄出来。
第一次看《山居笔记》的时候,对这本书感觉很复杂,除了感触很深之外,也厌倦了某些章节中的某些腔调。这种厌倦感主要出现在作者不时从历史代言人的角度表达自己感受的那一刻,甚至在一篇《文化苦旅》中达到顶峰。那些大而空洞的发言、呼吁、名词、慷慨的陈述,对中国文化的总结性陈述的语气,古今文人命运的对比,让人不自觉地感到不满和不耐烦:这是谁,敢狂妄地把中国五千年文化的整个故事纳入自己的思想体系?可无聊的同时,也不得不佩服他的敏锐,他的准确。比如文章《狼山脚下》,既揭示了上海人的辛酸与斤斤计较,又通过谦逊与不谦卑的比较,深入到单位与多元世界观的差异。为什么不从小见大呢?我只是很反感《上海人》里的“造”和“召唤后代”这两个字。翻了几页后,苏杭和江南散落的小城,轻轻用吴侬的软语抹去了相反的情绪。但在詹妮弗的同时,“性格取向和地域取向”又蹦了出来,让我不得不撇撇嘴,放下书,叹口气又看了一遍。
如此复杂的情绪一直伴随着我读完最后一页。既然不清不楚,不讲道理,那就一定要再读一遍,直到胸中所有的情绪平复下来,所有的感情沉淀下来,然后才深深体会到,每一个字里都充满了深沉真挚的情感和自信,就像那句“你在吗,你是哪一代的中国学者?”,背负着太多的压力和积蓄,以至于不得不爆发出深深的悲痛和愤慨,这个话题本身。
写作的完美虽然难,但却是一种“技巧”,可以培养,可以学习,可以提高,可以标榜,可以虚张声势;文字背后的真正的社会责任感和紧迫感,文字之外的一种思想提炼,一种肯担重担、敢吃苦的力量,是《三十年的重量》不同于其他散文的核心,让我为对历史不感兴趣的读者失去敦煌文物而深感悲痛,也让我在梦里努力想象夜船的声音,河水流过的声音,让我几次跪倒在天一阁朱虹门前。
文化,无论在任何时代都是一种怎样的文明,都是一种凝聚的精神激励,是一种超越一切政治因素和社会习惯,真正定义一个人的本源和基础的力量。
话,因为是真的,所以会吃亏。
文化苦旅读书心得
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化。
散文。
无意中看到昨天王叶炜借我的《文化苦旅》心想既然无聊就去看一下吧,没想到不看不知道一看吓一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隐泉,原以为与其它写景小说一样,都是说这个地方怎么怎么样,但是当我读上这篇小说时,我原有的想法瞬间没有了,原因是余秋雨写的这景象与其他人写的完全不一样。
我最喜欢文中的这一句话:不为那山顶,只为这已经划下得曲线,爬。不管能抵达哪儿,只为已耗下的生命,爬。无论怎么说,我始终站在已走过路程的顶端。永久的顶端,不断浮动的顶端,自我的顶端,未曾后退的顶端。沙丘的顶端是次要的。爬,只管爬。我喜欢这段话的原因是因为这句话与我现在的情况十分的相近。因为我现在的学习就是在一直向上爬,无论它多么的高,我还是要继续向上爬,无论它的高度是多么的永恒,但我永远也不会退缩。
我所喜欢的另一段话是:茫茫沙漠,滔滔流水,于是无奇。惟有大漠中如此一湾,风沙中如此一静,荒凉中如此一景,高坡会如此一跌,才深得天地之韵律,造化之技巧,让人神醉情驰。这一句话总结了前面的一些事情并加以贯通起来。
今天读了余秋雨的小说让我明白了,原来写景也可以这样写。
我从没有去过阳关,对此也了解甚少。读罢《阳关雪》后,便找来几组图浏览一番,不禁生出几分感伤。“所谓古址,已经没有什么故迹,只有近处的烽火台还在,这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半,可以看见一层层泥沙,一层层苇草,苇草飘扬出来,在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山,都积着雪,层层叠叠,直伸际。任何站立在这儿的人,都会感觉到自己是站在大海边的礁石上,那些山,全是冰海冻浪。”面对如此的景致,谁都要感叹时间的流逝和历史的沧桑。
西汉时,阳关曾作为通往西域的门户,其战略地位十分重要。许多王朝都把这里作为军事重镇,严加把守。可阳关如今早已不如往日,仅仅是在一座红色的堆满沙石的山峰上,残留有被称为“阳关耳目”的烽墩。遗址周围竟也看不到断垣残壁,只有在沙丘之间暴露出的地面,到处可见碎瓦残片,让人回忆起盛事时亘古遥远的驼铃。
“渭城朝雨徘岢,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”王维在友人临别时所作的这首《渭城曲》,用余秋雨的话说,是“缠绵淡雅”的。丝毫感觉不到阳关如今的凄冷之景,只是离别时应有的微微的忧伤。因而王维是懂得天下没有不散的筵席的,阳关亦是如此,再坚固的过去也终有随着时光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而来的《阳关三叠》,那较清冷的调子,或许更适合阳关如今的景象。
诚然,阳关的确再也难于享用温醇的诗句。“即便是土墩、是石城,也受不住这么多叹息的吹拂,阳关坍弛了,坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟,终成荒原。身后,沙坟如潮,身前,寒峰如浪。谁也不能想象,这儿,一千多年之前,曾经验证过人生的壮美,艺术情怀的弘广。”
阳关不复了它过去的金色的绚烂,只剩下凄凄的一片荒原,它给伫立在它面前的人们带来深深的感慨和轻轻的遗憾。想起楼兰古城的悲哀,曾经繁华的美在不经意间却毁于一旦,也许正应了一位蒙古作家的那句话:繁华不过是一掬细沙。昔日的景象已不能再见,只由人们去想象,勾勒心中的图画。历史是深邃而苍凉的,面对窗外阳光映照的花园中嬉笑的人们,我想,现在珍贵的事物,千百年后,也会随岁月的轮回而被渐渐淡忘吧。
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.
「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感。
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.
合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
文化苦旅读书心得
我家有个大书房,里面有成百上千本书,我没事就去里面找上几本看上几小时。有一次,我翻到了一本旧旧的绿色的老书——余秋雨的《文化苦旅》,翻开那泛黄的第一面,我就被文中描写莫高窟的神圣和道土塔的悲愤惊呆了,敦煌美丽景色给深深吸引了我,使我对敦煌的莫高窟更充满了向往。
记忆中,我读着书,我仿佛追寻着余秋雨的足迹,想象来到敦煌的情景。直到今日,每当我想起敦煌,我仿佛在莫高窟里行走。
走进一个个洞窟,看着一面面精美的壁画,一尊尊庄严的雕像。虽说画面上人和事物历经上千年,却还保有着他们原有的颜色。画中的佛像神情悠然,似乎在微笑的看着我。虽然因为年代久远,有的地方颜色不是很清楚,但画大部分都保存完整。大多数的雕像都有一千三百年以上的年纪,却都是栩栩如生,神情自若,令人神往。
又来到一个叫藏经洞的地方,虽说是藏经洞,可哪来的经书。从藏经洞不到一平方来见方的门向内看去,只是黑乎乎的一片,只是隐约可几张微不足道的"小纸卷”。
记忆中,我读着书,我继续跟着余秋雨先生的足迹,来到了道士塔。
那些《文化苦旅》中有关道士塔的记忆,在时光的流转中,去不曾淡去。
我从《文化苦旅》书中看到莫高窟中不仅看到了美丽的壁画,雕塑我还看出了民族的兴衰,国人的迂腐,外国人的侵掠!历史上有人说王道土是罪人,可我却不认同,王道土只是一个不幸的发现者,当时国家混乱,没有人去管理。他充其量只是一个好心却愚昧的人,而真正有罪的人却是清末的官僚,他们才是能左右历史,左右国家兴衰的人!
《文化苦旅》读书心得
初见《道士塔》这名字,我诧异,一座平常的塔,不明白余秋雨先生为何选这平凡之物,轻轻地触摸这泛黄的纸张,踏上了别样的旅程,有着文字这般安静的旅伴。
因为历史的浩劫,使中国敦煌莫高窟的历史文化遗传到海外,守候在敦煌石窟的王道士早已泯灭在历史长河中,但中国瑰宝乃至如今依然在异国他乡。那些数千年来中华劳动人民智慧和汗水的结晶啊!
原文:“我想纠正一个过去的说法,这几年的成果已经表明,敦煌在中国,敦煌学也在中国。”这是一位日本学者的话,也是我喜欢的一句话。
原文:“茫茫沙漠,滔滔流水,于世无奇,唯有大漠中如此一湾,风沙中如此一静,荒凉中如此一景,高坡后如此一跌,才深得天地之韵律,造化之机巧,让人神醉情驰。以此推衍,人生,世界,历史,莫不如此。惟其这样,人生才见灵动,世界才显精致。历史才有风韵,然而,人们日常见惯了的,都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙,懒得细加调配,让人世间受其累。”
沙原隐泉是作者踏过阳关雪后的又一行径,当作者被眼前几座巨大的沙山遮挡,又别无他途时,表现出了“心平气和,慢慢跑”“沙山的顶端,只管爬”的人生态度。茫茫沙漠没有了平常生活的喧嚣,有的只是心灵的释放,“因此,老尼的孤守不无道理。”
当作者脚下忽然平实,眼前有一弯清泉,横卧山底,此时此景作者用了一句“动用哪个藻饰词汇,都会是对它的。”看到此景的作者心里已是着急了,水面之下,飞舞着丛丛水草,使水色绿得更浓,竟有三只水鸭,轻浮其上,带出两翼长长波纹,你又会是什么心情呢?看到此处,我似乎听到了水鸭带动湖水是清脆的声音,自己有种身临其境的感觉,更有一种愿为此景背上行囊,顶着烈日不远万里追寻它的奢望。
《这里很安静》作者沉静冷冽地对战争的反思,作者把那个地方用“神秘得像寓言,抽象得像梦境。”这地方在新加坡,但却有很多长住新加坡人都不知道有这么个地方。这是一个坟地,一个不像新加坡其他堂皇的坟地,因为它是“一个一度把亚洲搅得晕乎乎的民族”的坟地。“世界上没有哪一个坟地比它更节俭的了。”“纳骨一万余体”——六个字下是一万余名侵略东南亚的“皇军”的骨灰。在其隔壁一片广阔的草地上,铺着无数星星点点的下石桩,“一个石桩就是一名日本妓女。”人的生命,能排得这样紧缩,挤压得这样局促么?而且,这又是一些什么样的生命,将自己的媚艳和残暴挥洒到如此遥远的地方,然后又在这里划下一个悲剧的句号。多少倩笑和呐喊,多少胭粉和鲜血,终于都暗哑了,凝结了,凝结成了一个角落,成了一种躲避,躲避着人群,躲避着历史,只怀抱着茂草和鸟鸣,怀抱着羞愧和罪名,不声不响,也不愿人靠近。
看完这本书,最大的感触就是对于文化的理解,实则,文化是一种精神,一种追求,一种压迫,一种力量!文化是美丽的,痛苦的,感人的,悲愤的,是包容一切的!
一切对于某些人来说是世界,而世界,对于某些人来说是文化了。
“报纸上说我书写得轻松潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自己过不起的劳苦活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋凉,是大喜大悲愤,最后总要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。容得我们细细体味其中。
文化苦旅读书心得
对历史的多情总会加重人生的负载,由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。——余秋雨 初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。而欣赏余秋雨的美文在很大程度上对我是一种精神上的洗礼和和给我了一个文化省思的自由空间。
有人说余秋雨老师写的文章太苦了,尤其是《文化苦旅》。
的确,写文章绝非易事,而写一些关于文化的历史情节方面的书就只有“苦”了。 至于说《文化苦旅》是最“苦”的,大概是因为它的涉及面之广,其所涉及到的历史情节又最深、最扣人心弦:
任何一本散文集敢像它那样一开头便涉及到王圆录那样的具有重大历史背景、能在读者心灵最深处刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。胆怯之余,还因为,除了历史学家,很少有人能够将那段尘封多年的、早已无人问津的历史片段写得如此详尽而生动。
更没有哪一部散文集能有它那样大的涉及面。因为很少有散文家,或其他文学大师会象余秋雨老师那样仅靠两条腿去拜访祖国的名山大川,去丈量历史的每一寸土地。
正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路,所以他的文章读起来总不会让人感到很轻松。
却有一种想读而又不能轻易去读的感觉。
也正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路,所以读他的文章总会感到一种长途跋涉的“苦与累”。
但如果没有这种“苦与累”的感觉,读者就不会因到达而喜悦;就不会因半途折返而失望;就不会因前途渺茫而惆怅;就不会因寻访半天却徒劳无获而郁闷;就不会好似身临其境地随文章的波澜壮阔、跌宕起伏而或喜或悲。
在历史的长河中,有许多人都可以象秋雨这样勇敢地去走,但,只有他可以这样冷静而痛苦地揭露,历史留给我们的大多都是疼痛和伤疤,即使有时光这样的良药,也难以痊愈。有些人可以把时光当成忘忧草,有些人无论如何也做不到,他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩,而这份苦涩还会一代一代地遗传。
程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点。废墟是进化的长链。”他反省整个民族的文化。他从“中华王朝的背影”中,评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。
余秋雨的文化苦旅让我向往着沿着他的足迹,避开舒适并且平庸的生活,走向文化探索的精神圣殿。
《文化苦旅》读书心得
“报纸上说我写书轻松潇洒,其实完全不是这样。这是一种我自己都过不去的辛苦。当我写钢笔的时候,我感觉我在变老。无论是春天还是秋天,或者是巨大的喜悦和愤怒,我都要闭上眼睛,平复心情,回归历史。莫莫,理智而严厉。”这是余教授在《文化苦旅》的序言。
难怪读这本书要慢,要详细,里面的思路很有思想,很让人看得懂。我还记得他的《风雨天一阁》,一个人,没有!一个家庭背负着坚守藏书楼的命运。范钦在国内留下了一座藏书楼,一直保存到现在。还有其他的藏书家和藏书家,但是几代之内,历史的尘埃就把他们埋没了。但范的天一阁却留了下来,靠的是坚持和坚定,或者如余所说的“超越意志力、爱好、才华甚至时间”这种意志力体现在哪里?他曾毫不客气地顶撞过权贵皇族郭勋,并因此被判入狱。他似乎对任何事情都没有怜悯之心,诚实坦率的他不擅长仕途。最后他也没办法,被权奸颜。"一个成功的藏书家至少是个性坚强的人."余在这里总结道。
低头一看,发现了另一件“怪事”:80岁的范沁终于走到了生命的尽头。他在分家业的时候,把家业分成了两部分,要么是图书馆,要么是一万两银子。他留给后人选择。我想,如果让我选择,让大家选择,我会选择哪一个?要么拿两千银子开开心心过一辈子,要么几代人坚持一个图书馆。老实说,范师傅的举动是个好办法,我佩服的是和我相差几百年的古人。正因为如此,天一阁留了下来。但这是个难题,我在想:如果今天搁置这件事,谁来承担风险,谁来选择天一阁,包括我。然而奇迹般的是,他的大儿子范大冲愿意继承天一阁。这是现实,不是故事。
读到这里让我想起了另一个片段。在希腊的神话,海洋女神对想参加特洛伊战争的儿子阿格里斯说:“如果你去打仗,你会死在战场上,但它会永生;不出去就一辈子安全,死了就从人们的记忆里抹去。”阿格琉斯最终战死沙场,但因为他,希腊盟军取得了胜利。正是因为有了这样的人,世界才有了灿烂的历史和文化。
余的《文化苦旅》让我感受到了中国知识分子的良知和意志力。也给了我“开卷有益”的深刻体会。
《文化苦旅》读书心得
我慢慢合上书本,心头满是震撼。
这是我第一次接触到余秋雨先生的作品,起初,我认为这是一本讲山水,谈人情的书,可当我开始阅读时,才发现并非我所想象的。
于“文化苦旅”四个字,我最先抓住的便是“苦”,我认为,这里的“苦”,不是旅途艰辛操劳之苦,而是作者内心的苦,为国家的灿烂文化瑰宝流逝而苦,为古往今来的名人遗憾而苦,为佳作无人欣赏而苦。我读着读着,竟也感到了苦,可与此同时,我也是快乐无比的,我的眼前展开了一幅又一幅的画卷,有金碧辉煌的莫高窟,也有天地间一片茫茫的沙漠,有宁静而优雅的江南小镇,又有凄清寂寞的天柱山,我仿佛身临其境,去感受那文化遗留,岁月沉淀带给我的震撼。
我细细品读这本书,发现余先生仅用有限的笔墨描绘景色,但却靠一个又一个的名人故事,或是自己独特的想法和见解,将各地景色描绘的饱满而厚实。塔中的道士,李冰建造的都江堰,,李白苏东坡向往的天柱山,苏小小一生惦念的西湖,故事动听,却又发人深省。
还记得翻开第一页的《道士塔》,我为王道士发现国家的文化宝藏而感到惊奇万分,这个土道士对自己拥有的财宝充满了美好的幻想。
但是,时间推移,越来越多的人们发现了这笔可观的财富,愚昧的道士伸出了贪婪的爪牙,他用中华的文化瑰宝,换来了一箱又一箱的钱币,他站在道士塔口微笑着送别一队又一队的洋人,然后转身离去,不带一丝眷恋,他永远都不会知道,他丢失了如何的一笔文化宝藏。他是多么可恨,而又可悲啊!
而像这样的时间,从古到今比比皆是,被强取豪夺后烧毁的圆明园,国内珍宝却在日本被拍卖,我们想要将属于我们的瑰宝带回,竟要高价购买,每当我想到这里,就忍不住捶胸顿足,也正是因此,我们更要珍视中国的传统文化,不再让它白白流失。
再往后看,我便发现整个人的眼界,都更加开阔了,我独自走在雪地上,感受这阳关雪的洁净无瑕;我站在白莲洞里,感受中国文明的衍生和发展;我站在苏州古城中,感受这座城的宁静和别具风情。
我仿佛变成了余先生,走在这广阔的天地间,感受中国之美,世界之美,于是,在我的眼中,山便不再是山,水也不仅是水,它们被烙上了“历史”和“文化”,变得别具风情而又不失纯粹,经过历史的洗涤,它们变得更加可爱了。
美丽的山水,大好的风光,是自然的慷慨馈赠,更是古人给我们留下的朴实财富。余先生走过这些山水,将美景与自己的想象和见解巧妙的融合,再以生动的语言文字加以表述,于是就有了《文化苦旅》。
它是中国文学文之坛中众多璀璨的星星中的一颗,也正是因为这颗明星,让我想要去走一走那万水和千山,看一看那风土和人情。
待我亲自走过那大江大河,青山绿水,待我亲自悟过那多彩丰富的传承和文化,才更会有深一层的领悟和感触吧。
文化苦旅读书心得
之前听语文老师说过,我们的文笔还太过嫩,像初历尘世的无知小儿,当时不太肯承认。直到读完了余秋雨的《文化苦旅》,那一刻才明白,什么叫沧桑,什么叫苍老,才懂得,文化的那一份厚重感。
回过头来看自己以前认为很成熟的文章,才发现竟显得如此苍白。的确,是苍白,而且是苍白得无处可躲。曾以为可以意气风发谈苏东坡,可以大恣赞扬都江堰,可以怒斥清代文字狱。但余秋雨一篇《黄州突围》,便是所有对苏东坡的言谈批判黯然失色,《山庄背影》《宁古塔》将知识分子的灾难与艰苦写的一览无遗。文化苦旅阐述的是一种平实,却将文化的那种厚重感一一还原。捧着这本书,心里还有着一种沉甸甸的感觉。
一开始读,有点读不下去,因为读得不是很懂。开篇的两篇是《牌坊》《寺庙》,讲了尼姑庵与吴山庙的故事,故事我看懂了,但老觉得有一种隐含的、难懂的在里面,我可能还不懂。让我突然喜欢上这本书的开始,是读到《信客》这一篇。信客带给我一种震撼,人性的感悟。简简单单的俩字,联系着一边是没了家的男人,一边是没了男人的家。他们承担着艰辛,生命危险、怀疑、猜忌、污蔑,他们本可以不必承受这些,但,为了他人,为了远行者与远行者的家,他们义无反顾的当起了信客,接受着多少难以承受的痛苦,但,他们不会后悔。这种人性的无私付出,剧烈的撞击着我的心灵,我感受到一种厚重,做人的厚重。
慢慢改变着我的思想的是第二部分《中国之旅》。“没有两者。路,就是书。”秋雨的话一直回荡在脑海,读完《中国之旅》才品味出这句话的精辟。文化,是都江堰中拜水与问道的互相融合;是王圆箓,蒋孝琬使文化毁灭或归于他国的那种惋惜;是陈万里及时救下一些莫高窟文物的那种保卫意识;这是一种思想上的文化,让我渐渐了解。把一切都看倦了的千年冷眼饱含着多少对毁灭的文明的痛惜,杭州的美丽是苏东坡是钱缪对生态的一种敬重,希望这种敬重,能带给每个人。“南国佳人多塞北,中原名士半辽阳”,流放,是一种灾难,文人的灾难。顾贞观“季子平安否?”“我亦飘零久”是对不公的流放的无声诉讼,更是一种沉重的友谊,重得压人心。宁古塔,展现了远年灵魂在苦难中的高贵,但也在告诉我们“文明可能产生于野蛮,但绝不喜欢野蛮!”
《中国之旅》写了很多古代的中国文明,但我读到的,却是痛惜,对不懂文化,嫉妒文化,摧残文化的痛惜。我感受到,一种厚重,一种该省视,该尊重文化的厚重。
带给我最大感触的是第四部分《人生之旅》,谢晋,巴金,黄佐临,余秋雨,这些支撑着文化的高贵生命,在承受着创造之苦,文化之苦,他们,使我深深折服。他们,都各自经历着折磨人的文革,又恰都是最深的受害者,却又无怨无悔的将文化创造着,为了文明,也为了文化。巴金在文革灾难中受尽屈辱,在造谣者奉迎者中孤影难支,但,他无畏折磨,不惧伤害,一人领头“斥棍子,讲真话”这精神,震动着山河大地。秋雨毅然辞去一切行政职务和高位任命,孤身一人寻访着中华文明被埋没的遗址。在铺天盖地的诽谤中,那么多人连续收到伤害他二十几年,秋雨却从未回击一句,他不忍伤害石一歌年迈的成员,也不忍伤害一些无知的群众,于是,一人默默承受着痛。秋雨默默阐释着:“大智不群,大善无帮,何惧孤步,何惧诽谤”这句话的真正含义。
《人生之旅》写的是令人钦佩的文化名人,但我看到的,是灵魂,是文化是人性是那高贵的灵魂。这种厚重,精神的厚重,是中华五千年文化的继承与体现,是一种压人心扉的厚重。
余秋雨《文化苦旅》中传统文人形象解析。
文化苦旅读书心得
在广为传颂的中国大地上,流浪教师余先生,在文化的苦旅中,跨过大山,走过雪地,回到历史的陌陌。他理性而严厉,回味苦涩,焦虑过后是理解,沉思之后是放松,是老幼,是言辞激昂的氛围,是能吞噬世界的深刻评论。——这是《文化苦旅》。这就是文化的苦旅。
沙漠的荒凉,黄河文明的兴亡,江南文化与人情的美丽与落寞,古城风貌与历史。在《心灵之旅》中,余先生以文化学者精准独特的视角和丰富的文化感悟与艺术表达,再现了隐藏在时间底层的深层思考,展开了山水与历史精灵的远程对话。太棒了!神奇!精彩!
是山水溶文化,还是文化对山水的诗意?还是景观与文化的结合?在看似平凡的景点里,隐藏的历史与内涵,覆盖的文化与深度,在秋雨老师的笔下,一点一滴,猛的,全部滴水成球,如洪流,震撼人心,感觉耶!感叹!摇一摇!
一位西方哲学家说:“只有历经沧桑的老人,才会明白真正的人生哲学。”余的经典文化评论是他历经沧桑而繁荣的哲学思想。苏东坡37岁自称“老人”,对苏东坡的“长谈少年狂”颇为大度。在山水的世界里放手,在文化的天堂里放手。他曾经说过,他在观察自然与人交流的境界时,常常站着思考前人的感受。在漫长而深邃的文明史中,余虞丘先生把他的犀利笔法直接延伸到了历史和人文。他勇于批判历史,批判缺点;他敢于发表意见,一针见血,真的和其他散文不一样,这就是永不死的《文化苦旅》精神。至于灵魂和精神的刻画,我至今还记得莫高窟那个懵懂的道士的愚蠢行为,还有上海人的精明傲气和健谈,一个长江入海口的特殊群体。是对大众看不到的内涵的深度挖掘,是社会形态各方面的反映和体现,是这本书魅力和价值的成就。
读历史,读历史中的文化,看破文化中的山河,让灵魂受文化影响,受精神洗礼,这是我读《文化苦旅》时得到的最强烈的感受。也许,我还没有完全理解作者的深刻含义。也许,我还没有真正读懂这本书的含义。然而《文化苦旅》的苦涩哀愁奏响了时代的最后的声音,警示世人,令人惋惜!
品一杯香茶,读一本好书,《文化苦旅》,值得一读!