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伤寒相关论文范文
伤寒是由伤寒杆菌引起的急性消化道传染病。主要病理变化为全身单核-巨噬细胞系统的增生性反应,以回肠下段淋巴组织增生、坏死为主要病变。典型病例以持续发热、相对缓脉、神情淡漠、脾大、玫瑰疹和血白细胞减少等为特征,主要并发症为肠出血和肠穿孔。
伤寒主要分为:普通型,轻型,暴发型,迁延型,逍遥型,顿挫型。
伤寒杆菌感染后是否发病与细菌数量、毒力、机体免疫力等因素有关。如胃酸过低、重度营养不良、贫血、低蛋白血症等也是造成伤寒发病的因素。
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19的一个盛夏,居住在纽约州的银行家华伦(warren)先生带着全家去长岛度假。华伦雇佣了一位厨师,其名字叫玛丽·马伦(marymallon)。
那是一个噩梦般的假期,华伦先生的家里暴发了伤寒疫情。华伦先生的一个女儿最早发病。接着,华伦的夫人、两个女佣和园丁,以及另外一个女儿也相继感染了伤寒。在他们消夏的房子里一共住了11个人,就有6个人患上了伤寒病。度假胜地,成为了救护病人的病房。
焦虑不安的华伦先生,想尽办法找到了当时的伤寒病专家乔治·索柏(georgesoper)医生。经过仔细询问发病史,索柏医生将自己疑问的目光锁定在了厨师玛丽身上。随后,他详细地调查了玛丽的工作经历。
索柏医生发现,在过去的7年之中,玛丽一共更换过7个工作地点。而她工作过的每个地方,都曾不约而同地先后暴发过伤寒疫情。其累计一共发生了22个病例,其中有1例已经死亡。
1869年9月23日,玛丽出生于爱尔兰。她皮肤白皙,身材丰满,长着一双宝石般清澈美丽的灰绿色大眼睛。
1883年,年仅14岁的玛丽只身来到美国。玛丽几乎没有上过学。当时她是一位身体非常健康的年轻女子,烹调手艺高超但性格倔强。只要打听到附近谁家有最好吃的烟熏鲑鱼,就肯定能寻找到玛丽。
然而在她的身旁,总是发生一些非常诡异的可怕事件。每当她在什么地方当过厨师,那个地方就会出现伤寒病人,就会死人。
19,她在曼哈顿的一个家庭里帮厨,这家人就开始出现了发烧和腹泻的症状。不久,一名洗衣工就神秘地死亡了。接下来她又换了一家。令人吃惊的是在这家8口人中,就有7个人染上了伤寒。
19,玛丽在长岛找到了一份新的工作。但可怕的是,在两周内11个家庭中有6户因伤寒住院。她不得不再次调换工作。这次转移又造成了另外3个家庭的感染。
索柏医生坚定地认定,玛丽就是传播伤寒病菌的传染源;是玛丽造成了这些疾病的流行。
索柏医生试图想化验一下玛丽的血液和粪便样本,以证实自己的推断。但这种想法遭到玛丽的坚决抵抗。当索柏医生对玛丽提出这些要求时,玛丽很快地就做出了出乎人们意料之外的激烈反应。她抓起一把大杈子,直冲冲地就朝着索柏医生戳过来。索柏先生被吓得抱头鼠窜。他沿着又长又窄的大厅一路飞奔,好不容易才从华伦先生家的大铁门中逃了出来。
在那个年代,健康携带者是一个人们从所未闻的概念。玛丽身材矫健,精力充沛。要说是她把伤寒病菌传染给了自己非常敬重的华伦夫人以及他们的女儿,这简直就是对她人格的极大侮辱。
196月15日,考虑再三的索柏医生将自己的发现刊登在《美国医学联合会期刊》上。他并再次约谈了玛丽。当然,仍然无功而返。
后来,索柏医生又试图通过地方卫生官员萨拉·约瑟芬·贝克(sarajosephinebaker)医师来做玛丽的工作。没想到这更惹恼了这位流淌着爱尔兰血液的女人。泼辣而口齿伶俐的玛丽,将他们骂的狗血喷头。她在华伦先生家的大门外宣布,索柏先生和那些官员们是不受欢迎的人。
数天后,还是当地的卫生官员们带着一辆救护车和5名警察,将玛丽强行地抬到了救护车里,并将她送进到了当地的一家医院里。警察在壁橱里发现她时,玛丽正蜷缩在那里瑟瑟发抖。
医院的检验结果,很快地就证实了索柏医生的怀疑。玛丽手脚麻利,但在做饭时几乎不洗手。因为她觉得这根本没有什么必要。玛丽最终被人们送到了纽约市附近的一个名为“北边的兄弟”(northbrother)的小岛上。她被关进了传染病院。
但玛丽始终不相信这家医院的所谓结论。两年后,她向美国卫生部门提起了申诉。
196月,《纽约美国人报》刊出一篇有关玛丽的长篇报道。这篇十分煽情的文章,引起纽约公众的一片唏嘘和强烈反响。纽约州卫生部门被指控侵犯人权。
192月,当地卫生部门与玛丽达成了和解,解除了对她的传染病隔离。同时玛丽也承诺和发誓,不再从事厨师职业。
1910年2月19日,玛丽离开了医院成为了一名洗衣工。然而,洗衣工的收入要比厨师少许多。
19,玛丽被解除隔离5年后,纽约的一家妇产医院里暴发了伤寒疫情。有25例病人院内感染,死亡2例。卫生部门很快就在这家医院的厨房里找到了玛丽。她这时已经改名为布朗夫人。
玛丽老老实实地又回到了小岛上去。她被处以终身隔离监禁。医生对玛丽使用了当时可以治疗伤寒病的所有药物,但伤寒病菌仍然一直顽强地生存在她的体内。
玛丽也慢慢地了解到了一些传染病的知识。她积极主动地配合医院的工作,甚至成了医院实验室的义工。她被允许在岛内的一家实验室里工作,负责洗刷瓶子。
1932年,玛丽因患中风而导致半身不遂。
1938年11月11日,玛丽逝世,享年69岁。她死于肺炎,而不是伤寒。验尸时,人们发现她的胆囊中有许多活体伤寒杆菌,其尸表布满了繁星一般的玫瑰疹。玛丽的遗骸最后在布朗克斯的圣雷蒙墓园(saintraymond'scemetery)得到火化和安葬。
据不完全统计,玛丽一生直接传播了52例伤寒,其中有7例死亡;间接被传染者不计其数。除短暂的间歇外,其前后被关押了二十七年。
玛丽是第一位被发现的伤寒病的健康携带者。在当时,并没有任何政策和法规能够针对这种情况做出任何建议。卫生部门只得将她强制隔离在一个玻璃箱里,终其一生。此项隔离,也从未经过任何法院的审判和审查。美国政府拒绝认定她的国籍和出生地。
公众号:达西先生谈健康。
文化相关论文
地域文化符号中环境设计的应用。
随着中国城市化进程的高速发展,城市大规模扩张,常德的城市化进程也在加速推进。在常德创建文化名城的背景下,城市环境设计中如何应用常德特色的地域文化,是从事环境设计的工作者应认真思考的问题。作者认为,应充分挖掘常德的各类文化形态并将其符号化构建,将环境构成的各物质形态均作为文化符号,在城市环境设计中把握地域文化传承与创新并与时代发展相结合,通过环境形态突出地域文化魅力与时代价值。
常德;地域文化符号;环境设计。
人类不同的文化发展方式与发展历史形成不同的地域文化,特色的地域文化造就了城市独特的魅力与文化气质。其文化气质主要通过以建筑为主体的室内外环境的物质形态符号,向外界传递并让外界感知。具有地域特色的文化形态在城市环境设计中的应用,对当下城市环境建设具有重要价值。笔者认为,科学、系统地利用常德地域特色文化,打造具有地域文化特色的城市环境,是常德历史文化名城建设的必然途径。
(一)地域文化与文化符号。
文化是在人类社会发展过程中长期创造形成的产物,是人类在改造自然的活动中创造的各类物质与精神财富的总和。文化的形成是人类社会发展的必然,并在人类社会发展中发挥其价值。文化是一个抽象的概念,具有多样性、地域性、民族性、时代性的特征。文化以物质形态与非物质形态存在于社会的各个层面,其以物质形态为载体,同时又游离在物质之外的人的意识与社会中。文化包含不同地域内民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。地域文化,是在特定的地理范围内形成的、具有独立的区别于其他地域的文化特性,地域文化同时具有传统与时代特征,并以动态的方式进行自我革新与发展。文化在社会生活中以多样化的形式影响着人们的生活,以不同的符号形式与物质载体来传递文化信息并对人类社会行为发挥其作用。文化信息以显性与隐性的形式存在于多样性的符号中,符号可理解为人类社会创造的一切物质形态,具有地域性的文化符号,则是指具有独特地域性的文化信息的各类物质形态与意识形态。
(二)环境符号。
从现代设计的角度来理解,环境是人类生存的自然与人造的空间场所。城市环境由建筑、城市广场、街道、花园、河流湖泊、绿地等物质形态构成,物质形态同时也作为文化信息的载体,向外界传递文化信息。从符号学的角度看,环境构成的各种形态与元素都是承载文化信息的文化符号。环境不仅反映了一个地区、一座城市历史文化的延续,也反映了本地区人们对生活的理解。以人为活动主体的城市,通过环境系统这一巨大的载体传播,以可见、可触摸、可感知的形态,向人们充分展示自己独有的文化气质并影响人的活动与认知。
(三)环境设计。
环境设计是对人类生活需要进行有目的的创造性活动,是人类社会思想意识、道德伦理、审美情趣、生活方式的集中显性表达与体现。城市的形成与发展都是环境设计的结果,环境设计是人类对物质与精神满足的创造活动。在创造过程中,物质功能的满足是人类生活的必需的最低要求,精神功能的满足则是人类生活的更高的要求。环境设计的范畴是以建筑为主体的室内外空间的各物质形态的创造与改造,具体体现在城市与乡村中的建筑、文化、自然、景观之间的相互依存与融合。在科技高速发展的今天,物质的丰富在极大程度上满足了人类对于物质功能的需求,精神功能的满足已成为人类一切活动追求的目标。城市的魅力与文化气质则主要通过以建筑为主体的室内外环境的物质实体向外界传递并让外界感知,地域文化的体现对现代城市环境具有重要的文化价值。
常德位于湖南北部,古称“武陵”,是一座拥有2000年历史的文化名城。常德地处五溪文化、荆楚文化、湖湘文化的交汇处,在社会发展的历史进程中积累了丰富的文化资源与文化遗产,常德地域文化特征基本可概括为以下几个层面。
(一)有多样性的传统文化符号、文化遗存。
文化遗存有城头山农耕文化、善德文化、桃花源文化、常德饮食文化等;文化符号有常德民居建筑的形制,以及常德汉戏、丝弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺绣、擂茶、陶艺等艺术形式。这些传统的具有地域特色的文化符号,其艺术价值同样在现代人的生活中发挥着积极作用。
(二)丰富的历史人文资源。
常德历史上名人辈出,创造了丰富的社会人文文化,既有屈原、陶渊明、杨嗣昌等历史名人,又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蒋翊武、翦伯赞等近现代名人,还有“刘海砍樵”“车胤囊萤”“孟姜女”等美丽的民间传说。其文化内涵涵盖了治世修身,对美好生活、对理想社会的向往,以及弘扬勤俭好学之美德等。
(三)多样性的自然文化资源。
常德的地理位置特点使常德拥有得天独厚的自然资源,如桃源石门的茶叶、湖区的芦苇等。这些常德特有的自然资源为特色地域文化符号的构建提供了广泛的物质基础。
文化符号的构建,是对常德地域文化的符号化过程。笔者从自然、历史、人文三个层面进行收集整理,从符号学角度对文化元素进行分析,并从设计学的视角对其进行分析,从而归纳常德地域文化系统中各种可以在环境设计中应用与表达的文化符号、文化元素、文化精神。笔者认为,常德地域文化符号的构建应该注意以下几个方面的问题:第一,科学、系统地分析常德地域文化体系。通过对地域文化的挖掘与整理,建立起常德地域文化的结构体系,以此为常德地域文化符号构建的基础。在充分发挥传统文化价值的基础上,要结合现代社会生活的需要,突出个性与艺术创新。第二,从环境的物质形态入手,使地域文化转化为可识别与感知的物质形态。将常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素,通过现代设计手法融入城市环境的各个层面,让城市环境在隐形和显性两个方面都能表达出常德地域文化独有的精神内涵与艺术气质。从而使地域文化在城市环境中彰显出独特的文化个性,并形成新的适应时代发展的地域文化符号。第三,把握好地域文化的传统性与时代性的关系。地域文化随社会发展而革新变化,地域文化具有传统与时代双重特征。日本工业设计师黑川雅之在《设计未来考古学》书中提到:“进入21世纪之际,地域文化的价值不再是保存,而必须构建出具现代思潮及精神层面的积极意义,如此,个人与地域文化的发酵作用才得以产生,进而达到新的发展与应用。”因此,对常德地域文化符号的构建,要分析传统文化在社会发展中的时代特征。在继承优秀传统的同时也要保持创新观念,肯定传统地域文化的动态性和进步性,把常德传统地域文化与现代社会生活需求的实际相结合,从而使常德地域文化资源在常德环境建设中发挥其价值。
城市环境设计是个很大的设计范畴,城市环境构成的建筑形态、建筑的外部空间、组成环境系统的各种物质等,都是文化信息的承载者与传播者。环境构成元素与构成形态物质存在多样性的特征,常德地域文化符号在环境设计中应结合环境形态的特点,有针对性地进行地域文化符号的应用与文化的表达。
(一)对传统地域文化符号的直接利用。
在常德的城市环境设计中,设计师应根据具体环境对象功能性质的特点与要求,针对性地应用传统文化符号。例如,常德传统木质民居建筑的特征与形制、建筑构件等,可用于建筑及其外部环境的设计中;景观设计中可采用反映传统生活形态的雕塑;室内环境设计中则可以将桃源木雕的艺术形式予以应用,桃源木雕具有图案夸张拙朴、题材广泛多样的艺术特征,设计中则可利用其艺术特征结合现代技术手段进行设计。同样,在环境设计中,可应用具有常德典型农耕文化特征的各农具形态,以借用、置换、夸张等艺术手法运用于城市广场的景观、室内陈设装饰等,使具有常德地域性的、民俗性的器物散发出其独特的艺术魅力与文化表达。
(二)对具有地域特色的自然资源的利用。
环境设计中,材料是其实现的必要条件。具有地域特征的材料,为地域文化的表达与审美意图的实现提供了多样性的艺术语汇。常德具有丰富的竹、木、石材、芦苇资源,这些特有的自然资源为构建常德地域文化符号提供了广泛的物质条件。设计师在设计中应尊重材料的本质,利用材料自身的审美气质与文化信息指代,并结合具体环境的需求,以创造出具有地域文化特色的环境形态。
(三)对常德地域文化的精神内涵的演绎与表达。
精神文化在环境设计的应用是一个比较抽象的概念,具体到不同属性的环境空间个体,是对该环境空间场所精神与场所气质的营造。场所精神决定了场所的本质和特性,不同的场所因人们的活动需求、表达的情感不同,所具有的场所精神也就不同。环境设计中的精神内涵表达是城市环境设计中的重点,也是设计要突破的难点。常德的“善德文化”“隐逸文化”“茶文化”,以及传统民间传说、民俗风情体现出的常德人对于美好生活、社会道德的价值追求,可以作为地域文化表达的元素。环境设计中应充分利各种技术手段、材料及其所蕴含的文化认知,营造具有常德文化精神的环境空间。
文化在社会的发展进程中不断自我革新与融合,环境设计中对文化的应用应继承传统文化精华。在保持地域特色的基础上,设计师应以追求更好生活的态度,积极创造出适应时代需要的、满足人类需求的、富有文化意味、审美个性特征的地域文化符号。只有尊重本地域的自然环境、文化传统和风俗习惯,才会对本地域文化继承和弘扬产生积极作用。
文化相关论文
基层图书馆是我国基层人员获取知识信息的主要途径和场所,加强基层图书馆文化的研究,构建基层图书馆文化研究体系,对于提高基层图书馆的公共文化服务职能水平,促进社会主义精神文明建设的全面发展来讲都具有重大意义。现本文就通过分析当前基层图书馆文化研究的现状,来探讨存在于基层图书馆文化建设中的问题,并分析了其应对策略,以供参考。
目前在我国城市中的图书馆文化建设发展水平较快,但是基层图书馆的文化建设发展却相对较为落后,没有引起人们的足够重视与关注。而之所以会出现这种发展不平衡的现状,主要是因为基层图书馆所处的位置、所服务的对象、所建立的制度以及所做出的服务都与城市图书馆有着很大不同,基层图书馆在实现文化建设的过程中还面临很多问题。以下笔者就通过分析当前基层图书馆文化研究现状,来分析文化建设中存在的问题,并提出一些对策建议。
基层图书馆文化是从组织文化的视角出发来对基层图书馆的管理问题进行研究,对于基层图书馆文化的研究是从上世纪90年代末才刚刚开始的。其研究的主要内容包括了基层图书馆文化的界定、范畴、内容体系、功能和构建等几大方面。但是由于文化具有很大的多样性,也是一个复合体,因此不同的学者对图书馆文化所持有的态度也存在差异,因此直到现在,关于图书馆文化的界定依然没有统一的定论。而对图书馆文化的范畴,很多学者普遍认为有四种,即认为图书馆文化分别属于社会文化、组织文化、哲学文化以及图书馆管理学与文化学交叉等四种文化的一部分,也是非常重要的组成部分。而对于图书馆文化的内容体系,一般认为其主要包括图书馆的价值观、精神、哲学、目标、道德规范、形象、心理、传统习惯、、环境以及管理方式等多个方面,每个方面都是一个值得深入研究的图书馆文化研究课题。
在对图书馆文化进行研究的过程中,发现图书馆文化是具有很大功能作用的,因为加强图书馆文化建设,积极开展图书馆文化研究能够起到凝聚、导向、振兴、激励、规范、效益、辐射、竞争以及发展等多个功能,这也是为什么我们应该重视起图书馆文化研究的重要原因。但是就目前来讲,我国在基层图书馆文化研究方面还相对较为薄弱,基层图书馆文化建设过程中还存在很多问题,需要我们尽快采取措施来改进完善。
(一)信息资源不足。由于基层图书馆一般都设置在农村地区以及一些偏远地区,信息资源获取的途径较少,因而当前基层图书馆普遍存在资源储存不足的问题,严重制约和影响了基层图书馆文化建设的实施。这里所指的资源包括图书馆馆藏、设备、信息化建设资源等。
(二)领导对图书馆文化建设不够重视。一些基层图书馆的领导不能正确处理传统和创新的关系,在一定程度上阻碍图书馆文化建设的发展。基层图书馆文化事业历史悠久,值得我们发扬和传承的传统文化有很多很多,随着时代的发展、社会的进步,我们必须舍弃的东西也不少。因此,我们的工作任务就必须随之转变,有取、有舍、有创新,光凭老经验在一定程度上势必制约基层图书馆文化建设的发展。
(三)基层图书馆文化建设的相关机制不够健全。机制虚置化也是制约图书馆文化建设的重要因素之一。当前,基层图书馆根本没有建立开展图书馆文化建设的实际操作机制,即使建立了,也形同虚设,并没有开展具体工作,导致了基层图书馆文化建设缺乏相应的组织保障。
(一)丰富基层图书馆的馆藏资源。馆藏资源在图书馆文化建设中的支撑作用。图书馆物质文化包括:馆舍、阅览室、书库、服务器、终端、电子阅览室、图书传输设备等,这些是图书馆文化建设的基石,是构建图书馆精神文化建设和图书馆制度文化建设的前提条件。因此,文献资源直接影响着图书馆文化建设的有效展开,影响着图书馆文化建设的整体发展态势和水平。图书馆要以读者需求和自身的任务为依据,有重点、有层次地组织开发文献资源,并让新开发的资源信息尽快传到网上,尽力创造条件,以高质量的资源信息为读者提供服务,更好地满足读者需求。
(二)加强基层图书馆精神文化建设。图书馆精神文化建设在图书馆文化建设中的核心作用。图书馆精神文化建设是图书馆文化建设的核心,也可以说是图书馆文化建设的最高级现象。而这一高级现象是由图书馆的主体――人(馆员和读者)来实现的,这就要求我们图书馆员必须具备优良的职业道德、饱满的精神状态、忘我的进取精神和一颗为人民服务的心来引导读者汲取知识、净化心灵。图书馆精神文化建设是图书馆物质文化建设和图书馆制度文化建设的领导者。
(三)建立并完善基层图书馆文化建设机制。图书馆制度文化建设在图书馆文化建设中的保障作用。图书馆制度文化建设主导着图书馆物质文化建设,影响着图书馆精神文化建设,是图书馆文化建设的保障。图书馆要根据各自图书馆馆藏文献、馆藏规模、技术条件、设施设备以及岗位的服务目标、性质和服务环境的不同特点等,制订相应的管理方法和规章制度,从而保障图书馆文献的收集、保存和使用,以满足读者对文献信息资源的需求,更好地为所有的读者提供优质服务,以完成承担传播知识的社会责任。
总之,加大基层图书馆的文化研究不但能够进一步的完善图书馆文化研究体系,还能够为提高图书馆文化建设水平,促使基层图书馆最大程度的发挥自身职能提供重要理论基础。目前我国的基层图书馆文化建设水平还相对较低,还需要我们正确认识其中存在的不足,积极利用成熟的图书馆文化研究成果来完善图书馆文化建设体系,促进基层图书馆文化服务职能的快速提升。
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内经与伤寒,中医之经典鼻祖。
内经阐述河图洛书、易经之医之用、五运六气、正邪辩证、阴阳辩证、气血辩证、六气辩证、六经辩证、三焦辩证等。
伤寒阐述了中医临床辩证重要的临床辩证论治方法:六气辩证与六气辩证。是中医临床的经典鼻祖。是中医临床重要而最为广泛应用的`一支。
四圣心源阐述了土枢四象,一气周流的中医医理,融内经、伤寒、内经、本草为一体。是中医潜力最为广阔的一支。医理完整,方药灵活。圆运动同属此一支。
先看人体状况。
人体饮食,脏腑生化气血,食物气之能量为人体吸收转化;气血濡养四肢百骸等,如同水与养料滋养花草树木,人体维持精气神形;六腑疏泄,排出糟粕,以通为顺。
人体受外界六淫影响,首先是正气与邪气相博,正气强邪气弱百病不侵;反之,病证层出不穷,百病生焉。
次看六淫中寒气侵害人体状况,其余雷同。注意关键,邪气强于正气时(历代医容易忽略的一点),邪气从人体薄弱的几方面侵入人体:
一是四肢末端及头部,此处气血输送距离远、肢体外路体温最先降低;寒气影响荣血卫气,正气抵抗邪寒。卫气强,邪退;卫气弱后劲不敌,则寒进卫退。卫退毛孔闭塞,营卫不同。寒气逐渐侵入皮毛。肺主皮毛、主气,心主血、主营。皮毛有外卫气内营血,连通经络,经络通内。
上焦心与肺正气生化强大,邪退。反之,寒气继续侵入,进入肌肉与筋。脾主四肢。胃主肌肉。肝主筋,主藏血,主疏泄,胆为肝表。中焦脾胃肝胆,视正气强弱,薄弱之处则寒气侵入,正气强大则寒气败退。每个环节注意扶正祛邪。
如若正气弱于邪寒,寒气在四肢则入骨,在脏腑则入肾。肾主骨,主收藏。水克火,心脏肾脏受到寒气侵,人体核心被侵入,气血受阻,寒湿相侵经络气弱血淤发作过敏性紫癜发作,寒湿侵入脏器肾炎、肾衰竭发作。心包心脏受寒湿侵入,泵血失常。此时犹如微弱之油灯,正气愈加微弱。治以扶正祛邪。
犹如二战卫国战争,斯达林格勒保卫战,邪如德国军队。正邪相博。扶正祛邪,抗击寒湿病邪。正气强于邪气,邪退正气进,逐渐病愈。
二是呼吸系统,寒气通过口鼻、喉管、直接进入肺部。内部进入寒湿不经经络正邪态势与上同。
寒湿等邪侵入人体过程,由皮毛、气血、肌肉、骨骼、经络、腑器、脏器、骨髓。步步正邪相博,本表主化如四圣心源所述。寒湿趋下,风热趋上,其余自悟,机理类同。
寒湿侵入,病症百证生焉。此时采用六经辩证、六气辩证等,辩证施治,扶正祛邪。由此中医世界进入伤寒论之境界。大师直接进入证病方药,后人从此照葫芦画瓢,不解正邪风情,一误千载。
此谓桥梁,纯属大话,如有雷同,纯数巧合。
重要提示,不要当真。宜则听之,不入耳者勿视勿听。
伤寒相关论文范文
1.应用伤寒杆菌菌苗作为疫苗对小鼠进行体内、外抗肿瘤治疗实验。
2.研制了抗鸡新城疫大肠杆菌病副伤寒三联血清。
3.污水除了有异味和难喝外,还含有微生物,这些微生物会引起疾病,象痢疾,霍乱,伤寒症,肝炎。
4.他生前就曾饱受疾病之苦,曾患肾病、天花、伤寒、扁桃腺炎及咽喉炎。
5.目的探讨甲型副伤寒患者血清c反应蛋白测定的临床意义.
6.蚂蝗、疟疾和伤寒危及筑路部队的健康.
医生表示,这个项目由美国运作,而德国纳粹的医生利用战犯来进行斑疹伤寒症和疟疾的实验。
8.伤寒者,病势险重,症绪繁多。若非问因、察症、正名,未有不误者也。李中梓。
9.她的父亲是黑奴后裔,而她的独生女还在蹒跚学步时就感染了伤寒症过世。
10.取缘份大锅,注入友情之水,添加真心和关心,用思念煮沸,用祝福慢炖,为你熬制一锅驱寒汤,喝下远离感冒伤寒,再送一件贴心小棉袄,保你身体健康!
11.两名印度科学家在描绘体虱的基因图谱的工作中发挥了关键的作用。体虱体积极小,在发展中国家它通过叮咬,传播斑疹伤寒。
13.目的分析副伤寒甲的临床及诊断方法.
14.年拿破伦从莫斯科撤退时,比起被俄国人枪杀的,更多的法国士兵死于伤寒。
15.他注射了伤寒一副伤寒甲一副伤寒乙三联疫苗.
16.“赤”当是一个标志伤寒发热貌的摹状词。
17.沙门氏菌病:某些由沙门氏菌属引起的细菌性传染病,包括伤寒,类似发烧,及胃肠炎。
18.一项研究显示,尽管使用针型头孢菌素类抗生素药物来治疗,耐多药伤寒的儿童退烧的平均时间是.天,而敏感性伤寒是.天。
19.禽兔病:霍乱、白痢、伤寒、副伤寒及鸭浆膜炎等症。
20.目的报道一起水源性暴发流行伤寒的临床特点.
21.当时的青岛建筑大多是泥土板筑而成,且没有清洁水源供应,这也是后来伤寒病传播的原因。
22.犬瘟热病毒与鼠伤寒沙门氏杆菌是危害狐狸的重要传染病,二者混合感染常造成大批狐狸发病死亡。
23.当一名矿工家里的孩子感染了伤寒病时,尽管他也正发烧,但他还是收拾被褥拿去给发烧的孩子们盖。
24.他们应该接受治疗因为这样才能像斑疹伤寒症一样真实.
25.准备出国者均需注射伤寒预防针.
26.目前伤寒疫苗还不被推荐用于大面积预防伤寒病。
27.马肉和驴肉不能同食,否则会得伤寒等.
28.结果:中毒者的食用食物,分泌物均培养出鼠伤寒沙门氏菌。
29.我告诉他们,屋里有病人,是伤寒病,动一动就会死的。
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1)张仲景虽然死了,但他的伤寒论著薪火相传,泽及后人。
2)冷水洗脸,预防伤寒;温水刷牙,牙齿喜欢;清粥养胃,冬季多食;滋润脏腑,保暖排毒;睡前沐浴,促进循环。愿你一冬康健。
3)已经多年绝跡的伤寒,竟然死灰复燃,卷土重来。
4)他五岁时候,生了一场伤寒病,变成了聋子。
5)我的父亲刚从伤寒病中复原。
6)另外,该方法也能检测出与鸡白痢和鸡伤寒沙门氏菌有共同抗原的沙门氏菌感染产生的抗体。
7)鉴于人们开始反对使用一线和二线抗生素治疗伤寒肠热病,因此抗甲型副伤寒沙门氏菌和沙门氏杆菌的二价疫苗将有利于控制这种疾病。
8)实验室检测结果:血液及肛拭标本伤寒杆菌培养阳性。血清肥达氏试验特异性“o”抗体阳性,“h”抗体阳性。
9)伤寒是由伤寒杆菌引起的经消化道传播的急性传染病。
10)方法该文采用细菌培养、肥达反应、伤寒杆菌h抗原酶联免疫检测检查52例伤寒患者,20例正常人,进行对照观察。
11)目的:构建以减毒鼠伤寒杆菌为载体的甲肝疫苗候选株,并证明其免疫源性。
12)方法分析了320例伤寒患者的临床资料,并对其中115株伤寒杆菌作常用药敏检测。
13)儿童也接受免疫预防包括伤寒、白喉、百日咳、天花和破伤风.
14)根据文献考证“阴阳毒”当属于“伤寒”的一部分。
15)任何一种由立克次氏体引起的相似疾病都是伤寒,其得名是根据希腊typhos一词而来,它的意思是冒烟的、模糊的,是用来描述被伤寒所感染的人的思想状态。
16)把伤寒病人留在放有大壶的水和腌制的罗望子的房子里是很危险的。
17)结论:以减毒鼠伤寒杆菌为载体的甲肝疫苗构建成功,并可在体内外产生免疫应答。
18)伤寒病证的发生、演变、治疗、预后情况与脾胃密切相关。
19)猪霍乱沙门氏菌是引起仔猪副伤寒的主要病原菌,给养猪业造成重大危害。
20)方法:选用两法对28例临床确诊为伤寒病人血清标本进行检测。
21)他会对你完全地负责任,那么你会把伤寒病消除。
22)流行性斑疹伤寒是由体虱在人与人之间传播的。
23)适应症:主要用于治疗伤寒、副伤寒、斑疹伤寒及细菌性痢疾.
25)魏京森引述单调的统计数据有关可预防的儿童死亡疾病,诸如急性呼吸道感染、下痢及伤寒。
文化相关论文
道路自信、理论自信、制度自信属于政治范畴,而文化自信则属于精神范畴。
文化作为国家和民族附体的灵魂,既是它的精神显示,又是它的价值表现。
文化不仅凝结着过往历史的思想结晶,而且透现着预期未来的取向范本。
文化自信与道路、理论、制度自信不属于同一个范畴,文化具有的精神统领地位决定了文化自信的"最根本"意义。
文化自信是对本民族文化的信念、信心,体现的是民族精神状态和凝聚力。
我们文化自信的基础和源泉主要来自以下几个方面。
(一)优秀深厚的传统文化是文化自信的历史根基。
中华民族有着五千多年的悠久历史,创造了灿若星河的人类文明,留下了丰厚的优秀传统文化。
中华优秀传统文化具有崇高的价值追求,蕴含着顽强的奋斗精神,包涵着人类社会发展进步的诸多智慧。
这是民族的“根”和“魂”,是中华民族对人类文明的特有贡献,也是我们民族文化自信的重要依据所在。
中华文化必定要走向世界,优秀深厚的传统文化是我们在对外交流中的重要精神资源,也是我们文化自信的底气所在。
(二)社会主义先进文化的快速发展是文化自信的现实依据。
我们党拥有高度的文化自觉,深刻认识到文化建设在一个国家发展中的重要地位,加快推进社会主义先进文化建设。
特别是党的十七届六中全会以来,从战略高度和全局视野出发,制定了推动社会主义文化大发展大繁荣的战略方针,出台了许多促进文化繁荣发展的政策措施,社会主义先进文化得到了快速发展。
文化事业全面推进,文化产业加速发展。
这些表明我国文化软实力逐步增强,文化竞争力逐步提升,也是我们文化自信的重要来源。
(三)当代中国发展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革开放以来,我国经济社会快速发展,成为全球第二大经济体,综合国力不断增强,国际地位不断提高。
当代中国发展的巨大成就,不仅极大增强了中国人的民族自豪感,也坚定了我们的道路、理论、制度自信和文化自信。
虽然与快速提升的硬实力相比,与历史上中华文化在世界上曾经达到的高度、产生的影响相比,当代中国文化建设还有所不足,但当代中国的发展进步为文化的进一步发展提升,积累了强大的物质基础和精神能量,是我们文化自信的最大本源。
(一)坚定文化自信,是推进“四个全面”战略布局的精神支撑。
推进“四个全面”战略布局,必须坚定文化自信。
中华文化创造了灿烂的辉煌,包含着几千年来中国人民生生不息、勤于奋斗的民族精神,体现着和谐宽厚、追求进步的高贵品质和人格。
当前,我国社会格局深刻调整,利益格局更加多元,群众思想和利益诉求更加多样,在推进“四个全面”伟大实践中,碰到的矛盾和问题会比以往更加复杂。
这就需要我们坚定文化自信,用优秀的传统文化精髓和社会主义核心价值观来找到最大“公约数”,在不同社会阶层中形成最大限度的思想认同和价值认同,从而凝聚力量,提供精神动力。
(二)坚定文化自信,是实现中华民族伟大复兴的内在要求。
文化实力是综合国力的重要组成部分。
一个民族的复兴首先是文化的复兴。
在一个文化信念的荒漠上,立不起一个伟大的民族。
实现中华民族的伟大复兴,必须寻找到它的文化根基和价值支撑,它就是文化自信。
”我们必须坚定文化自信,坚守我们自己的优秀传统文化,守住中华民族的精神家园和共同奋斗的思想基础,只有这样,才能克服前进路上的严峻考验和艰难险阻,最终实现中华民族的伟大复兴。
(三)坚定文化自信,是坚定道路、理论、制度自信的重要基础。
文化是影响道路、理论和制度最深层次的东西,它广泛渗透于道路自信、理论自信、制度自信之中。
文化自信是支撑道路自信、理论自信、制度自信的基础,没有文化自信,谈不上道路自信、理论自信和制度自信。
此外,文化自信也更深厚,一旦树立起来,其影响将是深厚且长远的。
改革开放的三十多年,我们能够快速进步,成为世界第二大经济体,中华优秀传统文化也在这一进程中起到了非常重要的影响和作用。
当前,我们要坚定中国特色社会主义的道路、理论、制度的自信,就必须坚定文化自信。
(四)坚定文化自信,是文化交流中讲好中国故事的重要保证。
随着我国改革开放,我们对外文化交流越来越多。
不同国家、不同民族的文化在开放交流中,相互吸收和借鉴,同时又展现自己的文化特色与精髓。
另外,不同国家、不同民族的思想价值观念也会借助这个平台进行宣扬与传播。
在这样的背景中,文化交流,也是文化的交锋与激烈碰撞。
为此,我们必须有坚定的文化自信,以坚持坚守的从容,借助文化的翅膀,向全世界展现中国的形象,展示中国人的精气神,讲好中国故事,传播中国声音。
加快培育和铸就真正的文化自信,关键是不忘本来、吸收外来、着眼将来。
(一)坚守自身文化认同,阐释传统文化内涵。
不忘历史才能开辟未来。
我国有着五千多年辉煌灿烂的文明史,有自己从未中断的文化传统,留下了无数的文化宝藏。
坚定文化自信,首先是坚守对自身文化的认同。
我们要珍视中华优秀文化,摒弃民族虚无主义,对传统文化致以礼敬,并以之为自豪,并对中华文化生命力和文化发展前景有坚定执着的信念。
准确把握传统文化的思想精髓、价值理念,让人民群众树立文化自信,自觉成为弘扬和传播中华文化的主体。
(二)推动传统文化的创造性转化和创新性发展。
培育和坚定文化自信,要善于做好传统文化的创造性转化和创新性发展工作,让传统文化焕发新的生命力,符合当代中国社会发展进步的需要。
做好创造性转化,就是对中华传统文化中符合改革开放的社会特征,具有时代价值的内容和形式加以改造,赋予中国特色社会主义新的时代内涵和新媒体环境下的现代表达形式。
做好创新性发展,就是对中华优秀传统文化的内涵加以完善和拓展,为其增添新的内容,确保文化传承的时代性、发展性和前瞻性。
总之,通过创造性转化和创新性发展,让中国优秀传统文化与时俱进、推陈出新,从中找到那些能够体现中国智慧、中国价值的理念和主张,进一步增强我们的文化自信。
(三)摒弃弱势自卑心理,树立正确文化心态。
当今,全球经济文化深度融合,坚定文化自信,必须立足世界性的视野,树立正确文化心态,应大力消除文化自卑心理、文化弱势心理和文化防御心理。
首先必须抛弃文化自卑心理。
自卑是一种不自信的表现,历史上没有任何一个强盛的民族是靠否定自身而崛起的,也没有任何一个国家的崛起是靠虚无主义托起的。
其次还必须摒弃文化弱势心理。
有的人不能正确领会中国文化的价值,认为我们的文化不如别人,固守着文化弱势和文化防御的心态,同样是文化不自信的表现。
这些思想和文化心理极其有害,因此,我们既不能封闭保守,墨守成规,奉行文化保守主义;也不能妄自菲薄,崇洋媚外,一味照搬西方模式和文化。
(四)实施走出去战略,推进文化合作交流。
封闭的文化不仅是无声的,也是无力的。
培育与坚定文化自信,不能自我封闭,必须实施走出去战略,推进文化的交流合作。
一方面,中国文化在走出去的同时,也将从不同文明中寻求智慧、汲取营养。
另一方面,中华文化只有通过与其他文化的碰撞、交流和交融,才能显示出我们中华文化的独特魅力。
在走向世界的过程中,要敢于和善于把当代中国价值观念传播到世界,特别是要把当代中国发展进步的主流展示出来,把中国人民蓬勃向上的风貌展示出来,全面提升中国文化的国际影响力。
只有走出去,在世界文化的舞台上与其他文化相互交流互鉴、创新发展,才能真正实现文化自信。
(五)推进文化改革,增强文化创新创造能力。
没有创新,文化就没有生命力。
培育和坚定文化自信,既要认同我们深厚悠久的中华优秀传统文化,也要以改革创新的精神,大力推进文化改革,增强文化创新创造能力。
要在文化发展过程中始终保持敏锐的创新思维。
坚持百家争鸣、百花齐放的方针,大力营造有利于文化创新的优越环境。
着力推进文化发展目标、文化价值体系、文化内容的构成、文化传播的方式等方面的创新,在移动互联时代,尤其要注重文化传播平台和传播方式的创新。
只要在文化创新的实践中取得真正有历史意义和当代价值的成果,就能增强文化自信。
伤寒相关论文范文
当今社会,在我们的小百姓里面,发现了一群摇摇摆摆,会奔会跳,体格很健全的人,不知不觉地做了一种傀儡了。
这在幕后牵线者是毒菌,毒菌的傀儡戏的角色可真多。
由嗡嗡的苍蝇,哼哼的蚊子,到唉呵唉呵的病人,乃至于嘻嘻哈哈的好人,都可以逢场作戏,随时随地来排演。
这不必细举了。然而健康的人,怎么会做这些不体面的勾当呢?
这是因为毒菌的生计,有一半是靠着这些健康的人来维持着哩。不然,它们的饭碗早已打破了。
伤寒先生的来历。
一阵热风从稻田上拂过,扑来一股十分讨厌的气味。这是粪园的气味啊!那儿有三种凶恶的毒菌,一个个都是新从病人肠子里滚出来的,在粪水里会见了。它们因为志同道合,就结拜为异性兄弟。
志——它们专要在人类的肚子里行凶,捣乱。道——它们都是打嘴里进去,从肛门出来,在粪里打滚,水里游行,苍蝇脚下翻筋斗,冷菜盆上跳舞。
那两位把兄弟却和大哥的样子有些不同,都是那么挺直的身子,小棒儿似的。二哥满身是鞭毛,靠着这些鞭毛的功夫,游来游去在水中飞奔。三弟全身精光,仿佛裸体的小和尚,过着呆板不动的生活。
这不毛的三弟“赤痢”先生,性子很急,到了人的肚子里,刚刚48小时,兽性就发作了。然而它只伏在肠腺里作恶,咬破了肠的小血管,使人粪中见血,它也并不想到人身的血流里去逛逛。它来时虽性急,去时却性慢,有时会在人的肠子里纠缠了很久还不肯走开咧!
那满身是毛的二哥,就是医学史上大有名望的“伤寒”先生了。它的性子却是慢些儿。要在肠子里静养到21天,才暴动起来。它暴动的范围真大,全身血液都受了侵害,使那病人发烧,体温像自动扶梯似的一步步地上升。有时病人肚皮上会现出一点一点玫瑰色的瘢点,那就是它的标记。它虽是来得慢,可是说去就去,一些儿也不留恋。但是,它若觉得你这块肉儿实在可以留恋的话,那么,它也不把你害死,就拿你做它傀儡戏的角色了。
原来这三位毒菌把兄弟,在人身住宿的时候,除吃人肉以外,还会玩耍傀儡的把戏。霍乱有霍乱傀儡,伤寒有伤寒傀儡,赤痢有赤痢傀儡。
这些傀儡多是健康人,科学名词称做带菌人,为的是这些人自己不病,把毒菌带来带去,带到的地方,别人都被害了。
傀儡的来历。
别的傀儡我慢说,单说“伤寒”的傀儡。
“伤寒”先生的体质素来弱,经不得冻饿与干燥。人类的肠子是它的安乐窝。出了肛门,它就如柳絮似的,受尽飘泊的苦难了。无论在阴沟、粪田、污水,或清水里,离开人身,它总是一种短命的毒菌,最多活不过36天吧。
在36天之内,它若不得再入人口,它的前程将尽,归于消灭。
自从1884那一年,它被细菌学者寻获了之后,各国卫生当局都严密地监视它的行动了。于是饮水要消毒,食物要煮熟,苍蝇要扑杀,粪便要保障,生菜水果要洗净,蛎蛤螺要少吃,如此等等的戒条实施了,把“伤寒”先生到人身上的梯子,都纷纷地打断了。
从此,自古到今,横行天下,睥睨一切的“伤寒”先生,可以绝迹人间了。
然而事情有料不到的,在现代的公众卫生管理之下,大城市里,伤寒的病死率,虽然可以降到零点了,“伤寒”先生却变更了战略,用游击队出没于乡村、小镇、小城市之间。这里,值得我们严重注意的就是,这狡猾的伤寒毒菌,又利用了好些健康的人做它的傀儡。
到了20世纪的头几年,是那位德国大医生柯赫博士,有了60余岁的年纪了,发起积极去研究病人的大小便,病好了的人也要验,甚至于无病的人的大小便也拿去验验。结果,伤寒先生的傀儡戏给科学先生看穿了。
原来有好些得过伤寒病的人,病虽是好了,而伤寒先生却仍伏在肠子里,老不肯退兵,和人体成立了协定似的,互不侵犯,目的是在借那肠子作为根据地,时时随着粪便出来,去投到别人家的身上,侵害那没有抵抗力的弱者。
这病好的人就是伤寒先生的一个傀儡。这傀儡也有个期限:短期的傀儡不到3个月,长期的傀儡,据说,有做了25年的傀儡戏还没有收场咧。
最危险的傀儡,就是健康的傀儡。他的抵抗力强盛,伤寒先生一些儿不能侵害他,却老躲在他的肠里,时时利用他。他若做了我们的厨子,我们一家的人,邻居,亲戚等都要触上霉头了。
从前有一位美国妇人玛丽女士就是世界著名的伤寒的傀儡。她在之间,做了八家的厨子。因为她的关系,这八家里倒有七家都发生了伤寒流行症。她走到哪里,伤寒就随着蔓延起来。
在中国,这些傀儡尤其多。不过我们没有发觉罢了。
然而,这傀儡戏是做不久的,做久了都要败露。科学先生起来,将伤寒的傀儡发现了。
(有删改)。
19.本文写的是伤寒,为什么又写霍乱和赤痢?(4分)。
20.科普文的语言有其特色,请分析下列句中加点词语是怎么体现其特色?(5分)。
(1)“伤寒”先生却变更了战略,用游击队出没于乡村、小镇、小城市。(2分)。
(2)短期的傀儡不到3个月,长期的傀儡,据说,有做了25年的傀儡戏还没有收场的。(3分)。
21.结合文章,谈谈应该怎么对付伤寒?(6分)。
参考答案:
19.本文写的是伤寒,为什么又写霍乱和赤痢?(4分)。
【答案】(4分)(1)因为它们有相同之处:它们都在人类的肚子里作怪;从嘴里进入身体,通过排泄排出体外;而且可以传播。(2)对比它们的不同,便于比较,了解伤寒:文章从伤寒和赤痢病毒的外形、发作特点等方面来加以说明。(一点2分,共4分)。
【解析】。
试题分析:要写一种主要的事物,中间提到其他事物,无非就是衬托对比类比之类的手法,回答时,不能只写手法,还要结合该段内容和全文的主旨详加分析。这篇文章主要从它们的相似点和不同来加以说明,目的就是让读者更好地了解伤寒。
考点:分析文本的`文体基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合c。
20.科普文的语言有其特色,请分析下列句中加点词语是怎么体现其特色?(5分)。
(1)“伤寒”先生却变更了战略,用游击队出没于乡村、小镇、小城市。(2分)。
(2)短期的傀儡不到3个月,长期的傀儡,据说,有做了25年的傀儡戏还没有收场的。(3分)。
【答案】(1)出没,用了拟人的写法,语言生动形象,(指出手法特点,1分)既写出了伤寒的隐秘行踪,也写出了人们对伤寒放松警惕的原因。(阐释,1分)(2)此句两个表时间的词语和“据说”体现了科普文语言的准确性,(提出特点,1分)“不到3个月”时间准确,点明了伤寒在人体内潜伏时间短。(1分)“据说,有做了25年”,避免了表达绝对化,与“不到3个月”共同说明了伤寒的潜伏期有长有短。(1分)。
【答案】。
【解析】。
试题分析:这道题考查对文本语言的鉴赏能力。科普文的语言不同于一般说明文,除了准确严谨外,肯定会有生动形象的特点,不板着脸孔说话,形式自由,运用记叙文经常采用的手法来写,善于使用修辞。此题要求考生根据句中加点词语对科普文语言特色加以分析,降低考生答题的难度。
考点:分析语言特色,把握文章结构,概括中心意思。能力层级为分析综合c。
21.结合文章,谈谈应该怎么对付伤寒?(6分)。
【答案】(6分)(1)卫生机关:要最好卫生清洁工作,饮水消毒,食物煮熟,苍蝇扑杀等;(2)百姓:要保持清洁卫生,不随地大小便传播伤寒病菌;(3)医院:治疗好伤寒患者之后,要检查康复者的大小便,严防他们成为伤寒病毒的携带者。(4)防疫站:动员百姓打伤寒预防针,使伤寒没处躲匿。(一点2分,答到三点6分,其它答案言之成理即可)。
【解析】。
试题分析:这道题考查对文本内涵的探究能力。虽然是说明文,但作者对伤寒病毒的说明给我们带来很多启示,让我们的生活有指导意义。
考点:探究文本中的某些问题,提出自己的见解。能力层级为探究f。
【原创说明】。
本文选择的是高士其的科普文,文章采用拟人的手法,语言生动形象,选材恰当,贴合新课标考查实际。题型设置包括对比手法的运用、科普文语言的分析、探究等题目,有利于考生复习有关科普文的相关知识,难度不大。该文与前一套题目中的传记,后一套题目中的访谈形成三足鼎立之势,帮助学生复习实用类各种文体。题目难度适中,有一定的区分度。
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(1)近年来西方哲学中最令人注目的现象就是后现代主义的兴起,而且它对我国哲学界也产生了相当大的影响。后现代主义主要有两种版本,即法国的后现代主义和美国的后现代主义,它们之间存在着许多差别,但其共同特征是主张相对主义,反对客观主义。
相对主义的批判矛头指向启蒙时代以来的西方哲学传统,这种哲学传统将客观主义当作梦寐以求的理想。启蒙哲学追求知识的客观确定性,力图为迅速增加的各门科学知识提供一个牢固的基础,它的基本任务就是解决康德所谓“知识何以可能”的问题。
客观主义心目中的理想知识是日臻完善的自然科学,以牛顿力学为代表的经典物理学被视为知识的典范。启蒙哲学家们相信,全部人类知识都应该而且能够像物理学那样客观和精确,都应该而且能够具有物理学所具有的那种普遍性和必然性,都应该而且能够被数学化为某种完善的公式或方程。完善的知识应像2×2=4那样为所有人理解和赞同,而达到这种知识的唯一途径就是理性。客观主义相信人类知识具有统一的基础,并且坚信理性能够发现这种知识的基础。这种从笛卡尔、洛克到胡塞尔、罗素的客观主义也被称为“本质主义”和“基础主义”。
(2)主张知识具有统一的基础而且确信哲学能够给所有知识以合理的证明,这对所有启蒙哲学家们来说是共同的。但是,一旦涉及这种“合理证明”的内容,这些客观主义哲学家们之间的争论就出现了,而且他们的观点是互不相容的。例如,在认识论方面,洛克认为知识的基础是经验,康德则主张它是先验理性;在道德哲学方面,边沁和密尔主张“功利主义”,康德则坚持“义务论”;在政治哲学方面,罗尔斯认为正义意味着平等,诺奇克主张正义在于捍卫个人权利。这样便出现了一个支配西方近现代哲学演变的基本矛盾:哲学家们对“合理证明意味着什么”具有一致的观点,但他们提出的“合理证明”却是不同的和互不相容的,而且不存在一个更高的合理性标准来裁决这些哲学争论。
启蒙时代的客观主义理想是给全部知识以合理的证明:认识论给科学知识以合理的证明,政治哲学给国家制度以合理的证明,道德哲学给伦理法则以合理的`证明。但是,它们都没有能够提供出它们所曾承诺的那种证明。在这种意义上,启蒙的理想失败了,全部西方近现代哲学的历史演变揭示了这种失败,当代西方哲学中永无终结的争论在继续证实着这种失败,而相对主义的盛行正是这种启蒙理想失败的时代反映。
(3)客观主义植根于自然科学的肥沃土壤,但希望在所有知识的土地上都开花结果。另一方面,半是出于诱惑,半是来自压力,人文社会科学长期以来也一直向自然科学看齐,千方百计地为历史寻找某种公式,为社会生活开列某种方程,将自己改造为像物理学那样的“精确而客观的科学”。但是,人们能够一致同意的历史公式和社会方程是无论如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它们对社会历史也毫无效用。在物理学中可以形成整个科学家集团都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社会科学中根本办不到。人们逐渐认识到这样一个事实:人文社会科学与自然科学之间存在着根本的差别。自然科学的存在以消除主观性为前提。相反,主观性在人文社会科学中不仅是不可消除的,而且它本身就是人文社会科学得以形成的根基。
[1][2][3]。
燕子相关论文
楼下我家的门上有一盏灯,灯上面有一个鸟巢。你看这是什么哈哈!让我告诉你正确的答案――这是燕窝!
燕子每年春天都会来我们家。燕子背上的羽毛是黑色的?模数?你为什么不看看我?他说,中国政府将继续贯彻“一国两制”的方针。ldquo剪刀。它们的羽毛也是黑色的。
每天早上,燕子的爸爸和妈妈飞来飞去,忙来忙去。他们在做什么?哦,所以他们在盖房子。看着燕子嘴里含着泥盖房子,我想:房子什么时候才能盖好?我等待,等待,一天,两天......第三天早上,我抬头看到一个美丽而完美的燕窝已经建好了。
燕子的爸爸和妈妈住在这个温暖美丽的家里。几天后,神奇的事情发生了。燕子妈妈在她的窝里下蛋。我数了五下。又过了一段时间,小燕子从壳里出来了!多么可爱的小燕子啊!
燕子的父母正忙着为燕子寻找食物。他们从外面捡起虫子,喂给婴儿吃。燕子一看到虫子,你就推我推,推我推特,好像在说:“给我!给我!爸爸,妈妈,我饿了!我饿了!”每个人都想单独吃这条又肥又嫩的虫子。
看,这是我可爱的小燕子!
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燕子相关论文
在妈妈理发店隔壁的屋檐下,有几只小燕子正在辛苦的做燕窝。它们用嘴一口一口的叼来了泥和草,一点一点的粘在墙上。就这样用了十几天,燕窝终于做好了。从那以后,我每天都要抬头看一下,看燕子妈妈有没有生出宝宝来。盼呀盼!终于有一天我抬头一看燕窝里有三只小燕子在叽叽喳喳的叫呢,好像在说:“我饿了。”然后我就看到燕子妈妈很快就飞出去了,一会儿又飞回来了,我看到燕子妈妈嘴里叼了一条小虫子,但是三只小燕子的嘴都是向上张的,很大很大,先给谁吃呢?燕子妈妈一想:还是给最小的宝宝吃吧。于是燕子妈妈就把嘴里的虫子放进了最小的燕子嘴里,然后又飞出去了,就这样,燕子妈妈一天一天的很辛苦的把小燕子们喂养长大了。
可是,已经有两只小燕子会飞了,还有一只小燕子不管燕子妈妈怎么教,它也不敢飞。忽然有一天,我抬头正好看到小燕子在叽叽的叫,原来是燕子妈妈在教它学飞呢。只见燕子妈妈用自己的嘴巴使劲的推小燕子,但是小燕子只是在叽叽的叫个不停,好像在说:“妈妈,我怕,我不敢飞。”燕子妈妈好像在说:“小宝贝,不用怕,有妈妈在,勇敢一点,你看哥哥姐姐们都会飞了。”小燕子终于在妈妈的鼓励之下试飞了好几次。
第二天,我看到燕子妈妈带着三只小燕子在天空中快乐的飞翔。我觉得燕子妈妈真是了不起,我以后也要学小燕子一样坚强勇敢!
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选在语文课文中的郑振铎的《燕子》,第一段是这么写的:一身乌黑光亮的羽毛,一对俊俏轻快的翅膀,加上剪刀似的尾巴,这就是活泼机灵的小燕子。(苏教版是放在第八册上,文字上作了小小的改动。)一位教师是这样来启发学生读好这一段的`:我读了这一段,觉得作者写得好,几句话就把燕子写活了,但又产生了一个疑问。你们读了,有疑问没有。要是有,你们说说看,是不是和老师一个样?有的说:为什么说是俊俏呢?师:因为燕子的翅膀好看呀!说明作者会用词。我不是这个疑问。有的说:为什么说活泼机灵呢?师:这是作者的感觉啊!说明作者用词十分精确。这个问题提得有点价值,可也不是老师的疑问。这时,教师提示一下:我们写动物,一般都是从头写到脚,作者写燕子,写了几个方面?学生说:写了羽毛、翅膀、尾巴三个方面。师:我的疑问就在这里,你们说说看。学生一下子说出来了:为什么只写这三个方面,头呀,嘴呀,眼呀,还有身子呀,脚呀为什么不写呢?师:对了,老师就是这个疑问。你们能回答吗?对这一疑问的解决倒不难,花不了多少时间,学生就说出:作者抓住重点,写出了燕子外形的特点。这一段写得好,好在哪里,学生明白了。
从课堂实际情况来看,小学生还不会提问题。古人说:学贵有疑。可是,小学生缺少提问题的能力,这就需要教师培养。前几年有人提出:要学生带着问题读。这问题是教师提给学生读的,所以只能算是给学生提问题的示例。倒底怎么提问题,学生仍然是茫然的。后来有人提出要学生读出问题来。这对学生学而生疑来说,比带着问题读是前进了一步。但是,就学生而言,如何读出问题来,仍然处于有径无路走的状况。上述这位教师的做法,给了我们一个有益的启示:把问题提供给学生的同时,还使学生悟到这个问题是怎么提出来的。这样,就可以逐步培养学生具有提问题的能力。学贵有疑就要学而生疑,培养学生具有这一良好的学习习惯和能力,学生不仅可以把今天的学习搞好,而且还是他们终身受益的事。
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摘要:
社会的发展以及电子媒体技术的进步改变了传统文化的传播方式,儿童文化消费的需求也不断增长。杨红樱是中国当代儿童文学作家的中非常重要的一位,以消费主义的理论来看,她的作品创作快、出版时间短;主角都是一些个性张扬的“不完美”的孩子;作品大多进行商业化包装和宣传。在这个消费主义盛行的时代,作家与出版商如何把优秀的文化作品呈现于文化市场,老师及家长如何引导儿童选择优秀的儿童文学作品是一个需要进一步讨论的重要课题。
关键词:
消费主义;杨红樱;速度化;个性化;商业化。
社会的发展以及电子媒体技术的进步改变了传统文化的传播方式,各种各样的文化形式纷纷出现在儿童面前,由于选择的增多,儿童文化消费的需求自然也不断增长。在“儿童的发现”之后,成人对儿童的关注度逐渐增高,而我国在实施计划生育四十余年之后刚刚开放“二胎”,大部分家庭的子女数量仍较少,父母对子女寄予厚望,在自己经历过物质及文化资源都极度匮乏的年代之后,都急切地寻求一切利于儿童健康成长的资源,消费目的开始从对必需品的消费倾向于满足个人愿望的炫耀式消费。商家抓住儿童与家长的这一需求,挖掘更多的儿童读物、儿童影视作品发行与出版,这又推动了更多儿童文学“写手”的出现,他们形成一个完整的相互需要的关系链,促进了各种媒介下的儿童读物、儿童影视作品的迅速发展。
杨红樱是中国当代一位非常重要的儿童文学作家,她创作了多部童话及儿童系列小说,其作品多位于全国少儿畅销书排行榜的前列。“有数据显示:儿童文学作家杨红樱所有作品的销售量达2600万到3000万册之间。在前六个月,少儿畅销图书前180个席位中,杨红樱一个人独据71席。”[1]杨红樱的高产以及高销售数量引起了出版界、文学界等的关注,关于“杨红樱现象”的讨论可以说是“毁誉参半”,争议点主要集中在这种高产并且高销售数量的作品是否也是高质量的。在前消费时期,起到支配性作用的是生产者,而随着全球化脚步的扩张,中国渐渐进入“消费社会”,在这样的大环境下,儿童文学作为文学的分支也自然受到消费主义的冲击与影响。接下来就以杨红樱的作品为例,从消费主义的速度化、个性化及商业化三个方面进行简要的分析。
一、作品出版速度化。
杨红樱的“淘气包马小跳”系列,从推出第一批作品《贪玩老爸》、《笨女孩安琪儿》等6本,又相继出版了《天真妈妈》、《漂亮女孩夏林果》等6本,直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2],“淘气包马小跳”系列20本全部结束,这部作品在前两年以每年6本的速度出版,后面几年出版速度虽然有所降低,但是期间杨红樱还有其他创作,这样的创作速度不得不说是相当快的。作家高产本是好事,然而由于创作快、出版时间短,难免在创作中出现重复、模式化、整体布局欠考量等问题。
例如说,杨红樱概括自己的创作思想是“从孩子中来,到孩子中去”,并且也提出自己比较欣赏的是马小跳这样的淘气包和安琪儿这样的女孩子,然而在“淘气包马小跳”系列的《笨女孩安琪儿》中对安琪儿的描写似乎却让我们看不出她对这个女孩子的欣赏与推崇:“她长着塌鼻子、厚嘴唇,两只眼睛分得很开,一看就是笨女孩的长相”[3]。
二、人物个性化。
关于个性化,杨红樱笔下突出的小主人公往往都是一些个性张扬的“不完美”的孩子,例如马小跳喜欢漂亮女老师,在《淘气包马小跳之贪玩老爸》中,马小跳有段时间坚持不去幼儿园,但是后来马天笑把马小跳送到了一个漂亮的女老师班里,马小跳就很开心地去了,甚至想要一辈子都上幼儿园了,这的.确是孩子气的心理。在中国的原创作品中,像这种描写“淘气包”的作品对以往一直刻画的“英雄式儿童”的作品是一个很大的颠覆,这样的作品自然会受到长期“模式化”教育之下儿童的青睐,儿童读这样的故事一方面可以获得娱乐消遣,另一方面也可以把自己想象成书中的角色得以释放。
个性化是消费主义之下的特征,然而对于儿童文学作品来说,仍然有一个度需要把握,为了博取儿童的喜欢,一味地强调个性化,就难免有哗众取宠之嫌。所谓“艺术要源于生活,又要高于生活”,为了在众多作品中脱颖而出,我们要塑造“高于生活”的作品,却不能失去“源于生活”的标准。
三、消费商业化。
速度化与个性化本身就是商业化的表现,出版商为了谋求利益,自然会要求作家尽可能地在最短的时间创作更多的作品,并且要抓住儿童与家长的心理作为卖点。除了这些,譬如说出版商进行的商业化包装和宣传,以及对于周边产品的带动(杨红樱的多部小说被改编成影视作品),这些手段无不让文化作品成为了一种包装过的消费品;杨红樱自己也足迹遍布全国开展读书活动,参加各种公益,这其实也可以归于另一种形式的宣传;再加以媒体界的盲目炒作,许多节目的专访评论,媒体界与评论界共同将之营造成“真正走入孩子内心”的符号式作品。
作品原有的真正面目已经被掩盖了,符号特性取代了原本的真实,许多消费者都被这种被营造出来的符号式特性吸引、盲目地跟风从而失去了自己的判断。儿童文学研究者朱自强曾经说过:“杨红樱作品是一种“电视‘图象’式通俗儿童文学创作”,如果归咎责任,我认为主要不在杨红樱身上,而是在盲目炒作的媒介,不负责任的、缺乏洞见的童书评论界,还有‘阅读’能力低下的成人社会(家长、教师),只贪图后现代‘图像’媒介的经济利益的儿童文化产业。”[4]儿童对于文化消费的选择有其主动性同时也具盲目性,因而在这个消费主义盛行的时代,作家与出版商如何把优秀的文化作品呈现于文化市场,老师及家长如何引导儿童选择优秀的儿童文学作品是一个需要进一步讨论的重要课题。
参考文献:
[2]杨红樱.淘气包马小跳[m].南宁:接力出版社..
[3]杨红樱.淘气包马小跳之笨女孩安琪儿[m].南宁:接力出版社.2011.
[4]朱自强.再论新世纪儿童文学的走势[j].中国儿童文学,,(1).
燕子相关论文
前几天,我家的屋檐下来了两只小燕子,它们用泥巴和干草搭了一个温暖、舒适的窝儿。又隔了几天,窝里多了四只燕宝宝,只见小燕子长着一身乌黑发亮的羽毛,雪白的肚皮,一双眼睛黑溜溜的像宝石,尾巴像一把锋利的剪刀,漂亮极了。我看着那一只只活泼伶俐的小燕子羡慕极了,我多想也有一只啊!
有一天,我趁燕爸爸和燕妈妈出去觅食了,就爬上凳子伸手捉一只,小燕子在我手中一边拼命地挣扎,一边叽喳叽喳大叫,窝里的小燕子也惊恐不安起来,我望着手里油光发亮的小燕子爱不释手,心里美滋滋的。
我飞快地跑去让妈妈看,妈妈认真地说:“孩子,可不能祸害燕子,快把它放回去。燕子不但长得可爱,而且是捕捉害虫的能手,它们主要捕捉蚊子、苍蝇、飞蛾等害虫”。听了妈妈的话,我羞愧极了,心想:原来燕子还有这么大本领呢!于是,我双手小心翼翼地把它放回窝里。
从此,我更加喜爱燕子了,我还要好好保护它。
相关主义论文
(1)近年来西方哲学中最令人注目的现象就是后现代主义的兴起,而且它对我国哲学界也产生了相当大的影响。
后现代主义主要有两种版本,即法国的后现代主义和美国的后现代主义,它们之间存在着许多差别,但其共同特征是主张相对主义,反对客观主义。
相对主义的批判矛头指向启蒙时代以来的西方哲学传统,这种哲学传统将客观主义当作梦寐以求的理想。启蒙哲学追求知识的客观确定性,力图为迅速增加的各门科学知识提供一个牢固的基础,它的基本任务就是解决康德所谓“知识何以可能”的问题。
客观主义心目中的理想知识是日臻完善的自然科学,以牛顿力学为代表的经典物理学被视为知识的典范。启蒙哲学家们相信,全部人类知识都应该而且能够像物理学那样客观和精确,都应该而且能够具有物理学所具有的那种普遍性和必然性,都应该而且能够被数学化为某种完善的公式或方程。完善的知识应像2×2=4那样为所有人理解和赞同,而达到这种知识的唯一途径就是理性。客观主义相信人类知识具有统一的基础,并且坚信理性能够发现这种知识的基础。这种从笛卡尔、洛克到胡塞尔、罗素的客观主义也被称为“本质主义”和“基础主义”。
(2)主张知识具有统一的基础而且确信哲学能够给所有知识以合理的证明,这对所有启蒙哲学家们来说是共同的。
但是,一旦涉及这种“合理证明”的内容,这些客观主义哲学家们之间的争论就出现了,而且他们的观点是互不相容的。例如,在认识论方面,洛克认为知识的基础是经验,康德则主张它是先验理性;在道德哲学方面,边沁和密尔主张“功利主义”,康德则坚持“义务论”;在政治哲学方面,罗尔斯认为正义意味着平等,诺奇克主张正义在于捍卫个人权利。这样便出现了一个支配西方近现代哲学演变的基本矛盾:哲学家们对“合理证明意味着什么”具有一致的观点,但他们提出的“合理证明”却是不同的和互不相容的,而且不存在一个更高的合理性标准来裁决这些哲学争论。
启蒙时代的客观主义理想是给全部知识以合理的证明:认识论给科学知识以合理的证明,政治哲学给国家制度以合理的证明,道德哲学给伦理法则以合理的证明。但是,它们都没有能够提供出它们所曾承诺的那种证明。在这种意义上,启蒙的理想失败了,全部西方近现代哲学的历史演变揭示了这种失败,当代西方哲学中永无终结的争论在继续证实着这种失败,而相对主义的盛行正是这种启蒙理想失败的时代反映。
(3)客观主义植根于自然科学的肥沃土壤,但希望在所有知识的土地上都开花结果。
另一方面,半是出于诱惑,半是来自压力,人文社会科学长期以来也一直向自然科学看齐,千方百计地为历史寻找某种公式,为社会生活开列某种方程,将自己改造为像物理学那样的“精确而客观的科学”。但是,人们能够一致同意的历史公式和社会方程是无论如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它们对社会历史也毫无效用。在物理学中可以形成整个科学家集团都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社会科学中根本办不到。人们逐渐认识到这样一个事实:人文社会科学与自然科学之间存在着根本的差别。自然科学的存在以消除主观性为前提。相反,主观性在人文社会科学中不仅是不可消除的,而且它本身就是人文社会科学得以形成的根基。
以物理学为知识模式的客观主义在人文社会科学中的失败导致人们承认人文社会科学应有不同于自然科学的合理性和知识标准。但事情不止于此。当代哲学家们感兴趣的东西不是论证在人文社会科学中主观性是不可避免的,而是声称在人文社会科学中客观性是不存在的。“追求差异”成了所有后现代主义者都紧紧跟随的共同旗帜。启蒙哲学家们曾为主观性和差异性而痛苦不堪,当代哲学家则以宣扬主观性和差异性为时髦。知识模式以及哲学家关于知识的观念都变化了。客观主义的衰落和相对主义的兴起是同一个哲学演化过程的两面,而相对主义流行的主要领域是人文社会科学。
在客观主义与相对主义之间的轮盘挣扎是现代哲学无法摆脱的梦魇。如果说代表启蒙理想的客观主义对客观性的要求太高了,它根本无法实现,那么现在流行的相对主义的问题则在于它完全放弃了对客观性的追求。
(4)“相对主义”是一顶令人不安的哲学帽子。
即使像罗蒂(richardrorty)这种典型的后现代主义者也不愿背负“相对主义”的恶名,而将自己的观点称为“种族中心主义”。问题在于,换个名称不等于摆脱了相对主义。我认为,真正克服相对主义的关键是在人文社会科学中建立起客观性。
我们应该首先澄清“客观性”的涵义。我们必须承认,在人文社会科学中没有脱离人的纯粹客观的经验和真理,在社会历史领域中也无法将事实的因素与价值的因素截然分开,因此,我们所说的“客观性”就不是指那种超越的自在真理和自在之物。归根结底,哲学关心的基本问题是“基础”或“始源”问题,它追问知识得以形成的决定性原因。既然人文社会科学中存在着对“本文”的众多不同解释,而且这些不同解释源自于人的不同主观性和价值观念,那么要在人文社会科学中建立起客观性,就必须回答人的主观性和价值观念为什么东西所决定。
(5)我把这种超越了“相对主义”(relativism)并在人文社会科学中寻求客观性的观点称为“相关主义”(relationism)。
这种相关主义以马克思的“社会存在决定社会意识”为原则,以意识形态批判为方法,以知识社会学为基本理论。
所谓“相关主义”意味着知识与人的社会处境相关。传统哲学研究知识与客体的关系,用知识符合对象(客体)来证明知识的合理性。康德的“哥白尼革命”将认识关系倒转过来,用主体性去规定对象,将知识看作主客体相互作用的产物。马克思在历史上首次探索了知识与人的社会存在之间的关系。马克思提出,在社会历史领域,人们表达的`思想是他们存在的功能,人们的意识、观念和知识为他们的社会生存处境所决定。马克思揭示了人文社会科学的历史真理:知识不是符合它所指向的对象,而是符合将它表述出来的人们的社会处境;知识的深层动力不是来自对象的真理,而是来自人们的生存活动。
社会存在决定社会意识,人文社会科学脱离不开价值因素,避免不了为利益所支配。从这种意义上说,人文社会科学都属于意识形态。如果人文社会科学是意识形态的,那么对人文社会科学知识基础的哲学追问就变成了一种意识形态批判,即揭示人们的社会存在如何并在什么程度上影响了人的认识。通过这种意识形态批判,可以发现,人们的认识动力不是学理的,而是生存的。认知的迫切性不是产生于对知识的热爱,而是产生于应付生存环境的需要。知识的根本性质是工具性的,它为人生服务。所以,处于不同生存处境中的人们有着不同的问题,或者对同样的问题有着不同的解答。这种意识形态批判提供了一种独特而有效的方法,它的主要贡献在于揭示出决定人文社会知识的东西不仅有理论的因素,而且还有“超理论的因素”。
阐明知识中“超理论因素”的学说就是知识社会学。传统哲学认为,决定知识性质的东西仅仅是理论的因素,这些理论的因素可以分为形式的和内容的。知识社会学主张,在许多情况下,决定知识性质的东西不是“理论的因素”,而是“超理论的因素”。所谓“超理论的因素”是指人的社会处境、地位、利益、意志、愿望、经验和习俗等等。在知识社会学看来,人文社会科学都是指向实践的,人们的认识与他们对社会生活的参与相关。这种社会参与活动为认识提供了动机,为思想和理论的形成规定了框架,为问题的解决指示了必须遵循的取向。简言之,人文社会科学的真理是历史的,其客观性存在于一定的社会历史关联之中。
(6)相对主义起因于人文社会知识中的主观性和意识形态性质,而主观性和意识形态性质基本上是为人的社会存在所决定的。
知识社会学取消不了人文社会科学中的主观性,它只能展示主观性得以形成的条件和原因,将主观性嵌入适当的客观历史关联之中。知识社会学也无法改变人文社会科学的意识形态性质,它只能揭示知识与社会存在之间的隐蔽关系,使实质上起决定作用的社会过程从无意识变为意识,使深层的非理性冲动处于理性的了解和把握之下。知识社会学更不梦想彻底解决认识的“遮蔽”问题,它只能扩展人的眼界,增加理解知识的维度,为产生真实的洞见提供更充分的条件。这就是相关主义为人文社会科学所提供的客观性。
燕子相关论文
楼下我家的门上有一盏灯,灯上面有一个鸟巢。你看这是什么哈哈!让我告诉你正确的答案――这是燕窝!
燕子每年春天都会来我们家。燕子背上的羽毛是黑色的?模数?你为什么不看看我?他说,中国政府将继续贯彻“一国两制”的方针。ldquo剪刀。它们的羽毛也是黑色的。
每天早上,燕子的爸爸和妈妈飞来飞去,忙来忙去。他们在做什么?哦,所以他们在盖房子。看着燕子嘴里含着泥盖房子,我想:房子什么时候才能盖好?我等待,等待,一天,两天......第三天早上,我抬头看到一个美丽而完美的燕窝已经建好了。
燕子的爸爸和妈妈住在这个温暖美丽的家里。几天后,神奇的事情发生了。燕子妈妈在她的窝里下蛋。我数了五下。又过了一段时间,小燕子从壳里出来了!多么可爱的小燕子啊!
燕子的父母正忙着为燕子寻找食物。他们从外面捡起虫子,喂给婴儿吃。燕子一看到虫子,你就推我推,推我推特,好像在说:“给我!给我!爸爸,妈妈,我饿了!我饿了!”每个人都想单独吃这条又肥又嫩的虫子。
看,这是我可爱的小燕子!
文化相关论文
维护城市居民的权利是城市政府公权力配置和运作的目的和界限,即城市政府公权力的配置和运作,只有为了保障城市居民权利的实现、协调权利之间的冲突、制止权利之间的相互侵犯、维护和促进权利平衡才是合法的和正当的。
时代特色;法治文化;价值观
城市文化是体现城市社会特点、城市居民生活方式、生活文明程度的区域性特征极为突出的文化形态。城市文化的形成、积淀和演进与乡村文化最本质的区别就在于其法治化程度更高。这一点,可以从古希腊、古罗马,乃至中世纪的威尼斯、伦敦,以及近代城市文化的出现和变迁中相伴而生的法律文化的产生中得到印证。因此,可从说法治文化是城市文化中一个极其重要的内容,体现着城市及其居民对法治的认知、实践和发展。同时,文化对于法治具有重要的支撑作用。在一定意义上,城市法治文化体现和表征着城市自身的经济文明和政治文明的发展高度。城市法治文化,在概念上是指存在于城市这一特定载体之上,由过去和现在的全体城市居民共同参与构建而形成的,表现一个城市所特有的法治精神、法冶理念及法治实践的文化形态。在城市法治文化中,起核心作用,将城市法治文化凝聚成一个有机整体的是城市法治的价值指向或价值观。城市法治文化对培育城市居民的法律意识,依法规范城市居民的行为模式,进而维系城市的基本生活秩序,乃至推动城市的发展进步与文明程度,都有着十分重要的作用。而这一切,都依赖于具有时代特色的城市法治文化的价值观。为此,我们必须重视构建和弘扬具有时代特色的城市法治文化价值观。
具有时代特色的城市法治文化,在法治价值观上应当着重强调和正确处理城市法治中的几个重要关系,也就是引导全体城市居民正确树立文化价值观中与法治文化紧密关联的权利义务观、正义观、效率公平观和人文观。
在当代社会主义社会中,城市居民作为人的权利优位及与此一致的人人都应恪尽义务是法律价值观首要因素,即在整个城市法治文化建设中,都应当重视权利优位与恪尽义务为关键词,同样,城市法治文化也不例外。为此,城市法治文化建设就比须要正确处理好两种关系。一是权利与义务的关系,二是权利与权力的关系。
在权利与义务的关系中,权利优位的法律价值观在本质上意味着:保护人的权利,即城市居民权利是目的;而督促城市居民履行法定义务正是实现权利保护的手段。因为,基本的立法理论告诉我们,法律设定义务的目的在于保障权利的实现、权利是第一位的因素,义务是第二位的因素。人的权利是人的义务存在的依据和意义。这就是人们为什么常说“无权利即无义务”的原因所在。城市法治文化的价值观同样如此。很难设想在只有法定义务而无法定权利的条件下,能够确立具有鲜活生命力的城市法治文化的价值观。
在权利与权力的关系中,权利优位的法律价值观意味着:城市居民的权利是城市政府公权力的源泉,城市政府公权力的取得是基于人民群众的信任。维护城市居民的权利是城市政府公权力配置和运作的目的和界限,即城市政府公权力的配置和运作,只有为了保障城市居民权利的实现、协调权利之间的冲突、制止权利之间的相互侵犯、维护和促进权利平衡才是合法的和正当的。具体到城市的法律化治理而言,就是要求城市政府坚持奉行全心全意为人民服务的宗旨,把维护广大城市居民最大利益作为治理城市的出发点和落脚点,认真履行法律赋予的职责和权力,严格按照法定权限和程序,管理城市的政治、经济、文化和社会事务,实现高效、廉洁的治理目标。
正义从来就是具体的而不是抽象的。正义被人所感知一定是通过一个个具体的实例而不是通过几句空洞的口号。我们之所以将法治视为实现正义的最佳途径,是因为法治能够有效地从程序和实体两方面实现人们所要求的正义。首先,法治能促进和实现形式上的正义,即法律诉讼、审判程序上的正义。在社会生活中,人与人之间的利益冲突是不可避免的,由此引起的法律纠纷也是大量的。这些冲突和纠纷得到公正的解决的基本前提是冲突和纠纷解决机制与规则的统一性和合理性。事实上,只有通过统一的法治,才能为人们公正地解决冲突和纠纷提供规则和程序。法治公正地解决冲突和纠纷,其核心要义就在于必须做到无偏见地、严格地适用公开的规则,同样情况同样对待,这也就是法律面前人人一律平等。其次,法治能促进和实现实质上的正义即分配正义。我们必须承认,在人类社会中,就利益关系而言,既有利益的一致性,也存在着利益的冲突。因此,每个社会都需要一套正义原则来指导社会适当地分配利益。法治在实现分配正义方面的作用,主要表现为把指导分配的正义原则法律化、制度化,并具体化为人的权利和义务,实现对资源的公正分配。
我们应当特别重视城市中弱势群体的利益,以提升城市中的弱势群体利益为出发点,构建城市法治文化中的正义观。学者们早就指出:真正正义的利益分配制度,恰恰是对弱势群体的利益最关注,给予了最充分保护的利益分配制度。按照美国法哲学家罗尔斯的观点,只有当城市具体的社会利益分配制度指向努力扩大最少受惠者的最大利益时,这一制度才能称得上是真正正义的。对此,我们在构建城市法治文化中的正义观时,理应给予高度关注并在制度建设中使其彰显和产生实效。
对效率的追求与公平的实现是一对天然的矛盾。我们应当注意的是,社会主义市场经济条件下解决这一两难选择的标准是“效率优先、兼顾公平”。反映到法律的价值观上,也是以效率优先为特征的。为此,应当以坚持效率优先、兼顾公平的原则,构建城市法治文化中的效率公平观。“效率”是经济学中最常用的概念,在人们对它的种种解释和定义中,“价值极大化”或“以价值极大化的方式配置和使用资源”,是其最基本的表述方法。
在当代城市法治文化的价值观中,效率优先的实质与实现途径在于:权利和权力是最重要的法律资源。这是因为权利和权力可以给人们带来实际利益,是实现利益所必不可少的手段。合理的权利和权力安排会降低交易费用,提高交易效率。效率优先是市场经济的必然规律。市场经济的基本规律之一是自由竞争、优胜劣汰。这一不可抗拒的铁的规律迫使每一个市场经济的参与主体,包括个人不仅必须有效率的观念,而且一定要把效率置于优先的位置。更进一步说,目前我们所进行的深化改革,实质上就是要对法律资源的重新配置,是权利和权力的系统化重组与安排,其目标正是调动市场经济的参与主体的积极性和创造力,力求获得更高的效率,实现社会财富的增加。只有先做大蛋糕才能让每一个人分得更大的那一块蛋糕,正是这一观念的形象表述。法律资源配置上的效率优先意味着:在整个法律价值体系中,效率价值居于优先位置,是配置社会资源的首要价值标准。效率优先的法律价值观应当通过制度安排表现出来。为此,总体法律体系的框架必须以效率为优先价值观来决定权利、权力等法律资源的社会配置。同时,人的权利和义务的具体设定和落实,必须以效率为优先价值观来引导、配置。
但是我们必须注意到,如前所述,法律的终极价值在于实现公平的正义。在效率与公平发生冲突时,为了效率的价值目标,公平可以暂退居第二位,但这种暂时的退让恰恰是为了在更高的程度上实现公平。让全体城市居民共享改革发展的成果,应当成为我们始终不渝的最高选择。
维护人的价值、尊严和基本权利,无疑是法律最重要的功能之一。法律要发挥这样的功能,势必涉及在立法、司法和执法过程中,人们如何认识人的价值。在关涉人的问题,如人的生命、人格、尊严、权利时,一定的法律体系总自觉不自觉地基于某种关于人的价值的价值观而做出规范。同时,这种价值观支配着法律体系中的国家机关工作人员自觉地在工作中注重去维护人的价值、尊严和基本权利;对侵害人的价值的行为依法追究其法律责任。为此,当代法的价值观必然包含着人文主义并且是其精神核心。我们共产党人所讲的“以人为本”的基本含义应当是:一切从人民群众出发,一切以人民群众为中心,把人民群众作为观念、行为和制度的主体。“以人为本”之所以成为现代法律价值观的精神核心,首先是因为人是社会主义市场经济的中心,发展社会主义市场经济的根本目的在于人,社会主义市场经济的价值最终应当体现为人的物质利益的满足和精神生活的充实,表现为人的全面而自由的发展。其次是因为健康、文明、高效的社会主义市场经济必须依托于现代人文主义的精神环境,并需要由包含人文主义精神的法律制度去引导和规范。
具体到城市法治文化,把“以人为本”放在其核心位置,是基于这是城市社会全面进步的必然要求。社会主义市场经济是健康、文明的现代市场经济,是与社会主义民主政治和精神文明同步发展的经济体系。因此,与社会主义市场经济相适应的法律体系必须蕴含着丰富的人文关怀与对人的尊重。把以人为本作为构建城市法治文化中的题中应有之义,其目的正是在于通过法律指引城市居民在发展经济的同时,重视发展人的精神世界,提高人的道德水平,实现城市精神文明与物质文明的同步发展。
以上是构建和弘扬具有时代特色的城市法治文化价值观的相关论文,希望你能喜欢。
机械相关论文
施工企业应成立专门的机械管理机构,制定各种规章制度和工程机械用表,监督指导项目部的机械管理工作。
根据工期负责对机械设备进行采购、租赁,并优化配置以保证机械以最高效率来完成生产。
项目部也应增设机械管理组,负责对本项目部的机械管理工作,同时抓好生产一线的机械管理,例如依据工程量合理安排机械,负责操作人员业绩考核,统计工作量等。
并注意机械各项常用数据的收集,为将来的机械配置和维修工作做好基础工作。
2.2实行规范作业,加强安全教育。
加强机械设备管理首先要提高人的思想素质,现代化和机械设备专业化技术程度,只有不断加强对广大员工专业知识和技能的培养,不断补充新知识、新理论、新方法,才能适应现代化发展的需要。
对于此,可以从以下几个方面入手:第一,要求机械设备管理人员在开展工作的过程中应规范自身操作行为,并在操作规程的基础上对设备展开使用;第二,机械设备管理人员应通过培训等方式提高自身管理水平,最终将其应用于实际管理中,提高公路机械设备管理质量。
另外,机械设备管理人员应实现技术与纪律性并存,即在工作开展的过程中,应有效掌控机械设备使用管理规章内容,并对其进行严格遵守;第三,为了加强公路工程机械设备管理人员的安全意识,施工单位应定期安排管理人员参加相应的培训,进而通过培训的形式提高其安全意识,避免安全事故的发生。
工程安全问题的发生将严重影响到公路工程施工的整体质量和效益,因而在开展公路工程施工的过程中,施工企业要加强安全教育。
同时也应在施工现场布置多种形式的安全防护措施,从根本避免事故的发生对机械设备管理人员人身安全造成一定的影响。
2.3加强预防检查,科学维护保养。
实践证明,加强预防检查是提高公路工程机械设备管理的有效途径之一。
因为若公路工程施工单位在工作开展的过程中能定期对设备进行检查,那么将及时发现问题的源头所在,并对其进行有效的解决,从而由此减小问题的产生对设备正常运行所造成的影响。
因而在公路工程施工过程中,施工单位应给予其高度的重视。
并要求工程机械设备管理人员在开展工作的过程中也应将其落到实处,做好预防检查。
预防检查分为日常维护和巡检两个部分。
在日常维护中,要求机械设备管理人员要定期对设备展开维护工作,并将其维修情况记录下来,便于日后维护工作的展开。
而巡检环节的实施,要求机械设备管理人员要定期对设备的零件、完好度等方面进行检查,确保设备运行安全。
另外,在公路工程机械设备管理中,科学维护保养也是至关重要的,公路工程机械设备管理人员切不可盲目展开维修工作。
比如公路施工现场出现的润滑油更换时不讲牌号、更换的周期不按时等不科学的作法,虽然其后果不会立即显现出来,但却严重影响设备的有效使用寿命。
总之,为在工程施工中充分发挥机械设备的作用,必须重视施工机械管理。
切实执行机械设备使用和维修管理规定,同时根据工程的实际特点,优化管理制度,保证设备的正常运转,才能为工程施工任务的顺利完成提供保障。
对于此,要求公路施工管理部门必须构建相应的考核制度,以此来规范公路施工机械设备管理行为的规范性,为当今公路施工工作的展开打下良好基础,并由此为人们的出行带去较大的便利。
参考文献:
[1]王辉坡。
[2]秦英。
[3]高润松。
[4]田少民。
财政学相关论文
拙文行将付梓,掩卷遐思,感触颇深。和任何一个初涉学林、深沐师恩的学子一样,我在学问上的点滴寸进无不渗透着尊师的心血与汗水。
我几乎无法用言语来表达心中的感动与谢忱。回朔三番应考,屡屡败北之际,先生一如既往,鼓励倍加,是我一生矢志不移之鞭策。先生笔耕学苑之执着,教书育人之严谨,人生际遇之恬淡,名利得失之超然,宛如春风化雨,将我人生中之困惑、焦灼与浮燥一扫无余。在我入室问学的两千余日日夜夜里,恩师罗剑朝教授的倾心扶植与绵密关照是我人生转折的契机与动力。
在论文研究中,王忠贤教授、徐恩波教授、张襄英教授、霍学喜教授、郑少锋教授、贾金荣教授、王礼力教授、陆迁教授、李录堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、杨立社教授、姚顺波教授、王静副教授、吕德宏副教授、崔永红副教授、杜君楠讲师、张永辉讲师、牛荣讲师、任海云讲师等对我学问的浸润和熏染已成为我学术生命中浑然不可析分的有机组成部分。
当然,我同窗数载的学兄学姊--张军、阮峰儿、杨峰、秦宏、李嘉晓、刘为军、谭亚荣、史建俊、赵晓鹏、车君、武晓明、吴后宽、于转利、李文刚等,以及冯永忠、杨培志、乔飞、王涛等,也将以其诚恳助人的风格与情同手足的厚谊,在我的心碑中镌刻下他们温馨的名字,并伴我走好以后数十年的风雨人生。
其实,在这座七旬学府的六度春秋,让我感念需要铭记的还有经管学院资料室的诸位--段波老师、刘志莲老师、刘蔼老师、陈金允老师、杨晓霞老师、陈兰英老师,以及更多的师友。
我的爱人张颖慧女士分担了大量的家务,为论文的写作提供了必要的时间,论文的完成有很大一部分要归功于她的辛劳。
我会默默地在心底珍藏所有帮助过我,给过我鼓励的人的名字,并轻轻祝福一声,好人一生平安!
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