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南园课文翻译
边让今朝忆蔡邕，无心裁曲卧春风。
舍南有竹堪书字，老去溪头作钓翁。
翻译。
注释。
边让：后汉人，有才能文。蔡邕荐之于朝廷，但没被重用。此句以边让、蔡邕的关系比喻作者与韩愈的关系。
裁曲：指制曲吟诗。
创作背景。
李贺组诗《南园十三首》是作者辞官回到福昌昌谷后，在家乡的南园闲居时所作的一组杂诗，创作时间在唐宪宗元和八年（813年）至十一年（816年）之间。
李贺20岁那年，到京城长安参加进士考试。因他父亲名为晋肃，与进士同音，就以冒犯父名取消他的考试资格。后由于他的文学名气很高，担任了一名奉礼郎的卑微小官，留在京城。在这段时间内，他的诗歌才华受到广泛的称誉，王孙公子们争相邀请他参加宴会，作诗助兴，但没有帮助他在仕途上升迁。李贺本来胸怀大志，性情傲岸，如今作了这样一个形同仆役的小官，感到十分屈辱，就称病辞去官职，回福昌老家过上隐居的生活。
赏析。
李贺曾得到韩愈的推重和相助，但仍不得志。这首诗反映了他的抑郁心情，无心苦吟，打算写字消遣，年老时做一个渔翁了事。
为学课文翻译
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
富者曰：“子何恃而往？”
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
【翻译】。
天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。
四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”“富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来,把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。
西边的'蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。
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江上春山远，山下暮云长。相留相送，时见双燕语风樯。满目飞花万点，回首故人千里，把酒沃愁肠。回雁峰前路，烟树正苍苍。
漏声残，灯焰短，马蹄香。浮云飞絮，一身将影向潇湘。多少风前月下，迤逦天涯海角，魂梦亦凄凉。又是春将暮，无语对斜阳。
翻译：
明月什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，现在是什么年代了。（传说神仙世界里只过几天，地下已是几千年，故此设问。）我想乘着风回到天上（好象自己本来就是从天上下到人间来的，所以说“归去”），只怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）。在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里象在人间！月亮转动，照遍了华美的楼阁，夜深时，月光又低低地透进雕花的门窗里，照着心事重重不能安眠的人。月亮既圆，便不应有恨了，但为什么常常要趁着人们离别的时候团圆呢？人的遭遇，有悲哀、有欢乐、有离别、也有团聚；月亮呢，也会遇到阴、睛、圆、缺；这种情况，自古以来如此，难得十全十美。只愿我们都健康和长在，虽然远离千里，却能共同欣赏这美丽的月色。
赏析。
葛长庚的词最显著的特点，是语言讲究，工于推敲。开头的“江上春山远，山下暮云长”二句，选用江、山、云这些巨幅背景入词，同时用“远”字、“长”字预示行人辽远的去向，用“春”字、“暮”字勾勒出最叫人伤神的时令。因此，起首十字在点明“相留相送”之前，就已饱含了惜别的.全部情绪。这首词的开头纯用景语，由于一二句意境高远，所以词篇刚一开始就将离别的愁绪，渲染得分外的浓烈，接着就有“相留相送”一句，似乎感情的即将汹涌而出了。谁知刚说完了这四个字，作者却突然打住，来了句“时见双燕语风樯”。“相留相送”的心情如何？作者反而欲说还休，这种写法既写出情之切，难以表达，同时又使文势跌宕，于一张一弛之中显出了作者炼句谋篇的功夫。“双燕语风樯”是借物写人，从侧面补叙“相留相送”中的情意。“满目”以下三句分别将别时所见、分手远去、别后独处三个环节写了出来。
词篇写别离，但离别情绪却没有用一个字来正面点染，只用当时所见的江、山、云、双燕、飞花烘托离人的辛酸，这在古人诗词中已属少见；至于将别去的速度写得那么迅疾，近乎是叠用由言别到分手到孤单的一个个镜头，则无疑又是抒写离人凄苦最有效的手段。用“千里”明提两地遥远的距离，用“沃”反衬愁肠回绕的痛楚，都极有分量。“回雁峰前路”是设想中的来日前程。回雁峰为衡山七十二峰之首，相传秋雁南飞，至此而返。但是作者到了那里，返得了还是返不了呢？“烟树正苍苍”便暗示：那里渺茫难测，何从预料归期！可知，前途中山、水正多，词中独写“回雁峰”是有讲究的。
下半阕，作者用三个字的短句，选取漏、灯、马三种事物表现行人单调的旅途生涯。其中，写漏声用“残”，写灯焰用“短”，是在暗示作者经历着一个不眠之夜。“马蹄香”是用马蹄尚有踏花余香，来说明主人公驻足不久。然而漏残焰短，天亮在即，新的跋涉又将开始。“浮云飞絮，一身将影向潇湘”写的是未来的旅程。词用“浮云飞絮”比喻旅人，是古人诗文中较为常见的；而“一身将影”用上“将”字，把“形只影单”的意思予以翻新，就开始露出逋峭之势；至“向潇湘”三字虽只引入地名，但潇湘为湘江的别称，位置在衡山之，连系上半阕中“回雁峰前路”一句，将词人心中的留连眷念之情刻画了出来。
“多少”以下三句写“一身将影向潇湘”时的情绪，其中“多少风前月下”即叙述自己的孤独，又比照往日风前月下的幸福与团聚，在对比中写尽思念，写透凄切。“迤逦天涯海角”从回雁峰、潇湘再往极远推开，并从“多少风前月下”的美好回忆中惊醒，于是自然吐出了“魂梦亦凄凉”这一撕裂肝肺的呼声。以“又是春将暮”结尾，既呼应“江上春山远”，又挽住不尽的跋涉：“无语对斜阳”既呼应“山下暮云长”，又挽住无穷的凄凉。有了这两句，就能总揽全篇大旨，使词作首尾连贯，浑然一体。此外，结处出现“无语对斜阳”的人形象，将所有的情思全凝聚在他那深沉的眼神里，也极耐寻味。
葛长庚有云游四方和道士生活的薰陶，因而他的作品清隽飘逸。这阕词赋离愁，从“春山”、“暮云”以下，选用一连串最能叫人愁绝的景物，间用比兴与直接抒写之法，多方面渲染个人情绪，写得愁肠百转，深沉郁结。然而词篇从“相留相送”写起，一气经过回雁峰、潇湘，直至天涯海角，又似江河流注，虽千回百转，却能一往直前。气脉贯通，气韵生动，实是词中珍品。
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自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
【翻译】。
在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的`峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。
在夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便到了江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。
在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草茂，趣味无穷。
在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的猿猴拉长声音呜叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以打鱼的人有首歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!"。
南园课文翻译
三十未有二十余，白日长饥小甲蔬。
桥头长老相哀念，因遗戎韬一卷书。
翻译/译文。
我虽然三十不到，但已二十有余，常日受饥饿，靠吃蔬菜充肠肚。有一位桥头老人对我怜念，赠给我讲军家韬略的一卷兵书。
注释。
小甲蔬：原为莩甲尚小的蔬菜，此处指野菜。甲，新芽。
因遗戎韬一卷书：张良游下邳，桥上有老父使良取履，后出一编书授之，乃太公兵法。戎韬，即《太公六韬》，此处指兵书。
创作背景。
李贺组诗《南园十三首》是作者辞官回到福昌昌谷后，在家乡的南园闲居时所作的一组杂诗，创作时间在唐宪宗元和八年（8）至十一年（8）之间。
李贺20岁那年，到京城长安参加进士考试。因他父亲名为晋肃，与进士同音，就以冒犯父名取消他的考试资格。后由于他的文学名气很高，担任了一名奉礼郎的卑微小官，留在京城。在这段时间内，他的诗歌才华受到广泛的称誉，王孙公子们争相邀请他参加宴会，作诗助兴，但没有帮助他在仕途上升迁。李贺本来胸怀大志，性情傲岸，如今作了这样一个形同仆役的小官，感到十分屈辱，就称病辞去官职，回福昌老家过上隐居的生活。
该组诗前十二首全以七绝行篇，在“南园”的统一命题下，状物抒怀交替互摄，寄旨侧重略呈小异，即以上述几首入选诗作而言，或对景兴发容华易谢的嗟叹，或直言宣泄恃才不遇之愤闷，或展示自己闲居家园的慵懒心情，末篇则以五言律诗作结，以更广的视野展示当地一天自朝至暮物候景色的变化——那就是诗人可爱的故乡。组诗语言幽闲畅净又不乏赡丽之美，构成了一个具备相同写实风格和抒情特质的有机整体，其中萦绕着摆脱不开的落拓情思。
赏析/鉴赏。
此诗表达了诗人欲弃文从武、为国效力的抱负。首句写年龄，抒发了怀才不遇、英年遭弃的愤懑情怀。次句极写诗人困苦的处境，为下文弃笔从戎的描写作必要的铺垫。后两句表明诗人对前途并没有绝望，祈愿能以投笔从戎的方式得到重用，而有一番作为，为国效力。全诗辞意显豁，情怀激越，代表了李贺诗风激壮豪迈的一面。
南园课文翻译
原文：
南园十三首·其六。
唐代：李贺。
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
不见年年辽海上，文章何处哭秋风。
译文：
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
青春年华就消磨在这寻章摘句的雕虫小技上了，当破晓之月对着帘幕，如玉弓挂于天边时仍伏案疾书。
不见年年辽海上，文章何处哭秋风。
注释：
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
雕虫：比喻从事不足道的小技艺。常指写作诗文辞赋。晓月：指拂晓的月亮。
不见年年辽海上，文章何处哭秋风。
赏析：
诗的前两句描述艰苦的书斋生活，其中隐隐地流露出怨艾之情。首句说我的青春年华就消磨在这寻章摘句的雕虫小技上了。此句诗意，好像有点自卑自贱，颇耐人寻绎。
次句用白描手法显现自己刻苦读书、发奋写作的情状：一弯残月，低映檐前，抬头望去，象是当帘挂着的玉弓；天将破晓，而自己还在孜孜不倦地琢句谋篇。这里，诗人惨淡苦吟的精神和他那只有残月作伴的落寞悲凉的处境形成鲜明的比照，暗示性很强。
读书为何无用？有才学为何不能见用于世？三、四句遒劲悲怆，把个人遭遇和国家命运联系起来，揭示了造成内心痛苦的社会根源，表达了郁积已久的忧愤情怀。
这首诗比较含蓄深沉，在表现方法上也显得灵活多变。首句叙事兼言情，满腹牢骚通过一个“老”字倾吐出来，炼字的功夫极深。次句写景，亦即叙事、言情，它与首句相照应，活画出诗人勤奋的书斋生活和苦闷的内心世界。“玉弓”一词，暗点兵象，为“辽海”二句伏线，牵丝带笔，曲曲相关，见出文心之细。第三句只点明时间和地点，不言事（战事）而事自明，颇具含蓄之致。三、四两句若即若离，似断实续，结构得非常精巧；诗人用隐晦曲折的手法揭示了造成斯文沦落的社会根源，从而深化了主题，加强了诗歌的感染力量。
南园课文翻译
长卿牢落悲空舍，曼倩诙谐取自容。
见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。
翻译。
司马长卿不得志，住在空房子里悲吟。东方朔侍奉汉武帝，靠幽默滑稽换取宽容。看来应该买把若耶溪所出的宝剑，明日回去拜个猿公那样的师傅练习武功。
注释。
长卿：汉代辞赋家司马相如的字。司马相如住成都，家徒四壁立。
曼倩：汉代滑稽家东方朔的字。东方朔持论，好恢谐。
见买：拟买。若耶溪，在越州，即欧冶铸剑之所。
猿公：《吴越春秋》云：“越王问范蠡手剑之术，蠡曰：臣闻越有处女，国人称之，愿王问之于是。王请女，女将见王，道逢一翁，自称袁公，公问女子曰：闻汝善剑，愿一见。女曰：惟翁试之。于是公即挽林抄之竹，似桔槔，末折堕地，女接取其半，袁公操其本，而刺女，女因举杖撃之，公飞上树，化为白猿而去。”
创作背景。
李贺组诗《南园十三首》是作者辞官回到福昌昌谷后，在家乡的南园闲居时所作的一组杂诗，创作时间在唐宪宗元和八年（8）至十一年（8）之间。
李贺20岁那年，到京城长安参加进士考试。因他父亲名为晋肃，与进士同音，就以冒犯父名取消他的考试资格。后由于他的文学名气很高，担任了一名奉礼郎的卑微小官，留在京城。在这段时间内，他的诗歌才华受到广泛的称誉，王孙公子们争相邀请他参加宴会，作诗助兴，但没有帮助他在仕途上升迁。李贺本来胸怀大志，性情傲岸，如今作了这样一个形同仆役的小官，感到十分屈辱，就称病辞去官职，回福昌老家过上隐居的生活。
该组诗前十二首全以七绝行篇，在“南园”的统一命题下，状物抒怀交替互摄，寄旨侧重略呈小异，即以上述几首入选诗作而言，或对景兴发容华易谢的嗟叹，或直言宣泄恃才不遇之愤闷，或展示自己闲居家园的慵懒心情，末篇则以五言律诗作结，以更广的视野展示当地一天自朝至暮物候景色的变化——那就是诗人可爱的故乡。组诗语言幽闲畅净又不乏赡丽之美，构成了一个具备相同写实风格和抒情特质的有机整体，其中萦绕着摆脱不开的落拓情思。
赏析。
这是一首述怀之作。前两句写古人，暗示前车可鉴；后两句写自己，宣称要弃文习武，易辙而行。
首句描述司马相如穷愁潦倒的境况。这位大辞赋家才气纵横，早年因景帝“不好辞赋”，长期沉沦下僚，后依梁孝王，厕身门下，过着闲散无聊的生活。梁孝王死后，他回到故乡成都，家徒四壁，穷窘不堪。（见《汉书·司马相如传》）“空舍”，正是这种情况的写照。李贺以司马相如自况，出于自负，更出于自悲。次句写东方朔。这也是一位很有才能的人，他见世道险恶，在宫廷中，常以开玩笑的形式进行讽谏，以避免直言悖上。结果汉武帝只把他当作俳优看待，而在政治上不予信任。有才能而不得施展，诙谐取容，怵惕终生，东方朔的遭遇是斯文沦丧的又一个例证。诗人回顾历史，瞻望前程，不免感到茫然。
三、四句直接披露怀抱，借用春秋越国范蠡学剑的事迹，表示要弃文习武。既然历来斯文沦丧，学文无用，倒不如买柄利剑去访求名师，学习武艺，或许还能有一番作为。诗人表面显得很冷静，觉得还有路可走，其实这是他在屡受挫折，看透了险恶世道之后发出的哀叹。李贺的政治理想并不在于兵戈治国，而是礼乐兴邦。弃文习武的违心之言，只不过是反映理想幻灭时痛苦而绝望的反常心理。
这首诗，把自己和前人揉合在一起，把历史和现实揉合在一起，把论世和述怀揉合在一起，结构新奇巧妙。诗歌多处用典。或引用古人古事据以论世，或引用神话传说借以述怀。前者是因，后者是果，四句一气呵成，语意连贯，所用的典故都以各自显现的形象融入整个画面之中，无今无古，无我无他，显得浑化蕴藉，使人有讽咏不尽之意。
《周处》课文翻译
周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。
或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。
竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。
乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣。
译文。
周处年轻的时候，为人蛮横强悍，任侠使气，是当地的一大祸害。义兴的河中有一条蛟龙，山上有一只白额虎，一起祸害百姓。义兴的百姓称他们是三大祸害，三害当中周处是最为厉害。
有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害互相拼杀后只剩下一个。周处立即杀死了老虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起有时沉没，漂游了几十里远，周处始终同蛟龙一起搏斗。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，轮流着对此表示庆贺。
结果周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的'事情，才知道大家实际上也把自己当作一大祸害，因此，有了悔改的心意。
于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆机不在，只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说：“自己想要改正错误，可是岁月已经荒废了，怕终于没有什么成就。”陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧好名声不能传扬呢？”周处听后就改过自新，终于成为一名忠臣。
人物评价。
陆云：古人贵朝闻夕改，君前途尚可，且患志之不立，何忧名之不彰。
众朝臣：处，吴之名将子也，忠烈果毅。
陈淮：周处吴人，忠直勇果，有仇无援。
齐万年：周府君尝为新平太守，有文武才能，若专断而来，不可就也；或受制于人，此成擒耳！
陆机：忠烈果毅，庶僚振肃，英情天逸，远性霞骞。
潘岳：周徇师令，身膏齐斧。人之云亡，贞节克举。
阎缵：周全其节，令问不已。身虽云没，书名良史。
贺循：处履德清方，才量高出；历守四郡，安人立政；入司百僚，贞节不挠；在戎致身，见危授命：此皆忠贤之茂实，烈士之远节。案谥法执德不回曰孝。
房玄龄：夫仁义岂有常，蹈之即君子，背之即小人。周子隐以跅弛之材，负不羁之行，比凶蛟猛兽，纵毒乡闾，终能克己厉精，朝闻夕改，轻生重义，徇国亡躯，可谓志节之士也。平西果劲，始邪末正。勇足除残，忠能致命。
柳宗元：冯妇好搏虎，卒为善士。周处狂横，一旦改节，皆老而自克。
苏轼：历观自古奇伟之士，如周处、戴渊之流，皆出于群盗，改恶修善，不害为贤。
李慈铭：若羊祜之厚重，杜预之练习，刘毅之劲直，王濬之武锐，刘弘之识量，江统之志操，周处之忠挺，周访之勇果，卞壸之风检，陶侃之干局，温峤之智节，祖逖之伉慨，郭璞之博奥，贺循之儒素，刘超之贞烈，蔡谟之检正，谢安之器度，王坦之之风格，孔愉之清正，王羲之之高简，皆庸中佼佼，足称晋世第一流者，盖二十人尽之矣。
蔡东藩：知过非难改过难，一行传吏便胪欢。如何正直招人忌，枉使沙场暴骨寒。
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《日喻》课文翻译
原文：
生而眇(miao3)者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣，以为日也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠yue4，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”南方多没水，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
译文：
（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yue4，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠yue4差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的.人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
《诗》课文翻译
我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。
要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。
东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。
南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥！
金壶装着的清醇美酒每斗十千文，玉盘盛着的美味佳肴价值万文钱。
停杯投筷吃不下去，拔剑四望心中茫茫然。
想渡黄河冰塞住河流，想登太行雪布满了山岭。
空闲时在碧绿的溪水中钓鱼，忽然又梦见乘舟从日边经过。
行路难啊，行路难，歧路多啊，如今身在哪里？
定有机会乘长风破万里浪，坚决挂上高帆渡过大海。
八月秋深，狂风怒号，（风）卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草悬挂在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到低洼的水塘里。
南村的一群儿童欺负我年老没力气，（居然）忍心这样当面作贼抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。（我喊得）唇焦口燥也没有用处，只好回来，拄着拐杖，自己叹息。
一会儿风停了，天空中乌云黑得象墨，深秋天色灰濛濛的，渐渐黑下来。布被盖了多年，又冷又硬，象铁板似的。孩子睡相不好，把被里蹬跛了。一下屋顶漏雨，连床头都没有一点干的地方。象线条一样的雨点下个没完。自从战乱以来，睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。
怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们个个都开颜欢笑，（房子）不为风雨中所动摇，安稳得象山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的.房屋，（即使）唯独我的茅屋被吹破，自己受冻而死也甘心！
北风铺天盖地能把白草吹折，西北边塞八月就纷飞着大雪。像一夜间忽然刮起了春风，千万树梨花顿时盛开。
（雪花）飘进珠帘打湿了罗幕，狐皮大衣不保嗳，织锦被子单薄。将军的硬弓（冻得）拉不开，都护的铠甲冷得难以穿着。
沙漠纵横交错（结了）百丈冰，愁云暗淡无色万里凝滞。中军帐里置办酒席让归客痛饮，吹起羌笛演奏琵琶与胡琴。
时过黄昏纷纷大雪积满军营门，红旗僵冻劲风中不再翻动。送君上路直送到轮台东门，分手时大雪已覆盖了天山路。山回路转（望）不见您的身影，雪地上只留下马行的蹄印。
满怀离愁而对夕阳西下，鸣鞭东指从此浪迹天涯。
凋落的花朵仍然有情有意，化作春泥培育出新的鲜花。
antarctica课文翻译
目标：
知识与能力：
1、熟读课文，疏通文意，了解课文内容，掌握写作思路。
2、体会作者的思想感情，理解作者的政治理想。
3、培养学生再造想象，创新思维的能力，激发学习积极性。
过程与方法：
1、采用旅游赏景、依图配文、看图纠错等形式创设情境，引导学生疏通文意，进而掌握作者的写作思路。
2、采用研讨的方式了解作者寄寓在文中的思想感情和政治理想。
情感态度与价值观：
探寻古人足迹，感受祖国美丽山水风光和灿烂的文化，理解积极乐观的人生态度。
课前准备：
1、要求学生课前预习，熟读课文，借助工具书疏通文意。
2、指定两名学生担任导游，搜集相关资料：韦应物的《滁州西涧》；欧阳修的生平经历，思想；滁州地理环境、琅琊山、醉翁亭的图文介绍；与《醉翁亭记》相关的小故事。
3、教师制作多媒体课件。
教学过程：
一、创设情境，导入新课。
1、春暖花开的季节，正是外出旅游踏青的好时机。前面两节课我们游赏了清幽寂静的小石潭，观赏了行为壮丽的岳阳楼，今天老师再带大家去安徽滁州的醉翁亭去游览一番。
2、出示作者简介，学生填空。
3、虽然现在我们身处教室，无法亲临安徽滁州，但有一件法宝可以帮助我们。是什么法宝呢？对，想象。我们就以《醉翁亭记》为基础展开想象，穿越时空隧道回到北宋庆历年间的安徽滁州，去饱览醉翁亭风光，感受那里的风土人情。
二、神游醉翁亭，疏通文意。
（一）、检查预习。
同学们，今天我们终于和“梦幻旅游公司”联系好了，在公司导游的带领下，一同去欣赏醉翁亭的美丽风光。在出发之前，我要先来验收一下同学们的预习成果。
1、屏幕出示生字词，学生自读后指名读，齐读。
2、请同学们齐诵课文。（配乐）。
3、既然同学们都准备好了，那我们就事不宜迟，有请导游——。
导游1：各位旅客大家好，欢迎大家乘座我们“梦幻旅游公司”的大巴，再过几分钟，我们就要到醉翁亭风景区了，我们已经为大家做好了游览前的各项准备工作，为了不耽误大家的时间，我们直接在导游的带领下去领略醉翁亭的风光。我们公司全体人员将热情为您提供周到地服务。假如您在旅途中有什么困难，请随时与我们联系，谢谢您的合作！现在趁班车行驶的时间，有请另一位导游来为大家介绍此行的目的地。
导游2：滁州，地处安徽省东部，是座美丽的历史文化名城，她有秀美绮丽的自然风光。滁州还有丰富的`人文古迹，是历代文人墨客的游览胜地。唐宋文人韦应物、欧阳修、辛弃疾等曾先后在此作官，其他诗人如苏轼、王安石等也曾到此游览，写下了不少名篇佳作。不知那位同学记得他们写的诗？（韦应物《滁州西涧》独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。）。
（二）行程走马。
1、同学们，我们现已到达滁州。那位同学能从文中第一段找出我们今天的游览路线呢？
学生读书后发言，教师适时板书：
环滁——琅琊山——酿泉——醉翁亭。
2、刚才导游介绍了滁州的总体情况，那么欧阳修是怎么介绍滁州地理特点的呢？
环滁皆山也。这里还有一个小故事呢！
导游1：《朱子语类》中记载了一个故事。说的是有人买得欧阳修《醉翁亭记》的手稿，开头写道“滁州四周山”，有数十字之多，多次修改之后，只曰“环滁皆山也”五字而已，真真是修改到了妙处。
3、我们沿途都领略了哪些迷人风光呢？现在请同学参照课文内容和图片来说一说。
屏幕展示课文相关景物图片，学生赏景并分别用课文内容和自己的话描述。
导游适时补充琅琊山、醉翁亭相关景点介绍：琅琊山自古享有“蓬莱之后无别山”的美誉。它是天然的植物园，1985年被列为全国重点森林公园，1988年被确定为国家重点风景名胜区。琅琊山不但林壑优美，风景如画，而且还有许多人文景观。全山现已发现从唐到明朝的摩崖石刻300多处，及多处亭台楼阁。
醉翁亭坐落在安徽省滁州市西南琅琊山麓，与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称“中国四大名亭”。是安徽省著名古迹之一，宋代大散文家欧阳修写的传世之作《醉翁亭记》写的就是此亭。醉翁亭小巧独特，具有江南亭台特色。它紧靠峻峭的山壁，飞檐凌空挑出。数百年来虽屡次遭劫，又屡次复建，终不为人所忘。
4、现在，我们已经到了醉翁亭（屏显醉翁亭图像），请大家好好观察，描述醉翁亭的位置、造型。
学生观察后发言描述。点拨“翼然”“临”的含义。
5、刚才我们游览了醉翁亭，俗话说饮水思源，大家知道“醉翁亭”的来历吗？学生依据课文内容评说，导游补充介绍。
（三）、风光掠影。
学生根据图片和文字加以描述，鼓励学生加入自己的想象。
2、归纳：如果说第一段文字是从空间角度写景的话，本段就是从时间角度写景的。
朝暮之景——四时之景。
（四）、宴游之乐。
学生回答，教师板书：滁人游——太守宴——众宾欢——太守醉。
2、看图纠错：屏幕出示滁人游图片，学生观察图片，说说哪些内容没有表现出来。
（四）、踏上归途吧。
1、太阳就要下山了，我们随太守一起踏上归途吧！齐读最后一段。
2、归途景致如何？你的心情如何？你能体会太守的心情吗？
禽鸟乐——人之乐——乐其乐。
理清思路，明确主旨。
醉翁亭的景色怎么样？我们非常感谢“梦幻旅游公司”导游精彩的讲解，我们不但领略了美丽的景色，还丰富了相关的课外知识，谢谢你们。
《醉翁亭记》是山水游记的典范之作，《滁州志》中还记载了一个小故事，（屏显）欧阳公记成，远近争传，疲于摹打。山僧云：寺库有毡，打碑用尽，至取僧室卧毡给用。凡商贾来，亦多求其本，所遇关征，以赠官，可以免税。《醉翁亭记》流传之广可见一斑。
1、我们跟作者游赏了这一番，假如要你把今天观赏的内容写出来，你准备怎么写？
2、作者是怎么写的呢？现在，我们来梳理文章的写作思路。
学生小结，教师适时补充板书：
路线：环滁——琅琊山——酿泉——醉翁亭。
风景：朝暮之景——四时之景。
风俗：滁人游——太守宴——众宾欢——太守醉。
心情：禽鸟乐——人之乐——乐其乐。
教师小结：本文采取叙事说明的笔调，层次清晰，脉络分明。全文用了21个“也”字，每一个“也”字不仅帮助煞尾，还成了文意转折的标志。这样文随意转，层层道出，织成一篇锦绣文章。再如，除第一段，每段一开头都有领起词语，引出下文。从“若夫”到“至于”到“已而”，展开了从景物到游乐到归来的一幅幅画卷。
3、如果用一个字概括这篇文章思想感情的话，你会选哪个字？（醉、乐）。
4、从文中勾画出写“醉”“乐”的句子，说说作者是因何而“醉”？又在“乐”些什么？
这是一篇优美的抒情散文。以思想感情——一个“乐”字贯穿全文，层层展开记叙：山水乐——四时乐——宴酣乐——禽鸟乐——游人乐——太守乐。但本文表述主题的方式是含蓄深沉的。醉翁把“与民同乐”的济民之情隐含在描写叙述之中，没有一语道破，而是在醉中写乐，在乐中写醉，因而才留下了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的千古名句。全文结尾处，更用“醉能同其乐”一句将“醉”和“乐”统一起来，画龙点睛般地道出全文的主旨。
5、欧阳修被贬，尚能与民同乐，对你有什么教育意义？
无论在何种人生境地，都不应该沉溺于个人得失，应采取乐观向上的人生态度。尤其是当代青年，在竞争的大潮中更易受到挫折，要想成就一番事业，必须有“不以物喜，不以己悲”的胸怀与气度。
结束语：今天，我们随着欧阳修游览了滁州，观赏了琅琊山优美的风光，探寻了古人足迹，开拓了视野，增长了见识，希望同学们今后既读万卷书，也行万里路，成为知识渊博，阅历丰富的人。
四、布置作业。
1、根据《醉翁亭记》的内容，完成下列对联。
上联：上联：岳阳楼上范仲淹作文寄情。
下联：范仲淹先天下而忧下联：
2、背诵课文。
板书设计：
醉翁亭记欧阳修。
路线：环滁——琅琊山——酿泉——醉翁亭。
风景：朝暮之景——四时之景山水之乐（醉景）。
风俗：滁人游——太守宴——众宾欢——太守醉宴游之乐（醉人）。
心情：禽鸟乐——人之乐——乐其乐与民同乐（醉情）。
观潮课文翻译
浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。
每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。
江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。
【翻译】。
钱塘江潮，是天下雄伟的景象啊。从农历（八月）十六日到十八日为最盛。当潮水从浙江入海口涌起的时候，（远远看去），几乎像一条银白色的线；随着潮水越来越近，就像玉城雪岭一般连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷薄，吞没宇宙，涤荡太阳，来势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”描写的就是这样的景象啊。
每年（阴历八月），京都临安府长官来到浙江亭校阅水军，数百条战船分列两岸；然后演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样。忽然黄烟四起，人和物一点儿也看不见了，（只听得）传来水爆的轰鸣声，声音如同山塌了一样。（待到）烟雾消散，水面又恢复了平静，看不到一条船的踪迹，只剩下被火烧毁的“敌船”，随着波浪流走了。
几百个善于泅水的吴中健儿，披散着头发，浑身刺着花绣，手里拿着十幅大彩旗，争相奋力逆流迎潮而上，（他们的身影）在万仞高的惊涛骇浪中浮沉，翻腾着身子变换着各种姿态，而旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种（表演）来显示他们（高超）的技能。
江岸上下十多里的地方里，满眼都是华丽的服饰，路上堵满了车马，食物和别的各种东西都比平常贵上一倍，而租赁看棚的人非常多，即使是一席之地的空地也不容有。
赏析。
本篇选自《武林旧事》卷三。《武林旧事》一书系周密于宋亡之后所写，内容主要追记南宋岁时风俗、市井琐细，兼及游观之盛、娱乐之资，相当详备细致；而渗透于其中的，又是一种“恻恻兴亡”的盛衰感慨。
本篇主要描绘“钱塘观潮”的盛况。对此，另外几部杭州的风俗志(《都域纪胜》《西湖老人繁胜录》和《梦粱录》)都先已有过记述，不过都远不如此文生动形象。全文可分四层：
第一层写潮来之状。它用动态的“镜头摄像法”描写了初来之状(“仅如银线”)、既来之状(“既而渐近，则玉城雪岭”)，又配之以“音响效果”(“大声如雷霆”)，收到了文字尽管简约而令人视听不暇应接的艺术功效。
第二层写教阅水军的场面。其中的“场景”又多次转换：先是“艨艟数百，分列两岸”和乘骑弄旗、舞刀弄枪于水面的雄伟场面；接着写两军(假设的军事演习)交战、硝烟弥漫的场面，最后写烟消波静、“敌船”匿迹的'场面。使人如同亲眼目睹这一番水战那样，感到十分真切。
第三层写“弄潮儿”的竞技，他们披发文身，手持大旗，争相逆潮而上；虽于鲸波万顷之中，却能不湿旗尾！读后使人为之咋舌鼓掌。
第四层写杭州市民和皇室的观潮情景，其中突出描写了杭州城的豪奢：请看，江岸十余里间，触处珠翠罗绮；而皇帝在“天开图画台”上观潮，远望去简直就像是在神仙台上那般。读到这里，虽然文字嘎然而止，但周密在提笔追忆往事时的那种“时移物换，忧患飘零，追想昔游，殆如梦寐”的兴亡盛衰之感，却又“言在纸外”地悄然升起矣。
总观全篇，尽管篇幅不长，而场面热闹、内容丰富，这大大得力于周密善于剪裁、善于描绘的文字功力。首先，它剪裁得当，叙写井然，给人以场面多变而层次井然的印象，其次，它语言简练，却又描绘细致，又给人以“尺幅之中层千里之势”的艺术享受。应该感谢周密，他给我们留下了这幅13世纪南宋优美的杭城风俗图画。
周密。
周密（1232-1298），字公谨，号草窗，又号四水潜夫、弁阳老人、华不注山人，南宋词人、文学家。祖籍济南，流寓吴兴（今浙江湖州）。宋德右间为义乌县（今年内属浙江）令。入元隐居不仕。自号四水潜夫。他的诗文都有成就，又能诗画音律，尤好藏弃校书，一生著述较丰。著有《齐东野语》、《武林旧事》、《癸辛杂识》、《志雅堂要杂钞》等杂著数十种。其词远祖清真，近法姜夔，风格清雅秀润，与吴文英并称“二窗”，词集名《频洲渔笛谱》、《草窗词》。
岳飞课文翻译
飞事亲至孝，家无姬待。吴价素服飞，”愿与交欢，饰名蛛遗之产飞回：‘土上宵吁，”宁大将安乐时耶卜’却不受。价大叹服。或问：“天下何时太平？”飞回：“文臣不爱钱，武里不惜死，天下太平矣卜’师每休会，课将士注坡跳壕，皆重销以习之。”卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以佝。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家；死事者，哭之而有其孤。有颁犒，”均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。摔遇敌不动。故改为之语日：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞回：“仁，信，智，勇，严，阎一不和。“”每调军食，必暨额回：”‘东南民力竭矣！”好贤礼上，雅歌投壶，佝河如儒生。”每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！
亲：父母，文中指母亲。
索：平素；平时。
却：推脱；推却。
育其孤：抚育他们的遗孤。
克捷：获胜。
阙：缺少。
icedtea课文的翻译
岳飞对母亲非常孝顺，家中没有侍女小妾。吴玠一直很佩服岳飞，想与岳飞结交，打扮了一个美女送给他。岳飞说：“皇上天不亮就穿衣起床,天晚了才吃饭歇息，难道现在是武将享受安乐的时候吗？”推辞掉了。吴玠大为赞叹佩服。有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的`妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”
离骚
1、高阳：颛顼之号。
2、苗裔：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。
3、朕：我。
4、皇：美。
5、考：已故的父亲。
6、摄提：太岁在寅时为摄提格。此指寅年。
7、贞：正。
8、孟：开始。
9、陬：正月。
10、庚寅：指庚寅之日。古以干支相配来纪日。
11、降：降生。
12、揆：推理揣度。
13、肇：开始。
14、锡：赐。
15、名：命名。
16、字：表字，这里活用作动词，起个表字。
17、内美：内在的美好品质。
18、重：再。
19、扈：楚方言，披挂。
20、江离、芷：均为香草名。
21、纫：草有茎叶可做绳索。
22、秋兰：香草名。即泽兰，秋季开花。
23、汨：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。
24、不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。
25、搴：拔取。
26、揽：采摘。
27、宿莽：草名，经冬不死。
28、忽：迅速的样子。
29、代序：指不断更迭。
30、惟：思虑。
31、迟暮：衰老。
32、抚：趁。
33、此度：指现行的政治法度。
34、骐骥：骏马。
35、道：通“导”，引导。
36、三后：夏禹、商汤、周文王。
37、固：本来。
38、申椒、菌桂：均为香木名。
39、蕙、茞：均为香草名。
40、耿介：光明正大。
41、遵道：遵循正道。
42、猖披：猖狂。
43、捷径：邪道。
44、偷乐：苟且享乐。
45、幽昧：黑暗。
46、殃：灾祸。
47、败绩：喻指君国的倾危。
48、踵武：足迹，即脚印。
49、荃：香草名，喻楚怀王。
50、齌怒：暴怒。
51、謇謇：形容忠贞直言的样子。
52、九天：古人认为天有九重，故言。
53、正：通“证”。
54、期：约定。
55、羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。
56、成言：诚信之言。
57、既：本来。
58、数化：多次变化。
59、滋：栽种。
60、树：种植。
61、亩：二百四十步为亩。
62、畦：五十亩为畦。
63、留夷、揭车：均为香草名。
64、冀：希望。
65、峻：长。
66、刈：收获。
67、萎：枯萎。
68、绝：落尽。
69、芜：荒芜。
70、秽：污秽。
71、竞：并。
72、羌：楚人语气词。
73、兴：生。
74、忽：急。
75、驰骛：乱驰。
76、冉冉：渐渐。
77、英：花。
78、苟：确实。
79、信姱：诚信而美好。
《日喻》课文翻译
作者：苏轼。
原文：
生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声;他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形;他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎?故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤?苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致?孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤!
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉!必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道;生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道;今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》。
翻译：
有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。”说着敲击铜盘使瞎子听到声音。有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知道了形状。有一天，瞎子摸到了管乐器籥，又认以为是太阳了。太阳与钟、籥差得远呢，而瞎子却不知道这三者的区别。这是由于瞎子从未见过太阳而只是听人说说的缘故。
抽象的道理比起太阳来要难见得多了，而普通人尚未明白它，也与瞎子不知道太阳没有什么两样。了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的'比喻去很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个譬喻接着一个譬喻地形容变化，这还有尽头吗?所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观猜想它，这两者全都是求道的弊病。然而道是永远不可求得的吗?我说：“道是可以自然而然地得到而不可以强求的。”什么叫自然而然地得到?孙武子说：“善于用兵的人能使敌人自投罗网，而不陷入敌人的圈套。”子夏说：“各行各业的手工艺人在作坊里完成他们的工作，君子通过学习而得到道。”不去强求而自然而然得到，这就是致的意思吧!
南方多善于潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。他们七岁就能趟着水走，十岁就会游泳，十五岁就会潜水了。那潜水的人难道是随便学会潜水的吗?一定是掌握了水的规律。天天与水打交道，那么十五岁就可以熟悉水性。从小不接触江河湖水的人，即使过了三十岁，连看到舟船也会害怕它。所以北方的勇士，向会潜水的人请教了怎样潜水的方法，照着潜水人的讲解而到河里去试着游水，却没有一个不遭没顶之灾的。所以凡是想不学习而一心求道的，其实都象北方人学潜水一样。
过去国家以诗赋考试录取士人，士人所学繁杂而不崇尚儒道;现在用经义考试录取士人，士人明白要追求儒道却不肯专心学习。渤海人吴彦律，是位立志勤学的人，将去礼部应试，我写了《日喻》以勉励他。
苏轼介绍：
苏轼(1037-1101)，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌(今河南省平顶山市郏县)。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一;诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。